儒家思想的演變范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的演變，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：復(fù)習(xí)策略；高考；中國傳統(tǒng)文化主流思想

重點(diǎn)是高考常考的考點(diǎn)；難點(diǎn)既是高考常考的考點(diǎn)，又是學(xué)生容易出錯(cuò)的知識(shí)點(diǎn)。《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》是高考的重點(diǎn)，也是復(fù)習(xí)的難點(diǎn)。那么我們?cè)趶?fù)習(xí)備考中怎樣才能突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)呢？

一、依據(jù)課標(biāo)

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須依據(jù)課標(biāo)，因?yàn)檎n標(biāo)是高考命題的依據(jù)。課標(biāo)有關(guān)本專題的知識(shí)點(diǎn)在現(xiàn)行材中都有具體呈現(xiàn)，列出課標(biāo)并加以闡釋，讓學(xué)生理解課標(biāo)內(nèi)容，如百家爭(zhēng)鳴，從含義、背景、概況（時(shí)間、代表人物、主張）、性質(zhì)、地位和影響去把握。用課標(biāo)指導(dǎo)高考專題復(fù)習(xí)，是保證突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)的正確方向。

二、把握線索

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須準(zhǔn)確把握線索。中國傳統(tǒng)文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內(nèi)容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時(shí)這條主線又分為五個(gè)階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時(shí)期形成，戰(zhàn)國后期發(fā)展為蔚然大宗，西漢武帝時(shí)成為正統(tǒng)，宋明理學(xué)，明清之際早期啟蒙思潮產(chǎn)生。這樣知識(shí)點(diǎn)就被提綱挈領(lǐng)地編織起來，穿線結(jié)網(wǎng)，構(gòu)成儒家思想的發(fā)展輪廓，而且條理清楚，重點(diǎn)突出，學(xué)生很容易把握本單元的線索。

三、圍繞原理

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)政治的反映，思想文化現(xiàn)象又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，因此學(xué)習(xí)必修三，必須聯(lián)系政治經(jīng)濟(jì)的相關(guān)內(nèi)容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個(gè)方面分析。首先探究思想文化是經(jīng)濟(jì)政治的反映。儒家思想出現(xiàn)的歷史背景，應(yīng)結(jié)合春秋時(shí)期大變革的時(shí)代特征分析。經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田出現(xiàn)，井田制開始瓦解；政治上，分封制開始崩潰，奴隸主階級(jí)衰落，新興地主階級(jí)逐漸崛起；文化上，私學(xué)興起，到戰(zhàn)國時(shí)期大變革表現(xiàn)更為明顯。其次，探究思想文化促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。儒家思想促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展主要表現(xiàn)為其出現(xiàn)后產(chǎn)生的影響：為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)奠基，百家爭(zhēng)鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，也為以后儒家思想發(fā)展成為正統(tǒng)思想和逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化主流奠定了基礎(chǔ)。

四、理順關(guān)系

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須理順關(guān)系。理順本單元四課之間的關(guān)系：這四課以時(shí)間為序，按照中國古代思想史發(fā)展的階段特征來設(shè)置的，將中國傳統(tǒng)文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應(yīng)理順下面幾個(gè)方面的關(guān)系。

1.理順百家爭(zhēng)鳴與儒家思想形成之間的關(guān)系：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家思想是百家爭(zhēng)鳴中的一家，同時(shí)儒家思想又為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)奠起基礎(chǔ)。

2.理順先秦儒學(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了道家、法家、陰陽五行家等學(xué)派的思想，發(fā)展了儒學(xué)。他增加了君權(quán)神授，通過政治途徑方式推崇儒學(xué)，使儒學(xué)實(shí)現(xiàn)獨(dú)尊。

3.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：宋明理學(xué)是新儒學(xué)，“新”在發(fā)展了董仲舒的新儒學(xué)，即宋明理學(xué)家在沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。

4.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與早期啟蒙思潮的關(guān)系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學(xué)，批判宋明理學(xué)中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想中的專制皇權(quán)為主要內(nèi)容的思想體系，是對(duì)儒家思想的改革和發(fā)展，是儒家思想在社會(huì)發(fā)展過程中的一個(gè)完善階段。但是受社會(huì)條件的制約，這種完善并沒有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。

五、形成體系

要想突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，就必須形成完整的知識(shí)體系。在統(tǒng)一課標(biāo)、線索、原理和儒家思想各部分之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上，生成一個(gè)體系，該體系既包括單元知識(shí)體系，又包括各課的知識(shí)體系。單元知識(shí)體系僅從地位的角度簡(jiǎn)要地概括儒家思想演變的知識(shí)體系：春秋時(shí)期出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)僅是諸子百家中的一家；戰(zhàn)國后期發(fā)展成為蔚然大宗；西漢武帝時(shí)期成為正統(tǒng)，后來也逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流；宋明時(shí)期為宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，其中程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；明清之際，出現(xiàn)了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統(tǒng)治地位的仍是程朱理學(xué)。各課的知識(shí)體系簡(jiǎn)化為許多歷史概念，如百家爭(zhēng)鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內(nèi)容等）和影響等方面來呈現(xiàn)。

篇2

一、 中國傳統(tǒng)文化主流思想是什么？

本專題的學(xué)習(xí)要點(diǎn)有百家爭(zhēng)鳴、孔孟儒家、獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)和明清儒學(xué)的發(fā)展。在封建大一統(tǒng)的時(shí)代，主流思想含有主導(dǎo)思想意味，即統(tǒng)治者倡導(dǎo)的主流意識(shí)。因此，所謂“主流思想”是政治思想。中國傳統(tǒng)文化主流思想是儒家思想。

儒家思想在前秦時(shí)期產(chǎn)生，這一階段的學(xué)習(xí)要點(diǎn)主要是百家爭(zhēng)鳴。關(guān)于百家爭(zhēng)鳴，一方面要了解當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的特點(diǎn)，百家爭(zhēng)鳴中主要流派有哪些；另一方面要關(guān)注后來的主流思想，即儒家思想吸收了先秦哪些學(xué)派的哪些思想。

例1 有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（ ）

A. 荀子、董仲舒 B. 荀子、孟子

C. 商鞅、孟子 D. 韓非子、董仲舒

【參考答案】 D

【解析】 此題考查的是對(duì)中國主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，先秦法家代表人物是韓非子，而漢朝改造儒學(xué)的代表是人物董仲舒，據(jù)此推論，該題正確選項(xiàng)是D。

二、 儒家思想發(fā)展歷程中各時(shí)期的地位怎樣？

從先秦時(shí)期孔子孟子的思想，到西漢獨(dú)尊儒術(shù)、宋明理學(xué)，再到明清思想家，儒家思想發(fā)展歷程中各時(shí)期的地位怎樣？

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想是蔚然大宗、但不受重視；秦朝時(shí)，受到壓制；西漢時(shí)，處于獨(dú)尊地位；魏晉至唐，三教合一；宋明時(shí)期，進(jìn)一步確立正統(tǒng)地位；明清之際，被批判繼承，煥發(fā)生機(jī)。

例2 《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明（ ）

A. 漢武帝廣泛吸納人才

B. 平民將相大量涌現(xiàn)

C. 儒學(xué)在民間開始興起

D. 儒學(xué)地位顯著提高

【參考答案】 D

【解析】 “天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？依據(jù)材料可以看出，是效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。這說明了“儒學(xué)地位顯著提高”這一政治動(dòng)向。

三、 儒家思想在西漢時(shí)為什么能確立獨(dú)尊地位？

儒學(xué)在秦朝受到壓制，到西漢時(shí)為什么能確立為正統(tǒng)思想？我們可以通過對(duì)以下三個(gè)問題的思考來理解：

1. 閱讀以下材料并思考：董仲舒把什么思想融進(jìn)儒家學(xué)說里？

“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺逓殛帯薄?/p>

“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。

“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古經(jīng)之通誼也。”

――《春秋繁露》

《春秋繁露》是董仲舒的代表作。通過對(duì)材料分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：漢初儒學(xué)雖然大體承襲孔子的學(xué)說，但已吸收陰陽五行學(xué)說。董仲舒認(rèn)為天有陰陽，人也有陰陽，陽尊陰卑，由此論證君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱”。“地”要服從“天”，“陰”要服從“陽”，“卑”就要服從“尊”，“下”就要服從“上”，“臣”就要服從“君”，這就是“禮”。由于皇權(quán)出于天命，是不可以覬覦和竊奪的，因而皇權(quán)的一切行為都體現(xiàn)了天的意志，所以，“禮”的主要原則是“以人隨君，以君隨天”“屈民而伸君，屈君而伸天”。政治的“一統(tǒng)”要以思想的“一統(tǒng)”來完成，“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也”。

2. 以下材料所論述的君臣關(guān)系有何變化？

“君君、臣臣、父父、子子”“以道事君，不可則止”。

――《論語》

“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去”“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。

――《孟子》

“唯天子受命于天，天下受命于天子”“君為臣綱”。

――《春秋繁露》

閱讀了以上材料，我們可以發(fā)現(xiàn)：孔子的“禮”、“君君、臣臣、父父、子子”雖然強(qiáng)調(diào)了等級(jí)名分、秩序，但是，并沒有神化君權(quán)，他反對(duì)犯上作亂，但又否認(rèn)絕對(duì)服從。孟子認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)該是互相尊重的。而董仲舒認(rèn)為，君主是代虛無縹緲的“天”執(zhí)政，完成“天”所賦予的工作。因此，當(dāng)臣子的只有服從的義務(wù)。這樣一來，君主就不是普通人了。董仲舒的新儒學(xué)改變了先秦儒家君臣關(guān)系的基本理念，發(fā)展了“禮”的思想，使之更適合了皇帝專制的需要。

3. 儒學(xué)在此時(shí)得寵的主要原因是什么？

首先，“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；其次，董仲舒“天人關(guān)系”的理論實(shí)質(zhì)是為了論證天君關(guān)系；再次，董仲舒的“三綱五常”把陰陽五行和儒家的等級(jí)名分主張附會(huì)在一起來解釋封建統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，以及統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序。這樣不僅有利于鞏固君權(quán)，而且也維護(hù)統(tǒng)治秩序。

例3 儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是（ ）

A. “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”

B. “以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”

C. “諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

D. “我之出而仕也，為天下，非為君也。”

【參考答案】 C

【解析】 該題主要考查儒家思想的演變歷程中代表人物的基本主張。A是孔子的言論，他主張為政以德；B是荀子的言論，他強(qiáng)調(diào)“德”的重要性；D是黃宗羲的言論，反對(duì)君主專制；這些選項(xiàng)皆非加強(qiáng)中央集權(quán)。C項(xiàng)是董仲舒向漢武帝的建議：那些只要不在六藝之列的和孔子那一套儒家思想的學(xué)說，都不許其發(fā)展下去，不允許和儒家思想一起存在。這一主張適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

四、 為什么說宋明時(shí)期儒家思想的地位進(jìn)一步鞏固了？

宋明時(shí)期儒家思想的地位問題，在教材中并沒有明確說明，實(shí)際上，宋明時(shí)期儒家思想的地位進(jìn)一步鞏固了。

北宋形成了以理為核心的新儒學(xué)――理學(xué)。理學(xué)后來備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。理學(xué)的集大成者朱熹關(guān)注的不僅用理學(xué)思想重新注釋“四書”，引導(dǎo)讀書人，這就是我們教材上提到的《四書章句集注》。他還編著《小學(xué)集注》，將教育從娃娃抓起，要求兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都要遵從“禮”的規(guī)范，教育青少年遵循“三綱五常”。著名古代思想史專家葛兆光先生說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是《家禮》。”“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)”，他以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮儀，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。“正是這種將儒學(xué)原則世俗化、生活化的努力，保證了理學(xué)所確立的原則，真正深入了社會(huì)”，在朱熹等人的影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教育讀本，如《勸孝文》、《勸學(xué)文》、《勸農(nóng)文》、《諭俗文》等。如果說漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，那么宋代的理學(xué)不僅強(qiáng)化了“君為臣綱”，而且使“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”深入人心，將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)每一個(gè)家庭。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

例4 宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（ ）

A. 從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)

B. 從天人感應(yīng)出發(fā)

C. 從萬物本源出發(fā)

D. 從人的本性出發(fā)

【參考答案】 C

【解析】 宋朝時(shí)，儒學(xué)家將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本源問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系――理學(xué)。

五、 儒家思想為什么能長期成為中國封建社會(huì)正統(tǒng)思想？

第一，從自身來說，儒家思想嬗變，能不斷適應(yīng)政治與社會(huì)變化；第二，政治因素：君主專制統(tǒng)治者的推崇；第三，教育因素：由上而下的各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；第四，經(jīng)濟(jì)因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會(huì)與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。

篇3

以教師為主導(dǎo)的“探究式”有利于課堂生態(tài)的整體性。課堂生態(tài)的整體性是指在課堂中學(xué)生的行為和思維表現(xiàn)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的,雖然各個(gè)個(gè)體存在著差異性,但課堂整體是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、穩(wěn)定而有序的系統(tǒng),在課堂教學(xué)中教師根據(jù)講授內(nèi)容采用的由點(diǎn)到面、由特殊到一般的“探究式”教學(xué)能照顧到差異的個(gè)體,有利于把握問題的本質(zhì),從而使生態(tài)整體受益。

案例:中國古代傳統(tǒng)主流思想的演變――儒家思想的發(fā)展歷程。孔子和孟子創(chuàng)立的儒家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時(shí)代末期被統(tǒng)治者所青睞,而在秦朝又遭到毀滅性的打擊,可是在漢武帝時(shí)經(jīng)過儒生董仲舒加以改造后都取得了獨(dú)尊地位,成為中國封建社會(huì)正統(tǒng)思想。請(qǐng)回答:

教師:孔孟所創(chuàng)立的學(xué)說有哪些有利于建立穩(wěn)定的封建統(tǒng)治秩序?

學(xué)生:仁和仁政思想;禮和禮治思想;法治思想;大一統(tǒng)思想;民本思想等。

教師:董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)是怎樣發(fā)揮和改造的?

學(xué)生:主要是神化皇權(quán)和三綱五常理論。

教師:儒家思想為什么會(huì)自漢武帝始逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?從中可以得到怎樣的啟發(fā)?

學(xué)生:這是儒家思想自身的發(fā)展與統(tǒng)治階級(jí)扶植相結(jié)合的產(chǎn)物。孔孟所創(chuàng)立的學(xué)說在董仲舒的手中糅合道家、陰陽家、五行家的一些思想進(jìn)行發(fā)揮和改造,在神化皇權(quán)和嚴(yán)格等級(jí)名分的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)煥然一新,實(shí)現(xiàn)了儒家思想自創(chuàng)立以來的第一次革命。這就迎合漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固“大一統(tǒng)”封建國家的需要,從而被統(tǒng)治者所大力扶植、宣揚(yáng),以致成為獨(dú)尊,成為封建統(tǒng)治思想。同時(shí)儒家思想所蘊(yùn)含對(duì)人民大眾的親和力也是一個(gè)重要的原因。

啟示:第一,任何一種思想要永葆生機(jī),必須要與時(shí)俱進(jìn);第二,任何一種思想要成為全社會(huì)所接受,必須要獲得權(quán)力,獲得國家機(jī)器的支持;第三,任何一種思想必須根植于群眾的實(shí)踐,否則將成為無源之水、無本之木,難以生存。

教師:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒家思想家的哪些觀點(diǎn)對(duì)今天創(chuàng)建和諧社會(huì)有借鑒作用?

學(xué)生:孔子的核心思想是“仁”,即“仁者,愛人”、“己所不欲,勿施與人”,他還強(qiáng)調(diào)以德治民,這些思想包含了民本思想;孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的民本思想,提出“仁政”,“民貴君輕”;荀子強(qiáng)調(diào)“天行有長”,“制天命而用之”,要求處理好人與自然的關(guān)系。同時(shí)提出了“君舟民水”的思想。

教師:我們?nèi)绾螌?duì)待傳統(tǒng)文化?

篇4

關(guān)鍵詞：高中歷史；說課

中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）30-0116-03

當(dāng)前說課已逐步成為考核教師業(yè)余能力的重要手段，推進(jìn)新課程改革的方式之一，有利于教科研工作的深入開展。說課能從一個(gè)側(cè)面較好的反映教師的語言表達(dá)、教學(xué)理念、教學(xué)設(shè)計(jì)等，一般說課時(shí)間為15分鐘左右，如何在較短時(shí)間內(nèi)將課題說清楚，并富有創(chuàng)意呢？

一、說課的主要內(nèi)容

說課一般包括說教材、說教法和學(xué)法、說學(xué)情、教學(xué)過程四個(gè)基本環(huán)節(jié)，有的老師在這些環(huán)節(jié)中或者次序調(diào)整或者加入一些內(nèi)容如說教材整合、教學(xué)板書、設(shè)計(jì)感悟等，以期突出自己的特色和亮點(diǎn)。下面筆者以人民教育出版社必修三《明清之際活躍的儒家思想》為例談?wù)勛约赫f課的體會(huì)。

1.說教材。說清要講的內(nèi)容在教科書中的地位與作用，有利于學(xué)生建構(gòu)完整的知識(shí)體系。例：歷史教材是師生為了達(dá)成教學(xué)目標(biāo)而利用的相關(guān)素材、工具和手段，其中歷史教科書居于核心地位。《明清之際活躍的儒家思想》一課是人教版新課標(biāo)教材必修三第一單元《中國傳統(tǒng)主流思想的演變》第四課內(nèi)容，第一單元的內(nèi)容是介紹中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展歷程和內(nèi)涵、特點(diǎn)，《明清之際活躍的儒家思想》屬于歷史重大變化的交叉點(diǎn)。縱向看明清活躍的儒家對(duì)中國古代儒家思想的批判和繼承，對(duì)君主專制、重農(nóng)抑商等政策進(jìn)行了無情的批判。近代的革命志士又從中受到啟迪。橫向看，與同時(shí)期的西方民主思想又有著異同。

2.教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的核心，也是判斷歷史課堂教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。根據(jù)教材分析、課程標(biāo)準(zhǔn)要求及學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)教學(xué)目標(biāo)做了如下安排：

知識(shí)目標(biāo)：列舉明清主要的思想家及主張；分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評(píng)價(jià)，把握儒家思想發(fā)展規(guī)律。

能力目標(biāo)：培養(yǎng)從史料中提取信息的能力；運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行闡釋、概括。

情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生不畏困難積極進(jìn)取的探索精神、并激發(fā)學(xué)生的愛國情感。

3.教學(xué)重難點(diǎn)。結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，確定本節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)是：

教學(xué)重點(diǎn)：列舉明清主要的思想家的主要主張。

教學(xué)難點(diǎn)：分析明清思想家思想產(chǎn)生的原因及評(píng)價(jià)，把握儒家思想的發(fā)展規(guī)律。

4.內(nèi)容整合。為了更好的完成教學(xué)目標(biāo)，突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，把教材做了如下的整合，以適應(yīng)高二年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)。在講授明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家時(shí)，以講授王夫之為例，通過帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行材料分析，教會(huì)學(xué)生如何去分析歷史人物的主要思想主張，鍛煉學(xué)生探究問題的能力。通過以分析王夫之思想分析為例，接著展示材料，一步步引導(dǎo)學(xué)生分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。

5.教具準(zhǔn)備：《明清之際活躍的儒家思想》一課通過使用多媒體課件教學(xué)。

6.課時(shí)安排：《明清之際活躍的儒家思想》內(nèi)容安排為1課時(shí)。

二、說教法

眾所周知，任何一種教學(xué)行為的背后都有相應(yīng)的教學(xué)理念作為支撐，“思路決定出路，理念支配結(jié)果”，一個(gè)教師的教學(xué)理念是否具有前瞻性是決定其課堂效率高低、教學(xué)效果好壞的關(guān)鍵因素。

《明清之際活躍的儒家思想》一課以建構(gòu)主義為指導(dǎo)方針，肯定學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，重視學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，注重情感態(tài)度價(jià)值觀對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用，通過情景創(chuàng)設(shè)和問題設(shè)計(jì)，將學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)的中心目標(biāo)巧妙的聯(lián)系起來。在教學(xué)過程中，以史料探究法鍛煉學(xué)生閱讀史料、解讀史料的能力，通過學(xué)生研讀史料，使學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)從感性引向理性；“學(xué)貴有疑”，在教學(xué)的過程中，通過設(shè)疑討論法的運(yùn)用，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，并能通過分組合作法、研究討論的方法，自主尋求答案，在自己原有的歷史知識(shí)和能力的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步的提高；由于中國古代思想的特點(diǎn)及語言離學(xué)生較為遙遠(yuǎn)，學(xué)生在認(rèn)知水平上還存在一定的差距，這要求老師通過講授點(diǎn)撥法不斷引導(dǎo)學(xué)生走近史實(shí)。在運(yùn)用設(shè)疑討論法時(shí)要特別注重設(shè)計(jì)不同難度的問題，提問不同層次的學(xué)生，使基礎(chǔ)較差的學(xué)生也有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)其自信心，激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情。有效地開發(fā)各層次學(xué)生的潛在智能，不斷創(chuàng)設(shè)“最近發(fā)展區(qū)”，造就認(rèn)知沖突，促使學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)，不斷達(dá)到知識(shí)的內(nèi)化。

選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使我們的課堂教學(xué)在過程的實(shí)施、情境地創(chuàng)設(shè)、知識(shí)地遷移、問題地拓展、活動(dòng)地安排、練習(xí)地設(shè)計(jì)等多個(gè)環(huán)節(jié)上，始終處于內(nèi)容鮮活化、過程活動(dòng)化、問題探究化、交流互動(dòng)化、思維多樣化、體驗(yàn)有效化的良好狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生從多個(gè)層面主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的全過程，這樣的課堂教學(xué)才是有效的教學(xué)。

三、說學(xué)情和學(xué)法

掌握將要教授學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性，主要包括教學(xué)過程中可能出現(xiàn)哪些障礙和原因、學(xué)生心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律及準(zhǔn)備創(chuàng)設(shè)何種教學(xué)環(huán)境和條件，來促進(jìn)學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)。

1.學(xué)生的理特點(diǎn)：學(xué)生心理狀態(tài)是否穩(wěn)定決定了學(xué)生學(xué)習(xí)心理的穩(wěn)定，所以關(guān)注學(xué)生的心理特點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)事半功倍的基礎(chǔ)。這一時(shí)期學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力從感性逐步轉(zhuǎn)化為理性，觀察事物的準(zhǔn)確性、概況性、自覺性得到很大提高，學(xué)生能夠逐步的用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去看問題，但是易激動(dòng)走極端。這就要求老師在設(shè)置教學(xué)方法時(shí)要符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，老師教授的內(nèi)容要有一定的深度，才能滿足學(xué)生思維發(fā)展的要求。

2.學(xué)情分析：

（1）學(xué)習(xí)順利分析。《明清之際活躍的儒家思想》學(xué)情分析如下：通過前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于中國古代代表性儒家大師及其思想有了較深的了解和理解，熟悉各個(gè)時(shí)期主要儒家代表人物的主張，閱讀文言史料的能力得到了一定的提高，這是學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》的基礎(chǔ)。并且在前幾課的學(xué)習(xí)中，已經(jīng)在帶領(lǐng)學(xué)生分析史料，并鍛煉學(xué)生探究史料的能力，初步培養(yǎng)了學(xué)生的問題意識(shí)。

（2）學(xué)習(xí)障礙分析。學(xué)生在文言史料解讀以及全面看待明清之際活躍的儒家還存在障礙，不能準(zhǔn)確的理解明清之際儒家的主要思想，學(xué)生的學(xué)習(xí)更多的還停留在表面，尤其是對(duì)關(guān)鍵文言史料的理解和解讀不清，從而對(duì)主要儒家思想把握不準(zhǔn)。在對(duì)明清之際活躍的儒家思想產(chǎn)生的背景分析還不夠全面，主要是因?yàn)楸匦抟弧⒈匦薅捅匦奕@部分知識(shí)學(xué)習(xí)時(shí)存在著割裂的現(xiàn)象，加上學(xué)生這種聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題還不夠成熟所造成的。

3.學(xué)習(xí)方法分析：有效的歷史學(xué)習(xí)活動(dòng)，不是單純的依賴模仿與記憶，而是一個(gè)有目的的主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程，學(xué)生在本節(jié)課可以采用資料查閱法、比較法、小組協(xié)作法、歸納法等，讓學(xué)生從機(jī)械的“學(xué)答”向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

四、說教學(xué)過程

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過程其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。這就要求在教學(xué)過程中，做到以學(xué)生為中心，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。按照這一思想設(shè)計(jì)本課的教學(xué)流程，通過“引”“研”“比”“評(píng)”“升”五個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)內(nèi)容。

1.引。導(dǎo)入環(huán)節(jié)是否成功直接影響到學(xué)生對(duì)本節(jié)課的興趣，這節(jié)課的導(dǎo)入筆者選取的是學(xué)生熟知的《鹿鼎記》里一段黃梨洲與韋小寶關(guān)于黃宗羲民主著作的對(duì)話激發(fā)學(xué)生興趣，這種導(dǎo)入貼近學(xué)生的生活，學(xué)生幾乎都知道《鹿鼎記》里的人物，但學(xué)生往往不清楚文學(xué)小說和歷史真實(shí)的聯(lián)系。

2.研。這個(gè)環(huán)節(jié)主要是學(xué)生研讀有關(guān)李贄的相關(guān)史料，并以“穿越”的形式，借韋小寶之口點(diǎn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，老師提供不同層次的問題供學(xué)生研討和回答，學(xué)生通過思考討論，得出有關(guān)李贄思想產(chǎn)生的原因及主要內(nèi)容。接著老師帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)王夫之，從王夫之的生平到主要能體現(xiàn)王夫之主要思想的史料研讀，全面的掌握王夫之的思想內(nèi)涵及影響，為學(xué)生分析黃宗羲、顧炎武提供范例，然后由學(xué)生分組討論、研讀史料，分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。

3.比。學(xué)生通過上面自己的分析對(duì)顧炎武、黃宗羲的主要思想有了一定的認(rèn)知，但自我學(xué)習(xí)情況如何？為檢驗(yàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的情況，也為更好的理解本課的重點(diǎn)，鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，在這一環(huán)節(jié)設(shè)置了“比較明末清初三大思想家思想的異同”？并能通過這一環(huán)節(jié)進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生比較分析的能力。

4.評(píng)。在“評(píng)”這個(gè)環(huán)節(jié)中，主要是學(xué)生評(píng)價(jià)思想家的思想及探究儒家思想演變規(guī)律是怎樣的，通過這兩個(gè)問題，學(xué)生能夠整合本單元的主要內(nèi)容，全面的看待儒家思想在不同發(fā)展階段它所體現(xiàn)的歷史意義，辯證的看待歷史人物及思想在歷史發(fā)展中的作用。

5.升。克羅齊說“一切歷史都是思想史”。最后的升華環(huán)節(jié)，是把儒家思想與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行聯(lián)系，通過學(xué)生的討論，進(jìn)一步明確思想在人類歷史發(fā)展中的作用，在總結(jié)儒家思想與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系時(shí)，為更好的學(xué)習(xí)近代史相關(guān)內(nèi)容，明確民主思想的影響，總結(jié)如下：“明清之際的批判思想沒有成為時(shí)代的主流思想，對(duì)那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的影響是有限的。的隆隆炮聲，喚醒了一些知識(shí)分子塵封的歷史記憶，近代的維新志士和革命志士才深深想到明清之際的批判思想的價(jià)值，他們受到啟發(fā)，為他們所從事的活動(dòng)尋找歷史依據(jù)。所以說，明清之際的思想批判的影響主要在后世。但它對(duì)當(dāng)時(shí)的君主專制制度和社會(huì)弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用。”

好的結(jié)束語，能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，本節(jié)課在一段《大國崛起》的解說詞當(dāng)中結(jié)束，進(jìn)一步營造情景，引入遐想，即：“一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會(huì)誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。”

五、設(shè)計(jì)感悟

1.成功之處：

（1）整合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造性地使用教材，通過《鹿鼎記》里的片段引入，以流行的穿越劇的形式，充分利用虛擬歷史聯(lián)系主要思想家。

（2）充分閱讀相關(guān)史料，并帶領(lǐng)學(xué)生分析、采取讀取史料―研讀史料―總結(jié)史料的模式進(jìn)行。

（3）把情感態(tài)度價(jià)值觀融入到主要思想家的思想學(xué)習(xí)中。

2.不足之處：對(duì)學(xué)生的個(gè)性差異，還需要更多的關(guān)注。

六、說課中的誤區(qū)及反思

1.說課前需要有充足的資料準(zhǔn)備。教師的說課是否精彩，往往決定于課前的準(zhǔn)備，很多老師在準(zhǔn)備說課時(shí)僅僅把說課當(dāng)作對(duì)教案的復(fù)述，這種情況造成教師說課定位不準(zhǔn)，材料收集不足的情況，沒有課前充足的資料準(zhǔn)備，在說課時(shí)往往缺乏厚重感。這就需要老師深刻理解課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，并能正確的解讀課程標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)相關(guān)的教育教學(xué)理論，分析教材內(nèi)容。除理論準(zhǔn)備外，還需對(duì)所教授班級(jí)的學(xué)生情況有深入了解，如學(xué)生原有的知識(shí)與能力、學(xué)習(xí)態(tài)度習(xí)慣等。通過這兩方面的準(zhǔn)備，才能為好的教學(xué)設(shè)計(jì)提供前提。

2.說課是創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)的展示。創(chuàng)新的教學(xué)設(shè)計(jì)是教師對(duì)教學(xué)理念、學(xué)情掌握及教材內(nèi)容的再次升華，創(chuàng)新的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問題：

首先，導(dǎo)入不宜求新求異。有些老師的導(dǎo)入設(shè)計(jì)過于求新而與學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)出現(xiàn)脫節(jié)，達(dá)不到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的結(jié)果，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)中，應(yīng)該從學(xué)生已有的知識(shí)出發(fā)，而學(xué)生往往忽略內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，在選材時(shí)還要注意與本課內(nèi)容的聯(lián)系，做到貼切自然，不做作，一般導(dǎo)入方式有歌曲、故事、謎語、視頻、問題等方式，一般這些設(shè)計(jì)都會(huì)引起學(xué)生的興趣，帶有直觀性、形象性、目的性、思辨性等特點(diǎn)。

其次，創(chuàng)設(shè)情境要真。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，背景及環(huán)境對(duì)個(gè)體的言行具有重要作用，尤其歷史知識(shí)離學(xué)生的生活較為遙遠(yuǎn)。在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)一般采取播放、展示圖片、展示史料等手段，而老師富有感染力的語言能更好的充分利用這些教學(xué)資源。

篇5

[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)管理 現(xiàn)代價(jià)值

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的表征，其主張“仁愛”、“誠信”、“中庸”、“克己復(fù)禮”等思想精髓推動(dòng)了中國封建社會(huì)的發(fā)展，更啟迪著今天的企業(yè)管理。本文主要探討了儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值。

一、儒家思想的精髓

儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，綿延數(shù)千年，代表著中華燦爛文化，在春秋“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，經(jīng)過“焚書坑儒”的洗禮，而后居于獨(dú)尊地位并非偶然，這同儒家思想本身豐富的內(nèi)涵所具有的綜合性、感召力分不開的，因而儒學(xué)深深地影響著中國人及中國社會(huì)。

1.“仁學(xué)”――儒家思想的核心價(jià)值

“仁”是儒家思想的核心價(jià)值理念。儒家認(rèn)為人有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四心，即“仁、義、禮、智”。其中，“仁”為核心與基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有在與他人關(guān)系中才能定義自己，只有通過“二人”才能定義“一人”，仁即“二人”的意思，故“仁者，人也”。 儒家認(rèn)為，人首先要有一顆溫暖、親愛、感恩、謙讓、善良的心，即仁心。在基本的人際關(guān)系里，在親人與朋友的相處中，尤其應(yīng)該體現(xiàn)這種態(tài)度。其次要將仁愛之心推延出去，并充實(shí)個(gè)人，盡力讓世界和諧。有仁心恩慈才是人生意義的核心。儒家思想之所以能在過去數(shù)千年之中，為無數(shù)識(shí)字與不識(shí)字的人所接受，成為其核心價(jià)值信仰，正在于它指點(diǎn)出人性的根本需要。社會(huì)文明盡管快速演變，若不能掌握人生的核心價(jià)值，生命終究不免空失落。而儒家所重者，正在于如何認(rèn)識(shí)并滿足人性中最核心而深邃的需求。儒家所提倡的核心價(jià)值，屬于價(jià)值性義理，其重點(diǎn)在于以仁心愛人、敬天惜物，這種價(jià)值提煉是任何社會(huì)所需要的。

2.儒家思想的大眾性、生活性、感召力

儒家思想之所以具有大眾性、生活性、感召力，在于這種思想同中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。農(nóng)業(yè)文明對(duì)土地的依賴不僅沒能割斷同氏族血緣關(guān)系的聯(lián)系，反而將其繼承、延續(xù)下來。由于血緣關(guān)系具有先驗(yàn)性和等級(jí)性，因而由血緣關(guān)系所結(jié)成的集體（家族）是一種立體狀的等級(jí)結(jié)構(gòu)式，父對(duì)子、長對(duì)幼均有著絕對(duì)的支配權(quán)，之間不存在著任何平等。加之血緣關(guān)系是先驗(yàn)的、超個(gè)體、超意愿的關(guān)系，任何人都無法改變、擺脫和超越。個(gè)人只能是認(rèn)可、服從、順從這種關(guān)系，才能獲得自己的位置和利益。這就是中國家庭本位制建立的基礎(chǔ)。儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌”為“仁”之本,這既是對(duì)以血緣親情關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)制度的反映，又是對(duì)這種宗法制度的維系；堅(jiān)持“人禽之辨”，進(jìn)行道德教化，有利于敦化社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)正常的社會(huì)秩序。肯定尊君和上下尊卑的等級(jí)制度的合理性，是對(duì)皇權(quán)和封建等級(jí)制度的認(rèn)同；同時(shí)，又堅(jiān)持“大一統(tǒng)”思想滿足了人們的民族主義和愛國主義的情感。在思維路徑上以“中庸”為至德，要求“叩其兩端而執(zhí)其中”，頗具有善于守成的優(yōu)勢(shì)。最后,它主張內(nèi)圣外王，既希望用自己的理論來教化并轉(zhuǎn)化社會(huì)，齊家、治國、平天下，主張積極入世；同時(shí)又主張正人先要正己，堅(jiān)持自身的身體力行。儒學(xué)內(nèi)涵具有大眾性、生活性、感號(hào)力的特點(diǎn)，能滿足社會(huì)不同階層、利益集團(tuán)的需要，因而易為社會(huì)認(rèn)同。

二、儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值

儒家思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值主要有：以人為本、以義統(tǒng)利、以德服人、以信取仁、勤勞節(jié)儉、嚴(yán)于律己、重才尚賢。

1.以人為本

儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。治理國家應(yīng)以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國家的根本，根本鞏固了，國家才能夠安寧。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而一些人往往只注重財(cái)富的增長，忽視了創(chuàng)造財(cái)富的人，不懂得人是目的。在企業(yè)管理中，也存在見物不見人的傾向。在企業(yè)經(jīng)營管理中應(yīng)“以人為本”，重視人的積極性、創(chuàng)造性。

2.以義統(tǒng)利

孔子曰：“見利思義，見危授命”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮，通者常制人”。儒家以義作為重要的價(jià)值取向，不取不義之財(cái)，反對(duì)為富不仁。如何認(rèn)識(shí)“義利”的關(guān)系，人們的認(rèn)識(shí)不盡相同。有人極力批判儒家重義輕利的思想，認(rèn)為它阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上，儒家倡導(dǎo)的“義”指整體利益、民族與國家的利益。強(qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人。孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”。可見，孔子不是反對(duì)致富，而是主張正當(dāng)致富。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益的最大化，每個(gè)企業(yè)也都在追求利潤的最大化，從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這是積極的因素，必須肯定。但對(duì)于任何事物不應(yīng)強(qiáng)調(diào)過分，若只講功利主義，甚至一切向錢看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)自身的發(fā)展，也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。儒家強(qiáng)調(diào)“義”恰好可彌補(bǔ)這一不足。在經(jīng)營管理中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛財(cái)取之有道”的經(jīng)營宗旨，強(qiáng)調(diào)把追求利潤與服務(wù)人民結(jié)合起來，樹立了良好的企業(yè)形象。

3.以德服人

儒家主張以仁愛之心待人。在家庭中要“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順君仁臣忠，謂之人義也”，形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系。就整個(gè)社會(huì)來說，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，這是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。儒家的仁愛思想對(duì)于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財(cái)”作為重要的經(jīng)營準(zhǔn)則，并且在整個(gè)管理過程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心、愛護(hù)和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色。現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)制度與法律，這是十分必要的。不過，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做應(yīng)做之事。如孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子又曰：“以力服人者，非心服也；德服人者心悅而誠服也”。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)是相輔相成、同時(shí)并重，不可或缺的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。

4.以信取仁

誠信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠信者，天下之竭也”，“求財(cái)須有道，不義害自己”。主張真誠待人、誠實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)。“言必信，行必果”，“茍遜不羈，蒙無異也”。誠信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。過去，我國許多小商號(hào)都掛著“貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺”的牌子，作為其的經(jīng)營信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業(yè)，是難以長久存在的。被稱為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽(yù)成交，借信譽(yù)發(fā)展”。事實(shí)上“誠信為本，信譽(yù)第一”已成為許多企業(yè)家的座右銘。同時(shí)，誠實(shí)信也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱。

5.勤勞節(jié)儉

儒家歷來都主張勤勞治國，勤儉持家。中華民族勤儉這一美德，在世界上是很有影響的。每一炎黃子孫，不論讀書治學(xué)，還是經(jīng)商稱賈，共同的特點(diǎn)是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強(qiáng)，吃苦耐勞，并且也是比較簡(jiǎn)樸，處處提倡節(jié)約。儒家認(rèn)為勤儉是心靈凈化的因子和快樂因子，它不僅讓人舒展筋骨，更讓人舒展心情。經(jīng)常勞動(dòng)、喜歡勞動(dòng)之人，多豁達(dá)開朗、快樂常在。勤儉的價(jià)值觀念是符合現(xiàn)代管理要求的，任何企業(yè)都應(yīng)精打細(xì)算、降低成本以提高效益。

6.嚴(yán)于律己

儒家主張正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”；“若安天下，必須先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能為之用”。在嚴(yán)以律己方面，儒家還提出“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法。這些強(qiáng)調(diào)的是，要管理好別人，先要管理好自己；要正人先要正己。作為一管理者，應(yīng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各方面率先垂范，嚴(yán)以律己。這也是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

7.重才尚賢

儒家主張“師道尊嚴(yán)”，尊師重教，重人才、尚賢能。“國之盛衰系于人才，功于才成，業(yè)由才廣”，充分闡述了人才的重要性。用人之道強(qiáng)調(diào)“許士之風(fēng)必求其實(shí)，用人之術(shù)當(dāng)盡其才”；“選士用能不拘長幼”；“金無足赤，人無完人”；“用人如器，各取其長”等。這些闡述了重才尚賢在經(jīng)營管理中的重要性。

總之，儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系是互為獨(dú)立、又互為影響的，在猛進(jìn)如潮的21世紀(jì)，儒家文化必將在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃先海:中國儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào),1994(4)

篇6

儒學(xué)作為一種文化曾以強(qiáng)勢(shì)的道德意識(shí)及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價(jià)值觀，成為傳統(tǒng)中國人立身處世的原則和規(guī)范，時(shí)至今日，在科技飛速發(fā)展的今天，儒學(xué)還有存在價(jià)值嗎？因?yàn)橐话倌陙恚袊芪鞣焦髁x的影響，功利主義盛行，在某些中國人的心中，功利主義已占了上風(fēng)。功利主義的根本特征是“功用至上”，一切問題都從“功用”上思考、評(píng)價(jià)才認(rèn)為合理，“功用”成了人們思考評(píng)判所有事物的最高標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在某些中國人已經(jīng)不會(huì)像古代的中國人那樣從道德、良知、天理等角度思考評(píng)判事物了。在這樣的思想背后下，某些中國人認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)沒有用了，應(yīng)該像出土文物一樣成為博物館中的陳列品，最多只供專門的研究人員研究。然而，儒學(xué)果真在當(dāng)今中國沒有用了嗎？儒學(xué)果真是文字古化石或出土文物嗎？儒學(xué)果真已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)了嗎？答案是否定的，儒學(xué)在當(dāng)今中國仍有存在價(jià)值，因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的價(jià)值意識(shí)依然主導(dǎo)并決定著中國人群的道德信念與家庭倫理。

一、儒家哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

簡(jiǎn)單地概括，儒學(xué)應(yīng)包含豐富的人生哲學(xué)與道德哲學(xué)，其要旨是對(duì)人關(guān)照，是對(duì)人的生命價(jià)值的探究，是對(duì)人的終極關(guān)懷。

儒學(xué)的核心概念是“仁”，孔子教導(dǎo)“為仁”的原理；孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；荀子提出“化性起偽”；《大學(xué)》中的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八德目；《中庸》中的“誠之者人之道也”、“慎獨(dú)”的哲學(xué)；周敦頤的“主靜立人極”功夫；張橫渠的“存天理去人欲”；程顥的“識(shí)仁”、“體貼天理”；程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”；朱熹的“格物致知”、“窮理盡性”；陸象山的“立其心之大者”；王陽明的“致良知”；劉蕺山的“慎獨(dú)”與“誠意”等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對(duì)于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì)，他們共同承認(rèn)并以此種共識(shí)為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點(diǎn)，即透過這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)致儒家的社會(huì)政治體制與文化理想。

儒家哲學(xué)最重視社會(huì)哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€(gè)現(xiàn)世的人類的理想社會(huì)是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計(jì)與建立一個(gè)理想的人類社會(huì)，孔、孟、荀等人可說不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時(shí)這正說明何以社會(huì)哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，即就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來說，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會(huì)哲學(xué)的。儒家的社會(huì)哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》中的《禮運(yùn)大同篇》是重要的社會(huì)哲學(xué)著作；周公制禮作樂與孔、孟、荀三人提出的許多政治制度與施政原則，如行仁政、不重?cái)抠x、禮樂化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來的社會(huì)體制之學(xué)。同時(shí)，為建立理想的社會(huì)文化，家庭間的倫理關(guān)系更是關(guān)鍵要目，因此孝道是《論語》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中借由《易傳》注解之作而建立了儒家價(jià)值本位的情境倫理學(xué)，即針對(duì)各種倫理沖突情境的知識(shí)解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識(shí)根據(jù)。

二、當(dāng)今社會(huì)儒學(xué)作用之所在

1.利用儒學(xué)重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)道德

當(dāng)今人類面臨的共同問題之一，就是呈加速擴(kuò)大趨勢(shì)的非道德化傾向。許多傳統(tǒng)道德體系被玩忽、蔑棄、破壞甚至解構(gòu)，政令和法律被迫切入道德領(lǐng)域，以管制和刑罰代替教化。更嚴(yán)重的是，以政法代道德導(dǎo)致更多的人愈淡漠甚至喪失自律意識(shí)，一度令政法管制束手無策。其后果是人性的扭曲以致喪失，從而使公共秩序敗壞，社會(huì)生活失范。可以說某些中國人的社會(huì)道德已經(jīng)開始崩潰，很多中國人已經(jīng)不知道按照什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施自己的行為，即出現(xiàn)了孔子所說的“無所措手足”的狀況，出現(xiàn)了“禮崩樂壞，學(xué)絕道喪”的局面。如何解決現(xiàn)代社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象？“重構(gòu)道德”成為當(dāng)今社會(huì)十分關(guān)切的話題之一。在重建道德、特別是自律而非他律道德方面，儒學(xué)擁有無比豐富的思想資源和實(shí)踐典范。儒學(xué)的基本特征就是把道德放在治理社會(huì)與國家的首位，儒學(xué)在本質(zhì)上就是道德之學(xué)，追求一個(gè)道德的社會(huì)就是儒學(xué)的實(shí)踐目標(biāo)。

儒學(xué)對(duì)人性的基本認(rèn)識(shí)是“仁、義、禮、智、信”，這是人類普遍永恒的道德，儒家清醒地了解到人的與物質(zhì)生活相互作用可能對(duì)其道德意識(shí)發(fā)生的負(fù)面影響，因而汲汲于提倡修養(yǎng)工夫，發(fā)明道德本心，使之“惺惺不寐”；追求“道之以德，齊之以禮”而非“道之以政，齊之以刑”的政教方式，內(nèi)外夾持，養(yǎng)護(hù)人的德性。人性規(guī)定了儒學(xué)做人的原則和為之奮斗的目標(biāo)。儒學(xué)永遠(yuǎn)不是道德說教者，首先是道德實(shí)踐者，他們以知行合一的方式實(shí)現(xiàn)自己的道德人格，以自己的道德人格證明自己的道德教言。在任何時(shí)候、任何情況下，歷史上的儒學(xué)都努力在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“仁、義、禮、智、信”這人世間永遠(yuǎn)不變的常理常道。

儒家用道德來引導(dǎo)、用禮義來規(guī)范的論說及實(shí)踐典范，對(duì)于當(dāng)今人類的道德生活具有非常現(xiàn)實(shí)和重要的價(jià)值。

2.利用儒學(xué)重塑中華民族的民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會(huì)以儒家文化為思想資源，有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國的發(fā)展，吸取和繼承了包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)思想文化的某些精華，從而豐富了學(xué)說的內(nèi)容，并使之取得“中國化”的形態(tài)。因此，中國化過程中對(duì)儒家思想的吸收，青年群體對(duì)儒家文化的認(rèn)同，足以表明儒家思想作為當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會(huì)的思想資源，是活著的思想。就此而言，儒家思想必將在我國和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中發(fā)揮更大的作用。每一個(gè)民族都有自己的民族精神，民族精神在精神氣質(zhì)上把一個(gè)民族與另一個(gè)民族區(qū)別開來。因此，民族精神是一個(gè)民族的根本特征，或者說自性特質(zhì)。民族精神不是今天才有，而是一個(gè)民族在長期的歷史文化演變中逐漸形成并定型的，所以，民族精神是一個(gè)民族歷史文化的產(chǎn)物，是一個(gè)民族歷史文化特質(zhì)的體現(xiàn)。在一個(gè)民族與其他民族交往的過程中，民族精神是一個(gè)民族自我認(rèn)同的核心內(nèi)容，是一個(gè)民族文化身份的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份標(biāo)志。一個(gè)民族如果沒有民族精神，就不會(huì)有民族自我認(rèn)同的內(nèi)聚力，就沒有確定的文化身份與其他民族交往，就會(huì)處在“無所適從的精神分裂狀態(tài)”。從歷史上來看，民族精神體現(xiàn)在一個(gè)民族的文化中，具體體現(xiàn)在一個(gè)民族占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說中，如美利堅(jiān)民族的民族精神體現(xiàn)在基督新教文化及其思想學(xué)說中，俄羅斯民族的民族精神體現(xiàn)在東正教文化及其思想學(xué)說中，而中華民族的民族精神則體現(xiàn)在儒家文化及其思想學(xué)說中，即體現(xiàn)在儒學(xué)中。

但是，百年來，在反傳統(tǒng)的浪潮中，從“五四”打倒孔家店到“破四舊”，與傳統(tǒng)進(jìn)行了最徹底的絕裂，儒學(xué)首當(dāng)其沖，成為被攻擊的目標(biāo)，最后導(dǎo)致儒學(xué)式微。儒學(xué)式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學(xué)到的西方文化及西學(xué)又不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果中國人靈魂四處飄蕩，無所歸依。如何解決呢？通過儒學(xué)重塑中華民族的民族精神，因?yàn)橹腥A民族的民族精神自古以來就體現(xiàn)在儒學(xué)中，儒學(xué)是中華民族的民族精神最集中的載體。在中國過去的歷史中儒學(xué)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學(xué)必將再度體現(xiàn)中華民族的民族精神。這是儒學(xué)“為生民立命”的歷史使命。

3.利用儒學(xué)解決現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問題

當(dāng)今人類面臨的全球生態(tài)危機(jī)無疑具有普遍性和災(zāi)難性。伴隨現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的是人類精神的失落和傳統(tǒng)社會(huì)的解體，特別嚴(yán)重的是地球生態(tài)圈經(jīng)億萬年演化而形成的生態(tài)系統(tǒng)的高度破壞。臭氧層空洞、溫室氣體效應(yīng)、全球氣候變暖、極地冰蓋融化、海平面上升，諸如此類因工業(yè)化和都市化引起的問題，已非水土流失、河流枯竭、土地沙漠化、空氣和水源污染、酸雨等局部性問題可比，真正是全人類的問題，是任何人都無法回避或消解的問題。

篇7

關(guān)鍵詞： 思想論 爭(zhēng)與合 人我關(guān)系 社會(huì)政治

1.關(guān)于儒家的“文”“質(zhì)”思想

從個(gè)人及家庭角度出發(fā)，儒家講人情，要求在家庭內(nèi)部子女要有孝悌之情，即基本的人倫情感，受西周宗法制的影響，家庭作為社會(huì)的重要組成部分，首先要能夠培養(yǎng)人最基本的自然情感，然后是宗族內(nèi)部的道德情感，這些最質(zhì)樸的人性也是為人的基本要求。但是“中國傳統(tǒng)家庭素來重視人情，然古人于情之外尚有義，于‘親親’之外尚有‘尊尊’。”在封建社會(huì)中，不僅要處理好父子、兄弟間的親親之情，尊尊之義，還在整個(gè)社會(huì)、政治諸方面實(shí)現(xiàn)情義統(tǒng)一。對(duì)于不屬于單純?nèi)饲榈姆矫妫统霈F(xiàn)了運(yùn)用“文”的思想來建立的一套社會(huì)制度――禮制，用于調(diào)和仁與義之間的不平衡，從而規(guī)范人的行為，使人通過自我修養(yǎng)的提升，禮制層面的約束遵守社會(huì)規(guī)范。

從字源角度看，《說文》對(duì)“質(zhì)”的解釋是“以物相贅”，《說文解字注》曰：“質(zhì)贅雙聲。以物相贅、如春秋交質(zhì)子是也。引伸其義為樸也、地也。如有質(zhì)有文是。”可見，“質(zhì)”的本意是用物品交換，代表實(shí)際物質(zhì)，而引申義中的“樸也、地也”皆指事物質(zhì)樸的特征，無論是代表實(shí)質(zhì)性的事物還是表現(xiàn)出的樸實(shí)特征，“質(zhì)”都可以代表“文”、“質(zhì)”關(guān)系中形而下的部分，人要接受教化首先要有基礎(chǔ)的自然情感，《論語?八佾》中說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在仁的情感的支撐下，才能完成更高層次的道德目標(biāo)，這里的“仁”是仁心、仁義，是人我關(guān)系的實(shí)質(zhì)，相對(duì)于“質(zhì)”來說滿足對(duì)人的“仁”以及遵守必要的日常法制并以此來維護(hù)社會(huì)和諧的典章制度就是“文”。

對(duì)比“文”的本意，《說文》解“文”：“錯(cuò)畫也，象交文。”段玉裁注：“錯(cuò)畫者，交錯(cuò)之畫也。‘《考工記》曰：青與赤謂之文，錯(cuò)畫之一Z也’。”“黃帝之史倉頡見鳥獸之跡。知分理之可相別異也。初造書契。依類象形、故謂之文。象交文。像兩紋交互也。紋者、文之俗字”，說明“文”是條紋，是具有美感的形態(tài)，相當(dāng)于今天“紋飾”一詞中的“紋”的意思。《廣韻》之前的字典并沒有出現(xiàn)帶“糸”旁的文字，“文”字作為形聲字“紋”之前的正體字是具有“紋”的意思的。“紋”代表華美和繁復(fù)，與禮儀中用于代表身份的禮器和相應(yīng)規(guī)范的繁瑣的禮數(shù)相對(duì)。《禮記?禮器》有云：“禮以有文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣c裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”從天子到士，不同的身份對(duì)應(yīng)不同“紋”的器物，不同的身份都有確定的禮數(shù)規(guī)范，以此作為確定社會(huì)秩序的依據(jù)，建立統(tǒng)治人民的外在法則，平衡統(tǒng)治者與人民的矛盾，通過對(duì)百姓道德修養(yǎng)的教化，修身成仁的引導(dǎo)來維護(hù)“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位”（《禮記?坊民》）的社會(huì)制度。總得看來，“文”與“質(zhì)”兩種思想是相互聯(lián)系且密不可分的，它們互為表里，同為人用，體現(xiàn)在“尊尊”“親親”和“仁禮”等方方面面，在儒家思想的發(fā)展中合成“文質(zhì)彬彬”的價(jià)值原則。

2.從人我關(guān)系看“文”“質(zhì)”思想的對(duì)立與統(tǒng)一

2.1人我關(guān)系中的“文”“質(zhì)”之爭(zhēng)

人我關(guān)系是儒家思想中的一個(gè)重要部分，孔子提出的“仁”作為處理人我關(guān)系的根本原則成為了儒家的代表思想之一，與之并列的思想是禮。仁為內(nèi)在的基本情感，禮為外在的行為規(guī)范，是個(gè)人修養(yǎng)的最高境界。孔子在《論語?顏淵》中對(duì)其最看重的弟子顏淵提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”的要求，就是“克己復(fù)禮為仁”的體現(xiàn)。在儒家的思想w系中，以“禮”的約束達(dá)到“仁”并非易事，“文”和“質(zhì)”兩種思想的對(duì)立在《論語》和《禮記》中是相當(dāng)明顯的。周代有著完善的禮儀制度，從《儀禮》和《周禮》可以看到其輝煌的禮樂文明，孔子曾贊嘆“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《論語?八佾》）在《論語》中有大量維護(hù)周代禮儀的言論也說明儒家對(duì)于“文”的推崇，但在《禮記》中儒家對(duì)于喪服和喪葬制度的記錄看出對(duì)禮儀的要求減弱，而對(duì)禮義的要求提高。禮節(jié)和器物是“文”的標(biāo)志，《論語》中亦有看重人的基本情感而減少對(duì)制度禮節(jié)要求的思想出現(xiàn)，然《禮記》中體現(xiàn)著損“文”用“質(zhì)”的理論超過《論語》中的記述，而且集中體現(xiàn)在許多篇章中，不只停留在類似于《論語》“文”“質(zhì)”抽象的表達(dá)層面，而在具體繁瑣，詳細(xì)完備的實(shí)踐行為中體現(xiàn)出來。

以《禮記?檀弓》為例。《禮記?檀弓》篇是討論喪葬禮的文字，喪禮制度作為“五禮”的一部分是儒家重要的制度之一，其中有對(duì)于喪葬禮與人情的談?wù)撘灿嘘P(guān)于具體禮儀制度的探討。例如“喪禮，與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀由余也。祭禮，與其敬不足而禮由余也，不若禮不足而哀由余也。”與《論語?雍也》？“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’”都是表達(dá)孔子治禮的主要思想，可以看出孔子對(duì)于喪葬禮時(shí)哀傷之情的看重程度是超過禮儀的形式與禮器表現(xiàn)的內(nèi)容的；損“文”用“質(zhì)”在《禮記》對(duì)于具體禮節(jié)的記載中也有許多例子，如論拜禮云：“拜而后稽顙，頹乎其順也；稽顙而后拜，頎乎其至也。三年之顙，吾從其至者。”此篇中還有一些辟踴、反哭、卒哭等現(xiàn)代不存在的禮儀，用以約束人在處理喪葬事物時(shí)的情感表達(dá)，同樣表達(dá)著喪葬之義在“質(zhì)”“文”對(duì)立。

2.2人我關(guān)系中的“文”“質(zhì)”之合

在禮崩樂壞的春秋末年，用禮法約束從而達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧的“仁”不能發(fā)揮原有的教育作用，單向的對(duì)于“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”的要求是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相悖并難以達(dá)到的，儒家此時(shí)的思想在更多的方面體現(xiàn)了“文”“質(zhì)”并用，有區(qū)別地表達(dá)情感，更強(qiáng)調(diào)有節(jié)制地表達(dá)情感，禮的作用從教化人民，節(jié)制情感演進(jìn)成為促進(jìn)情感更好地表達(dá)，更有利于人我關(guān)系的和諧，所以達(dá)到了文和質(zhì)相和的效果。在《禮記?喪服小計(jì)》、《大傳》、《喪服四制》等篇目中都得到了驗(yàn)證。

例一：《禮記?大傳》云：“服術(shù)有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰服從。”在這幾篇中，對(duì)待家庭地位與血緣親疏不同的人，喪服制度不僅有斬衰三年、齊衰一年的不同，也有“自仁率親，等而上之至于祖，名曰輕；自義率祖，順而下之至于禰，名曰重”的輕重之別。以父為至尊，重視宗族地位對(duì)子女喪服的影響，故事父事母在“親親”即“質(zhì)”的情感基礎(chǔ)上，仍需要一種“尊尊”，即“文”的禮序。同樣“文”與“質(zhì)”并立可以妥善制定區(qū)別血緣關(guān)系遠(yuǎn)近的喪服制度，“親親，以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺”，并使子孫對(duì)于先祖至父輩由上至下的情感得以維系，有效地保障了宗法制度下最基礎(chǔ)的家族內(nèi)部人我關(guān)系和諧。外觀喪服制度反應(yīng)倫理關(guān)系，內(nèi)窺還可發(fā)現(xiàn)禮儀與情感之間更為細(xì)致的聯(lián)系，而不是停留在外的區(qū)別。每一種喪服制度都不是一蹴而就，對(duì)于情感也要講究秩序，有禮的約束能使自然情感的表達(dá)明顯理智。三年喪服制度，期間經(jīng)歷始死、斂殯、卒哭、小祥、大祥、除服等階段，每一個(gè)階段對(duì)應(yīng)不同的服飾、行為以及情感變化，通過“稱情立文”最終能表達(dá)對(duì)死者最深的感情，而且《禮記?檀弓》講“節(jié)哀，順邊也，君子念之始也”，在情感面前講究節(jié)制是考慮先人的初衷，同樣對(duì)于親人和自我都是良好關(guān)系的保證。

例二：《禮記?中庸》云：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊尊為大。親親之殺，尊賢之等，禮之所生也。”《中庸》鄭玄注：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。孔子之孫子思做之，以昭明圣組之德也。”孟子提出“義”與“仁”并立，與孔子思想一脈相承，可能是孟子作為子思門人的弟子對(duì)于儒家思想中“文”“質(zhì)”變化的繼承總結(jié)，體現(xiàn)了不同時(shí)期儒家思想的豐富和發(fā)展，《中庸》篇的作者問題學(xué)術(shù)界仍眾說紛紜，不過思想的連貫性也為作者的研究提供了相應(yīng)依據(jù)。人我關(guān)系除了親人還有其他多方面，《論語》統(tǒng)一歸于“仁”的內(nèi)心修養(yǎng)與“禮”的外在節(jié)制下，這是孔子尚“質(zhì)”的體現(xiàn)，《禮記》中用“禮”劃分待人的不同標(biāo)準(zhǔn)，把孔子對(duì)于“仁”能好人、惡人的表述“唯仁能愛人，能惡人”（《論語?里仁》）加了“義”作為衡量條件。《儒家辯證法研究》中說過這樣的看法：“義”的本字是“宜”，經(jīng)過文字演變考證，“宜”在古文字階段有殺戮以及合適、美善兩種意思，演變?yōu)楝F(xiàn)在的“義”字代表正義的區(qū)分應(yīng)該發(fā)生在義德受到特別強(qiáng)調(diào)的時(shí)代。《禮記?禮運(yùn)》中也揭示了“文”“質(zhì)”相合后的“仁”：“義者，仁之節(jié)也；仁者，義之本也。”，表明儒家思想中“文”“質(zhì)”并用的發(fā)展趨勢(shì)。

3.從社會(huì)政治看“文”“質(zhì)”思想的關(guān)系

無論是從教化人民提高自身修養(yǎng)、遵守禮法從而穩(wěn)定社會(huì)秩序角度，還是其對(duì)于等級(jí)和身份的劃分來看，“禮的本質(zhì)和內(nèi)容，在于制民之行”。《論語?顏淵》云“君君，臣臣，父父，子子”，表明由家庭的父子親情到國家的君臣的關(guān)系是可以相互推演的，《禮記》又體現(xiàn)了“尊尊”從單純敬祖到忠君的轉(zhuǎn)變，把“尊尊”擴(kuò)大到政治上對(duì)君主的肝膽忠心，也構(gòu)建了家庭中的血緣情感到社會(huì)層面的轉(zhuǎn)變。《禮記?喪服四制》中提到“門內(nèi)之治恩斷義，門外之治義斷恩，資事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者”。

為處理好人與社會(huì)的關(guān)系，統(tǒng)治者一方面通過詳細(xì)的說教和繁瑣的儀文――即禮治來使百姓提高個(gè)人修養(yǎng)促進(jìn)家庭和睦，通過家庭和睦M而推動(dòng)國家政治秩序的有條不紊，于是政治和順，人與人關(guān)系和諧，達(dá)成天下太平的目標(biāo)，如《禮記?大學(xué)》中所說“古之欲明明德，欲天下者先治其國，欲治其國者先器齊家，欲齊齊家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲正其義者先致其知，致知在格物。物格爾后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

從最基本的家庭倫理情感，推演到君臣情感，臣對(duì)君猶子對(duì)父，除尊尊之義外尚有親親之情，將家庭宗族間的等級(jí)制度類比于國家朝廷中的等級(jí)制度，以明“尊尊”之義，以家族親屬間的自然情感上升至君臣之間的道德情感，以見“親親”之情。臣子能用對(duì)待父母的孝順情感對(duì)待國君，用對(duì)待國君的敬重去侍奉父母，就會(huì)使家庭和睦，政治和諧，社會(huì)關(guān)系情中有義，義中有情，“質(zhì)”與“文”從而緊密結(jié)合，達(dá)到文質(zhì)彬彬的君子境界。

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篇8

歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來”。這是梁?jiǎn)⒊诳疾炝艘粦?zhàn)后的歐洲所得出的結(jié)論，固然，這個(gè)論調(diào)有其時(shí)代的局限性，但是今日看來也有一定的合理性。我們?cè)诔缟锌茖W(xué)，利用科學(xué)創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，是否忽略了可持續(xù)發(fā)展？是否忽略了我們賴以生存的自然環(huán)境？是否忽略了我們子孫萬代需要的資源？然而，我們并不是反科學(xué)主義者，也不是要退回到刀耕火種的原始社會(huì)，那么該如何解決經(jīng)濟(jì)與自然和諧發(fā)展的問題呢？梁?jiǎn)⒊岢隽藮|西文化互補(bǔ)論，他說：“我們的國家，有個(gè)絕大的責(zé)任橫在前頭。什么責(zé)任呢？是拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋文明，叫他化合起來成一種新文明……不盡這責(zé)任，就是對(duì)不起祖宗，對(duì)不起同時(shí)的人類，其實(shí)是對(duì)不起自己”。這種東西文化互補(bǔ)論雖說有很大的局限性，但也為我們提供了一種新的思路，就是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找解決路徑。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，始終把“天人合一”作為人與自然和諧相處的基本指導(dǎo)思想，把天地和諧視為人與自然的最高境界。中國古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人與自然相互依存的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人與自然的統(tǒng)一性，以天地人為三才，主張尊重自然規(guī)律，發(fā)揮人的積極作用，追求萬物昌盛、天人共安的境界。這種“天人合一”的哲學(xué)理念為中國的可持續(xù)發(fā)展提供了新的發(fā)展路徑，就是要求我們重視人與自然的和諧，摒棄唯“GDP”論，改變片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展模式，要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注重環(huán)境保護(hù)，杜絕資源過度使用與浪費(fèi)，只有這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)長效化、循環(huán)化、可持續(xù)化。

二、構(gòu)建全民道德體系需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

近年來，中國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，各種社會(huì)矛盾也突顯出來。全民道德嚴(yán)重滑坡，人們的道德水平?jīng)]有隨著腰包鼓起來而相應(yīng)提高，相反，老人摔倒“扶不扶”卻一再拷問我們的社會(huì)良心。構(gòu)建社會(huì)主義全民道德體系也需要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)的儒家思想非常注重個(gè)人休養(yǎng)和個(gè)人品格，注重人的精神追求與身心和諧，注重人的道德情操。“修身、齊家、治國、平天下”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，這些傳統(tǒng)儒家思想不僅要求鄰里之間、朋友之間講求禮儀、互相敬讓，也有利于保持整個(gè)社會(huì)和諧有序。此外，儒家思想注重集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，這些優(yōu)秀思想對(duì)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，解決當(dāng)代各種社會(huì)矛盾，醫(yī)治片面現(xiàn)代化沖擊下出現(xiàn)的種種弊端與趨向，如信仰的缺失，精神的危機(jī)，道德的淪喪，人性的扭曲，功利主義的惡性膨脹等，均有極高的借鑒價(jià)值。

三、實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”需要中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

篇9

關(guān)鍵詞：張道一；民間藝術(shù)；主題學(xué)；方法研究

在張道一先生的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)中，民間藝術(shù)一直是他思考的重點(diǎn)。張道一先生出生在魯北的鄒平縣，該地民間傳說和民間藝術(shù)盛行。在大學(xué)期間，張道一先生開始研習(xí)剪紙，并跟隨陳之佛先生和龐薰l先生學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史和圖案學(xué)。在此期間，張道一先生記錄、整理了大量的民間藝術(shù)研究資料，并拜訪民間藝人、采集技藝口訣、收集民間工藝品。《麒麟送子考索》是張道一先生在20世紀(jì)80年表的學(xué)術(shù)作品中具有代表性的一部作品，其價(jià)值不僅在于研究內(nèi)容的廣泛和深入，更重要的是其民間藝術(shù)研究方法為我們提供了范本。

張道一先生的《麒麟送子考索》就采用了主題學(xué)的方法。所以，以主題和母題的命題介入民間藝術(shù)學(xué)應(yīng)該上升為一種理論思考，這種方法在當(dāng)今藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域研究民間藝術(shù)等藝術(shù)學(xué)理論范疇是一種新的視角和方法。張道一先生從民俗學(xué)、主題學(xué)等角度對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行探討研究，他非常注重聯(lián)系人們的實(shí)際生活，追根溯源，提出了“藝術(shù)本元論”。不管是宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)，還是文人藝術(shù)、民間藝術(shù)，它們最初都是相互交融的，藝術(shù)和實(shí)用功能是分不開的。

張道一先生的《麒麟送子考索》主要研究了兩方面的內(nèi)容：一是考證“麒麟”是什么，在中國傳統(tǒng)圖像中為什么頻繁出現(xiàn)麒麟；二是為什么由麒麟作為一種“獸”，往后卻引向了“麒麟送子”。這其實(shí)是“麒麟”作為母題的一種變遷，引起主題一系列變化的過程，張道一指出：“不論研究民間藝術(shù)也好，研究民俗文化也好，在它們之間都有很多錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而揭示出中國傳統(tǒng)文化的一種內(nèi)在聯(lián)系。一方面我考慮到在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)，有因有果，也有關(guān)系的轉(zhuǎn)化；另一方面又從藝術(shù)的角度，形成了一個(gè)不小的網(wǎng)絡(luò)。”在這里，張道一研究“麒麟”這個(gè)母題時(shí)就用到了母題和主題的方法，將母題發(fā)展演變形成的主題進(jìn)行梳理，這一研究是民藝的一個(gè)分支，也屬于藝術(shù)史學(xué)大系統(tǒng)，對(duì)于主題學(xué)介入民間藝術(shù)和藝術(shù)史學(xué)理論研究方法有重要的借鑒作用。

“藝術(shù)史學(xué)的主題學(xué)視域重點(diǎn)就在于對(duì)相同母題或相同主題，在不同時(shí)空中不同的藝術(shù)家對(duì)這些相同母題或主題的處理。換句話說，藝術(shù)史學(xué)的主題學(xué)視域就存在于藝術(shù)史中那些相同母題或主題在不同時(shí)空所發(fā)生的變化中。”我們以張道一在《麒麟送子考索》中對(duì)“麒麟”的研究為例。書中考證“鹿”是溫順、敏捷的動(dòng)物，它恰恰是“麒麟”的原型，或可以說是它的本元狀態(tài)。“麒麟”的圖像最早出現(xiàn)在漢代畫像石中，在漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治下，儒家思想的主導(dǎo)地位十分穩(wěn)固。儒家的核心思想為“仁”，而《說文解字》對(duì)“麒麟”的解釋為“仁獸”，這其實(shí)是把抽象的概念形象化，塑造了一個(gè)“仁獸”――麒麟。我們可以看到，“鹿”是最初的母題，它發(fā)展的一個(gè)分支是“麒麟”，這就是母題的一個(gè)演變過程。作為“仁獸”的麒麟，可稱為母體意象，而儒家思想的核心“仁”便是它對(duì)應(yīng)的“主題”。

經(jīng)考證，關(guān)于“麒麟送子”有這樣的傳說：在孔子的故鄉(xiāng)曲阜，有一條闕里街，孔子的家就在這條街上，孔子的父親孔紇與母親顏徵開始僅有孔孟皮一個(gè)兒子，但孔孟皮患有足疾，不能擔(dān)當(dāng)祀事，夫婦倆覺得太遺憾，就一起在尼山祈禱，盼望再有個(gè)兒子，一天夜里，忽有一頭麒麟踱進(jìn)闕里，它的舉止優(yōu)雅，不慌不忙地從嘴里吐出一方帛，上面還寫著文字：“水精之子孫，衰周而素王，徵在賢明。”第二天，麒麟不見了，孔紇家傳出一陣響亮的嬰兒啼哭聲。通俗的麒麟送子圖實(shí)際上是漢族民間“祈麟送子”風(fēng)俗的寫照，方式是由不育婦女扶著載有小孩的紙?jiān)梓朐谕ピ夯蛱梦堇镛D(zhuǎn)一圈。亦有學(xué)闕里人、系彩于麟角的。還有據(jù)此傳說繪成的“麒麟吐書圖”，多用于文廟、學(xué)宮裝飾，意思為祥瑞降監(jiān)、圣賢誕生。

清代《詩經(jīng)傳說匯纂》一書采集各家之言，朱子（朱熹）曰：“興是以一個(gè)事物貼一個(gè)事物說，如《麟之趾》下，又便說‘振振公子’，一個(gè)對(duì)一個(gè)說，蓋公本是一個(gè)好底人，子也好，孫也好，譬如麟也好，定也好，角也好。”朱熹把周武王和周文王比作社會(huì)楷模，子嗣后代都要模仿他們。在這里的母題就演變?yōu)榱恕镑胫骸保耖g又出現(xiàn)對(duì)應(yīng)的“百子圖”。宋朝有“五男二女”的說法，這里主題的變化非常大，有了“多子多福”的主題意向。自此之后，“麒麟”的母題和孩童就有了關(guān)系。有關(guān)育子、求子和生子的題材，由于歷史上不同的階段受儒、釋、道影響程度的不同，出現(xiàn)不同的母題變化，如“張仙送子”“送子娘娘”“觀音送子”等。在歷史上，出現(xiàn)了“麟吐玉書”的繪畫和典故，年畫“房門畫”等。有書云“天上麒麟兒，人間狀元郎”，其對(duì)應(yīng)的主題就是民間的“望子成龍”。

我們從主題、母題的發(fā)展演變角度分析了“麒麟”本元為“鹿”，母題（意象）發(fā)展成“麟之趾”和“麒麟送子”“麟吐玉書”。而且對(duì)應(yīng)的藝術(shù)主題也不斷變化，從最初的儒家思想核心“仁”到“多子多福”“望子成龍”的主題思想，最后D化成現(xiàn)代社會(huì)的“吉祥”主題。張道一先生在書中說道：“我終于明白了，當(dāng)陳舊的思想意識(shí)隨著日月流逝，只剩下一個(gè)美麗的外殼時(shí)，人們并不隨意丟棄，由此轉(zhuǎn)化為一種符號(hào)和標(biāo)志，成為吉祥的象征。”在這里，我們可以看出吉祥主題在藝術(shù)史學(xué)中是一個(gè)譜系的發(fā)展演變，這個(gè)主題譜系母題的原型是“鹿”“麒麟”。張道一對(duì)于“麒麟”母題（母題意象）和以“吉祥”為主題的中國藝術(shù)史譜系作了一個(gè)分支研究，為我們研究張道一民間藝術(shù)主題學(xué)提供了很好的佐證。

任何藝術(shù)都有主題，所以研究中國藝術(shù)史必須研究藝術(shù)的“主題”，這就涉及主題學(xué)的內(nèi)容。主題學(xué)在比較藝術(shù)學(xué)中是關(guān)于相同主題的變異研究，研究了相同主題在不同的時(shí)間和空間所呈現(xiàn)的不同方式和變化。藝術(shù)主題學(xué)中，“主題”和“母題”是最基本的兩個(gè)元素，藝術(shù)史的主題學(xué)研究本質(zhì)上是關(guān)于主題或母題（意象）的跨視域藝術(shù)史學(xué)等一系列問題。比如馬致遠(yuǎn)所寫的“枯藤老樹昏鴉”所呈現(xiàn)的意象群，“藤”是“枯藤”，“樹”是“老樹”，“鴉”是“昏鴉”，這些就是馬致遠(yuǎn)用心“修飾”后的“母題”，實(shí)則就是“母體意象”。這些母題是藝術(shù)史主題研究中的最基本因素，而這些意象構(gòu)成一種意境。

篇10

冠為衣之首，“冠者，禮之始，事之重也”，皇帝冠冕堂皇做示范的背后是對(duì)臣民倫理道德的苛刻要求。幾千年的文明發(fā)展過程中，帽子并沒寫下完整的儒家精神史，但生動(dòng)記錄了朝代更迭里眾多知識(shí)分子的人格圖像。這些圖像，共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化精英和政治精英的思考模式。

普通儒生也好，專制帝王也罷，對(duì)待帽子的態(tài)度，最直接表露了個(gè)人的價(jià)值取向。帽子演變?yōu)橐环N文化符號(hào)，昂起的頭顱代表不可褻瀆的高傲風(fēng)骨，各式各樣的帽子是個(gè)人或群體尊嚴(yán)的變幻，也就有了誓死捍衛(wèi)的充分理由。

中華文明獨(dú)特的連續(xù)性和商朝開始的絲帛紡織技術(shù)，使皇帝制訂體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊鹿谥贫瘸蔀榭赡埽紦?jù)統(tǒng)治地位的注重等級(jí)、維護(hù)秩序的儒家思想保證了衣冠制度的不斷完善。強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)與國家榮譽(yù)的儒生是儒家思想的實(shí)踐者，在朝代的新興、鞏固、墮落、滅亡等不同階段，他們對(duì)象征秩序的衣冠制度的反應(yīng)情況，表明了對(duì)人格價(jià)值和生命價(jià)值的思考。

如今，蒙古人仍視帽如命，故意碰觸別人的帽子意味著侮辱人格，受辱者將奮起抗擊；帽子被人踩過或跨越，須用火“凈化”后才可繼續(xù)使用。

很多時(shí)候，形式就是內(nèi)容。西裝革履、大牌橫行的時(shí)代，仍有人頻頻回首，提倡重興漢服。難以割舍的，恐怕不僅僅是漢服的寬大舒適，更多的，是一種精神氣質(zhì)，一種生活方式。

中國有禮儀之國的美稱，足見衣冠文明的輝煌。“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”服飾與禮儀的發(fā)展產(chǎn)生互動(dòng)后，才產(chǎn)生了華夏族的名號(hào)。