儒家思想產(chǎn)生的影響范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想產(chǎn)生的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：復(fù)習(xí)策略；高考；中國傳統(tǒng)文化主流思想

重點是高考常考的考點；難點既是高考常考的考點，又是學(xué)生容易出錯的知識點。《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》是高考的重點，也是復(fù)習(xí)的難點。那么我們在復(fù)習(xí)備考中怎樣才能突出重點、突破難點呢？

一、依據(jù)課標(biāo)

要想突出重點、突破難點，就必須依據(jù)課標(biāo)，因為課標(biāo)是高考命題的依據(jù)。課標(biāo)有關(guān)本專題的知識點在現(xiàn)行材中都有具體呈現(xiàn)，列出課標(biāo)并加以闡釋，讓學(xué)生理解課標(biāo)內(nèi)容，如百家爭鳴，從含義、背景、概況（時間、代表人物、主張）、性質(zhì)、地位和影響去把握。用課標(biāo)指導(dǎo)高考專題復(fù)習(xí)，是保證突出重點、突破難點的正確方向。

二、把握線索

要想突出重點、突破難點，就必須準(zhǔn)確把握線索。中國傳統(tǒng)文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內(nèi)容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時這條主線又分為五個階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時期形成，戰(zhàn)國后期發(fā)展為蔚然大宗，西漢武帝時成為正統(tǒng)，宋明理學(xué)，明清之際早期啟蒙思潮產(chǎn)生。這樣知識點就被提綱挈領(lǐng)地編織起來，穿線結(jié)網(wǎng)，構(gòu)成儒家思想的發(fā)展輪廓，而且條理清楚，重點突出，學(xué)生很容易把握本單元的線索。

三、圍繞原理

要想突出重點、突破難點，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現(xiàn)象是經(jīng)濟政治的反映，思想文化現(xiàn)象又推動經(jīng)濟政治的發(fā)展，因此學(xué)習(xí)必修三，必須聯(lián)系政治經(jīng)濟的相關(guān)內(nèi)容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個方面分析。首先探究思想文化是經(jīng)濟政治的反映。儒家思想出現(xiàn)的歷史背景，應(yīng)結(jié)合春秋時期大變革的時代特征分析。經(jīng)濟上，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田出現(xiàn)，井田制開始瓦解；政治上，分封制開始崩潰，奴隸主階級衰落，新興地主階級逐漸崛起；文化上，私學(xué)興起，到戰(zhàn)國時期大變革表現(xiàn)更為明顯。其次，探究思想文化促進政治經(jīng)濟的發(fā)展。儒家思想促進社會的發(fā)展主要表現(xiàn)為其出現(xiàn)后產(chǎn)生的影響：為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠基，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，推動了社會進步，也為以后儒家思想發(fā)展成為正統(tǒng)思想和逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化主流奠定了基礎(chǔ)。

四、理順關(guān)系

要想突出重點、突破難點，就必須理順關(guān)系。理順本單元四課之間的關(guān)系：這四課以時間為序，按照中國古代思想史發(fā)展的階段特征來設(shè)置的，將中國傳統(tǒng)文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應(yīng)理順下面幾個方面的關(guān)系。

1.理順百家爭鳴與儒家思想形成之間的關(guān)系：春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想是百家爭鳴中的一家，同時儒家思想又為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠起基礎(chǔ)。

2.理順先秦儒學(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了道家、法家、陰陽五行家等學(xué)派的思想，發(fā)展了儒學(xué)。他增加了君權(quán)神授，通過政治途徑方式推崇儒學(xué)，使儒學(xué)實現(xiàn)獨尊。

3.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：宋明理學(xué)是新儒學(xué)，“新”在發(fā)展了董仲舒的新儒學(xué)，即宋明理學(xué)家在沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。

4.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與早期啟蒙思潮的關(guān)系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學(xué)，批判宋明理學(xué)中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對傳統(tǒng)儒家思想中的專制皇權(quán)為主要內(nèi)容的思想體系，是對儒家思想的改革和發(fā)展，是儒家思想在社會發(fā)展過程中的一個完善階段。但是受社會條件的制約，這種完善并沒有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。

五、形成體系

要想突出重點、突破難點，就必須形成完整的知識體系。在統(tǒng)一課標(biāo)、線索、原理和儒家思想各部分之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上，生成一個體系，該體系既包括單元知識體系，又包括各課的知識體系。單元知識體系僅從地位的角度簡要地概括儒家思想演變的知識體系：春秋時期出現(xiàn)，在當(dāng)時僅是諸子百家中的一家；戰(zhàn)國后期發(fā)展成為蔚然大宗；西漢武帝時期成為正統(tǒng)，后來也逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流；宋明時期為宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，其中程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；明清之際，出現(xiàn)了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統(tǒng)治地位的仍是程朱理學(xué)。各課的知識體系簡化為許多歷史概念，如百家爭鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內(nèi)容等）和影響等方面來呈現(xiàn)。

篇2

[關(guān)鍵詞] 儒家思想；思想政治；教育意義

D64；B222

儒家思想也稱為儒教或者儒學(xué)，在2000多年的發(fā)展歷程中，儒家思想逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對中國人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為我國傳統(tǒng)文化的精髓部分，儒學(xué)中有很多值得學(xué)習(xí)和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運用到實際工作中，對于我國思想政治教育的發(fā)展將起到重要的作用。

從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學(xué)，儒家思想的發(fā)展都非常注重通過“教化”來提高人的素養(yǎng)，于是形成了儒學(xué)“以人為本”的教育理念，培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)以及注重言傳身教等教育原則。這些內(nèi)容對于當(dāng)前我國思想政治教育工作的創(chuàng)新和發(fā)展都具有重要的借鑒意義。

一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個人價值的實現(xiàn)

儒家思想非常注重人價值的實現(xiàn)和個人需要的滿足。首先，儒家思想肯定人的價值，提倡“天地之性人為貴” 。認(rèn)為人無論貧富貴賤，都有自己的價值和尊嚴(yán)，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關(guān)系的和諧，強調(diào)以積極的態(tài)度和正確的方法來看待和處理人與人之間的關(guān)系，尊重、愛護、信任他人，所謂“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對于維系整個中華民族的團結(jié)統(tǒng)一、促進民族融合入、加強民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。

儒家思想的人本理念對于思想政治教育具有重要的現(xiàn)實意義。這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）人本思想啟示思想政治教育要樹立以人為目的的理念。

思想政治教育是一項特殊的工作，因為教育者從事的是培養(yǎng)人的思想品德的工作。其工作對象是人，是有思想、有感情、有個性的活生生的現(xiàn)實的人。因此，不能將思想政治教育簡單地視為管理人、約束人的活動，而應(yīng)該把對受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴(yán)和幸福感等緊密結(jié)合起來，重視人的價值實現(xiàn)，發(fā)揮人的個體生存功能、個體發(fā)展功能和個體享用功能，促進人的全面發(fā)展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質(zhì)的作用。

（二）注重內(nèi)在性的教育方法

在個人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用。“內(nèi)圣”是指個人心性修養(yǎng)，追溯道德價值的源頭，以求達(dá)到仁、圣的境界。為了達(dá)到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；還有謙恭謹(jǐn)慎、正心誠意、見賢思齊、慎獨等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過程中，可以采用誘導(dǎo)、內(nèi)化的方式啟發(fā)受教育者意識到自己在思想上存在的問題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。

二、培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)為思想政治教育目標(biāo)的確立提供歷史依據(jù)

思想政治教育目標(biāo)是指“一定時期內(nèi)實施思想政治教育活動所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果” 。儒家思想把培養(yǎng)“圣人”、“君子”作為教育的根本目標(biāo)。孔子曾把堯、舜、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對于圣人來說，具有更強的實踐性，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節(jié)。”作為君子最重要的就是要有良好的品德，要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。孟子也有類似的觀點，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”以及他對士的品行要求“士可殺，不可辱”都充分體現(xiàn)了儒家思想在道德教育方面所追求的價值目標(biāo)。

儒家思想所主張的教育目標(biāo)為我國思想政治教育目標(biāo)的確立提供了有益借鑒。我國思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。不難看出，這一目標(biāo)的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學(xué)所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經(jīng)并且正在深刻地影響著中國人的道德觀念和行為模式。而且在當(dāng)前全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的過程中，我們更需要培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)、胸懷遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的社會主義建設(shè)者和接班人。

三、儒家思想的教育原則對思想政治教育原則的確立提供借鑒

思想政治教育原則，是指“人們依據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律，在總結(jié)思想政治教育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上而制定的思想政治教育活動的準(zhǔn)則” 。儒家思想在發(fā)展過程中形成了許多富有實踐性的原則，這些原則一方面為維護當(dāng)時社會的穩(wěn)定、為國家培養(yǎng)人才做出了貢獻(xiàn)，另一方面也為當(dāng)前我國思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經(jīng)驗。

（一）注重言傳身教，身正為范的原則。

儒學(xué)非常重視榜樣的力量，注重教育者對受教育者在思想、行為等方面所產(chǎn)生的示范作用。正如孔子所說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”他認(rèn)為教育者自身素質(zhì)和品行的提高至關(guān)重要，受教育者會在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”他認(rèn)為統(tǒng)治者本人的道德品質(zhì)會對整個社會群體產(chǎn)生重要的影響，所以統(tǒng)治者（尤其是君主）要自覺提高自身的道德修養(yǎng)水平，為社會成員做出一個良好的表率，進而促進整個國家的發(fā)展進步。這種思想啟發(fā)思想政治教育者要堅持“示范原則”，即在思想政治教育過程中，應(yīng)該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進其思想品德水平的不斷提高。在教育過程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產(chǎn)生強大道義力量的重要因素。

（二）注重因材施教

作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學(xué)原則。他曾注意到學(xué)生有不同的興趣愛好，于是指出“知者樂水，仁者樂山；知者幼，任者靜。” 他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政。孔子根據(jù)其不同的興趣愛好分別設(shè)立德行、言語、政事、文學(xué)四科，使他們的特長都得到充分發(fā)揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才。”這種因材施教的教學(xué)方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應(yīng)從實際出發(fā)，承認(rèn)差異，根據(jù)教育對象不同的思想情況，區(qū)別對待，因材施教，分層次進行教育。既鼓勵先進，又照顧多數(shù)，將先進性要求和廣泛性要求結(jié)合起來。

改革開放以來，我國社會發(fā)生了巨大的變化，社階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對象客觀上存在著復(fù)雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進行，以提高教育的針對性和實效性。社會生活越復(fù)雜，社會發(fā)展越快，教育對象的層次性就會越突出，就越要在思想政治教育活動中堅持層次性原則。

（三）注重啟發(fā)式教育。

《論語》中有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話的意思是說，要在學(xué)生充分進行獨立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進行啟發(fā)、開導(dǎo)，即要注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考問題的能力，以達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，對今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們在思想政治教育中，應(yīng)該堅持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開展教育活動時，應(yīng)充分尊重教育對象的主體地位，注意調(diào)動其自我教育的積極性以實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的行為準(zhǔn)則。”

主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動性、自覺性，著力培養(yǎng)受教育者的自我培養(yǎng)能力。著名教育家陶行知曾說過：“教是為了不教。”其意是說通過教育使受教育者具有主體意識和自我教育的能力后，他們就可以通過自我教育而自我發(fā)展，達(dá)到教育目標(biāo)。這正是思想政治教育主體原則的核心內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1].陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.4.

[2].張耀燦，鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[3].邵寶龍.全球化語境下的儒學(xué)價值與現(xiàn)代踐行[M]上海：同濟大學(xué)出版社，2010.38.

[4].杜維明.儒家傳統(tǒng)與文明對話[M].北京：人民出版社，2010.

[5].唐凱麟，曹剛.重釋傳統(tǒng)：儒家思想的現(xiàn)代價值評估[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[6].于丹.論語心得[M]北京：中華書局，2006.

[7].教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司.比較思想政治教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

篇3

園林景觀設(shè)計隸屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種獨有的藝術(shù)門類，主要是通過藝術(shù)設(shè)計的手段來對建筑室內(nèi)外空間環(huán)境進行設(shè)計整合，設(shè)計營造出一個優(yōu)美的自然環(huán)境和生活境域。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對于空間的設(shè)計研究的側(cè)重不同，主要劃分為室內(nèi)空間設(shè)計和室外空間設(shè)計兩大類，其中園林景觀設(shè)計作為室外空間設(shè)計的一大分支，越來越受到人們的重視。園林景觀設(shè)計就是利用中西方的造園的手法理念和工程技術(shù)等手段在特定的地域范圍內(nèi)改造地形地貌，完成植物的合理配置，藝術(shù)化地建造園林景觀節(jié)點，規(guī)劃景觀空間序列、合理設(shè)計安排景觀道路等手段來創(chuàng)造出景色如畫、環(huán)境舒適的自然環(huán)境和游憩境域。園林景觀設(shè)計涉及的專業(yè)知識較為廣泛，景觀生態(tài)學(xué)、設(shè)計美學(xué)、建筑學(xué)、工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。景觀空間環(huán)境屬于群體生活區(qū)域，與我們的日常生活息息相關(guān)，并在潛移默化中影響著我們的審美與感悟。中國作為擁有五千年燦爛文化的文明古國，其傳統(tǒng)文化對中國園林景觀設(shè)計產(chǎn)生了十分深刻的影響，為中國古典園林設(shè)計帶來了特有的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格。儒家思想作為中國封建社會兩千年來的正統(tǒng)思想，是中國園林設(shè)計的理論基礎(chǔ)和靈感來源。其通過對文人士大夫?qū)徝狼槿さ臐B透，反映在中國古典園林的獨特審美風(fēng)格上，這就實現(xiàn)了中國園林設(shè)計的審美影響。中國園林獨特的美學(xué)思想理念不僅體現(xiàn)在園林的布局立意與建筑營造上，還體現(xiàn)在各個園林景觀節(jié)點間的巧妙聯(lián)系與深刻內(nèi)涵寓意上。當(dāng)代園林景觀設(shè)計是在不斷發(fā)展的，我們要充分挖掘出具有中國園林美學(xué)思想理念的設(shè)計要素，融合現(xiàn)代園林環(huán)藝設(shè)計理論，形成一種具有中國特色的現(xiàn)代園林環(huán)藝設(shè)計審美風(fēng)格。

二、園林環(huán)藝設(shè)計中審美的本質(zhì)

在儒家思想中，仁、義、禮、智、信作為主要的道德理念也對中國古典園林設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響。以儒家思想倫理道德為根基，以古典造園手法為依托，以園林景觀空間環(huán)境為傳達(dá)美學(xué)理念的載體，通過自然景觀布置來讓人們在自然和藝術(shù)的審美氛圍中感受體悟人格之美。將道德人格依附于造園設(shè)計上，這種中國園林景觀設(shè)計的審美本質(zhì)其實是對人性美的一種贊賞。

（一）景觀元素中的審美

筑石疊水、植物配置作為園林景觀設(shè)計中基本元素，體現(xiàn)了中國園林景觀設(shè)計的審美理念。在中國傳統(tǒng)文化中，梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”，而松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，這都是將美好的道德人格依附在大自然的植物上。通過在花草樹木等自然形象上寄托人的美好道德，從而達(dá)到外在景象與人內(nèi)在本質(zhì)的相互照應(yīng)，實現(xiàn)對人的道德品德的熏陶和感化。“智者樂水，仁者樂山”是指聰明的人反應(yīng)敏捷且思想活躍，如同水一般，仁義的人心境平和，如同山一般。這也是通過山水寄托人們對美好道德品格的贊賞。之所以采用山水、花草、樹木作為道德人格的寄托，是因為這些自然存在的景物在外形或內(nèi)涵上與人的內(nèi)在本質(zhì)具有相似性，通過對含有人性之美的自然景物的欣賞可以體會到人內(nèi)在的道德人格之美。因此，在這種傳統(tǒng)儒家思想的影響下，園林景觀設(shè)計中多使用含有道德人格比喻內(nèi)涵的景觀元素來進行景觀配置和植物種植，這也是中國園林景觀設(shè)計中審美本質(zhì)的一大體現(xiàn)。

（二）景觀空間中的審美

在園林景觀設(shè)計的過程中，景觀空間的合理分區(qū)對其最終設(shè)計成果有著很大的影響。現(xiàn)代園林景觀空間不僅是人們休閑娛樂的公共區(qū)域，還是人們進行社交活動的場所，用途多種多樣而不再單一化。因此，充分考慮到每一個景觀要素要起的作用，巧妙地結(jié)合成一個整體，使在同一空間內(nèi)可以展現(xiàn)出每個景觀要素，形成多姿多彩的環(huán)境氛圍，讓人們能夠得到美的享受。要達(dá)到這種效果，必須遵循傳統(tǒng)儒家思想中悅心的思想理念，不注重于所要展現(xiàn)的園林具體形象，而是追求園林形象之外能夠給人帶來審美愉悅和道德感悟的精神體驗。美不是景物的外在體現(xiàn)，而是人們的主觀感受，通過對外界景物的感知達(dá)到美的愉悅，這才是人們真正的審美體驗。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計以傳統(tǒng)儒家思想精髓為根據(jù)，綜合考慮每個景觀構(gòu)成要素，滿足精神與物質(zhì)兩者需求，帶給人們道德人格熏陶與審美愉悅的雙重體驗，這才是中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的審美追求。

三、園林景觀設(shè)計中審美的形態(tài)

我國傳統(tǒng)儒家思想文化中推崇“天人合一”的理念，即人與自然達(dá)到一種有機的結(jié)合，這種思想更多地出現(xiàn)在傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計中。傳統(tǒng)儒家思想作為中國園林景觀設(shè)計的理論基礎(chǔ)和思想來源，其美學(xué)念形成了中國園林景觀設(shè)計的核心要素，對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美理念產(chǎn)生了重要的影響。注重園林景觀設(shè)計中的和諧統(tǒng)一，這是傳統(tǒng)儒家思想的美學(xué)理念在園林景觀設(shè)計審美形態(tài)中的極致體現(xiàn)。“天人合一”思想作為傳統(tǒng)儒家思想的重要組成部分，其注重園林景觀設(shè)計過程中的和諧統(tǒng)一可以分為兩個部分：一是園林景觀自身審美的和諧統(tǒng)一，即各個園林景觀元素之間錯落有致、高低合適、典雅美觀；二是園林景觀設(shè)計中人與自然之間營造出一種和諧統(tǒng)一的氛圍。人與自然之間的和諧統(tǒng)一就是在園林景觀設(shè)計的過程中人與自然互相影響，從而達(dá)到兩者之間互相配合，形成一個統(tǒng)一和諧的整體。

（一）儒家思想的影響

傳統(tǒng)儒家思想中審美理念表明，傳統(tǒng)儒家思想熏陶影響下的中國園林景觀設(shè)計有著自己獨特的審美本質(zhì)，還有著由這種審美本質(zhì)決定的審美形態(tài)，而這種審美形態(tài)就是“天人合一”，指人與自然之間的和諧統(tǒng)一。《論語》記載儒家圣人孔子曾在評價《關(guān)雎》時說過“《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷”。“樂”與“哀”是動，“不”“不傷”就是動而不過、動而適度［1］。孔子對《關(guān)雎》的這句評價表達(dá)出自己對美的形態(tài)觀點，即“樂而不，哀而不傷”的美學(xué)理念，這就是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。中國園林景觀設(shè)計中最主要的審美形態(tài)就是“樂而不，哀而不傷”，就是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。這種傳統(tǒng)儒家思想影響下產(chǎn)生的美學(xué)理念對中國園林景觀設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響，使園林景觀設(shè)計過程中追求景觀設(shè)計的柔和典雅和表現(xiàn)方式上的恬靜委婉，這也是中國園林景觀設(shè)計推崇含蓄美的集中體現(xiàn)。在園林景觀設(shè)計和審美中注重“樂而不，哀而不傷”的傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想，這使得在中國園林景觀設(shè)計中體現(xiàn)了審美形態(tài)的新境界。

（二）和諧統(tǒng)一的審美形態(tài)

傳統(tǒng)儒家思想審美理念中人與自然之間的和諧統(tǒng)一就是使人在園林空間環(huán)境游賞中處在一種和諧的氛圍并找到與自己意氣相合的景觀，達(dá)到游賞園林的舒適恬靜而非情緒上的大起大落，一直保持著“樂而不，哀而不傷”。人與自然之間的和諧統(tǒng)一不能只關(guān)注其表面，更要注重景觀設(shè)計的整體性和空間布置的合理性，即錯落有致、高低起伏、強弱合適、整體優(yōu)美。園林景觀設(shè)計過程中要展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家思想的情趣追求，讓人們通過視覺體驗的方式激發(fā)出自己的審美愉悅，實現(xiàn)審美需要與外在景觀的內(nèi)在統(tǒng)一。要達(dá)到這種表達(dá)效果，必須在園林景觀設(shè)計過程中注意情感的表現(xiàn)方式，采用委婉的方式寄托情感而非直接的情感宣泄。通過對中國園林景觀設(shè)計審美形態(tài)的分析總結(jié)，從而對當(dāng)代園林景觀設(shè)計理念的發(fā)展和進步指明了方向。現(xiàn)代景觀設(shè)計師體悟以傳統(tǒng)蘇州園林為代表的中國古典園林中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)核，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中根據(jù)具體情況加以采用，會帶來不一樣的效果和突破。傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理論的交流碰撞產(chǎn)生了新的靈感源泉，現(xiàn)代園林景觀將人與自然的和諧統(tǒng)一作為設(shè)計準(zhǔn)繩，展現(xiàn)了生態(tài)保護的理念。傳統(tǒng)儒家思想中“樂而不，哀而不傷”的美學(xué)理念作為中國園林環(huán)藝設(shè)計的審美形態(tài)和最高境界追求，必將給結(jié)合現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理論的中國園林景觀設(shè)計帶來補充和強大的生命力，從而實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的發(fā)展和進步。

四、園林景觀設(shè)計中審美的功能

中國傳統(tǒng)儒家思想作為中國園林景觀設(shè)計的理論基礎(chǔ)與靈感源泉，在一定程度上決定了中國園林景觀設(shè)計的審美功能，影響十分深遠(yuǎn)。在這里我們主要論述園林景觀計審美中的兩大功能。

（一）藝術(shù)功能

中國園林景觀設(shè)計的重點不在于園林本身，而在于提供審美的藝術(shù)功能。實現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，營造寧靜恬適的生活氛圍，注重景觀元素中的錯落有致、高低起伏、典雅優(yōu)美、簡單通透，這是中國園林景觀設(shè)計中所遵循的審美功能追求。以山頂高處的亭閣為例，其作為一個提供游玩休憩的場所可便于人們觀賞整個園林的美麗景色，但當(dāng)游人仰觀高處亭閣時，可以感受到亭閣的展翅高飛之勢，從而使游人內(nèi)心產(chǎn)生心情激蕩，喚醒人們“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的情感，繼而影響到游人的環(huán)境行為。

（二）精神功能

篇4

倫理學(xué)屬于哲學(xué)的一個范疇，是一門關(guān)于道德的科學(xué)。又稱道德學(xué)、道德哲學(xué)。在西方，倫理學(xué)這一概念源出希臘文，本意是“本質(zhì)”、“人格”，也與“風(fēng)俗”、“習(xí)慣”的意思相聯(lián)系。道德現(xiàn)象是倫理學(xué)的主要研究對象，中西方的倫理學(xué)在道德現(xiàn)象的研究上存在很大的差異。這些差異表現(xiàn)在中西方生活中的各個方面。本文就以倫理學(xué)為切入點淺析西方倫理學(xué)和中國儒家思想倫理之間的矛盾。

中西方倫理學(xué)的核心

西方倫理學(xué)起源于古代希臘，在西歐和北美演變和發(fā)展的各種學(xué)說、道德觀點和理論體系的總稱。西方倫理學(xué)在不同的時期具有不同的特點。西方古代倫理學(xué)強調(diào)個人利益、個人價值、理性。中世紀(jì)重視強調(diào)上帝意志、仁愛、禁欲和神學(xué)他律；文藝復(fù)興和啟蒙運動之后，重新返回對個人價值的準(zhǔn)求，追求個人自由。西方倫理學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代其核心是對個人主義的一種推崇。

儒家思想是中國文化的根基，幾千年來影響著中國人生活的方方面面。儒家倫理從先秦孔子的仁與禮，孟子的性善論，到西漢董仲舒的天人合一，一直到宋明的程朱理學(xué)。總體上來看儒家倫理強調(diào)人從屬于自然，從屬于國家、社會與家庭。因而儒家文化歷來推崇個人犧牲自己維護家庭和集體利益的道德準(zhǔn)則，所以說儒家思想倫理的核心是集體主義思想。

中西方倫理學(xué)的矛盾表現(xiàn)

家庭關(guān)系。西方倫理的家庭關(guān)系強調(diào)家庭成員的平等，自由。父母不會過多的干涉子女的個人生活，特別是個人的隱私。而儒家的思想倫理則截然不同，儒家倫理強調(diào)長有尊卑。父子、母子、子女之間都有嚴(yán)格的道德規(guī)范。在西方家庭子女通常直呼父母和長輩的姓名，這在儒家文化中是不可思議，是對長輩的一種嚴(yán)重不尊重。《弟子規(guī)》中說父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。否則便是反了，大逆不道。而在西方倫理中卻沒有這么嚴(yán)格的規(guī)定，家庭事務(wù)通常由成員集體商議，子女并不一定要絕對的服從父母。在教育子女的方法上，儒家思想影響下的中國家庭，父母可以嚴(yán)厲教訓(xùn)子女甚至是體罰。在電影“刮痧中”爺爺打了孫子的屁股，爸爸說打你是為了你好，這正是儒家倫理思想的一種特有表現(xiàn)，所謂“打是親，罵是愛”，“棒下出孝子”。這種思想對于受西方倫理影響的西方人來說是難以理解的，打罵怎么可能是一種愛的體現(xiàn)呢。

朋友關(guān)系。中西方在朋友關(guān)系上都認(rèn)同互相幫助的價值觀，但是仍然有很多區(qū)別。中國倫理對朋友的要求有時候甚至超過了法律。儒家倫理中必須對朋友絕對的忠誠，即使朋友的要求過分，對于中國人而言，往往都難以拒絕。電影“刮痧”中，主人公希望自己的美國朋友在法庭上作偽證替自己說話，而朋友確沒有。這在主人公看來是一種出賣自己的行為，認(rèn)為既然是朋友就應(yīng)該去維護自己的利益。而作為深受西方倫理影響的美國朋友看來，法律精神更為重要，朋友關(guān)系并不意味著可以踩踏法律。

師生關(guān)系。西方社會的師生關(guān)系更為開放和平等，在課堂上學(xué)生可以隨時提問，甚至將腳放在課桌上都被允許，課堂氣氛非常自由。儒家倫理影響下的師生關(guān)系確截然相反，儒家倫理歷來強調(diào)“天地君親師”，“一日為師終生為父”的思想，把老師的地位推崇到很高的高度，老師和學(xué)生之間具有嚴(yán)格的尊卑關(guān)系。西方的課堂師生之間互動頻繁，老師善于啟發(fā)學(xué)生自學(xué)。而深受儒家思想的課堂，老師高高的站在講臺之上去給學(xué)生灌輸知識。這種表現(xiàn)跟儒家歷來對老師賦予是傳書、授道、解惑的職責(zé)是分不開的。而西方在自由精神的影響下歷來強調(diào)個人價值的發(fā)揮和實現(xiàn)。

個人與集體的關(guān)系。西方倫理強調(diào)個人主義，個人主義是西方文明的核心價值，個人主義是西方文明在歷史的沉淀積攢的一種文化。在這種思想的影響下西方社會更加推崇個人價值的實現(xiàn)，因而西方人更加重視民主與法制，人們善于通過法律途徑去維護自己的利益。而儒家思想?yún)s不同，儒家思想更加強調(diào)集體主義。集體主義是儒家倫理的核心。儒家思想認(rèn)為我們每一個人都從屬于一個集體，國家、民族、宗室、家庭。我們?nèi)硕紤?yīng)該自覺去維護集體的利益，甚至不惜犧牲自己的合理利益。這種舍己利他的精神一直被儒家思想倫理所推崇。在這種思想的支配下，儒家思想倫理歷來強調(diào)個人父母、宗長、統(tǒng)治者的無條件服從。因為這些人被看做是家庭、宗族和國家利益的代表。

篇5

儒家思想 傳統(tǒng)音樂 影響

一、儒家思想打開了我國傳統(tǒng)音樂發(fā)展之門

春秋戰(zhàn)國墨家學(xué)派的墨翟（約前480—前420），提出了“非樂”的主張。認(rèn)為音樂能引起人的美感，使人快樂。但它的存在，上有害于國家的治理，下不中萬民之利。因此，他主張“圣王不為樂”（《墨子·三辯》），圣明的君主是不要音樂的。在墨翟看來，音樂愈進步、愈發(fā)展，國家的治理就愈難，“樂逾繁者，其治逾寡”。他認(rèn)為，音樂對治國平天下毫無用處。墨翟的見解，從其同情下層民眾、反對“王公大人”過分的音樂享受來說，有一定的進步意義。與墨家學(xué)派相對立有儒家孔丘、荀卿、公孫尼等人。

儒家音樂思想以公孫尼子的《樂記》為代表。他繼承、發(fā)展了儒家音樂理論，使之適應(yīng)新興的封建社會制度的需要，并形成了一個較完整的體系。他的見解被保存在經(jīng)過漢代學(xué)者整理的音樂論著《樂記》里。《樂記》首先談到音樂與現(xiàn)實的關(guān)系，對它做了樸素唯物主義的解釋。認(rèn)為音樂是客觀世界的主觀反映：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之“樂”。就是說，“樂”是人的心受了外界事物的影響，激動起來，便產(chǎn)生了一定的思想感情，然后用按一定規(guī)律組織成的聲音和舞蹈動作去把它形象地再現(xiàn)出來的。正因為如此，作者進一步論證了音樂的內(nèi)容只要有真實根據(jù)，便具有深刻的認(rèn)識意義。通過對《大武》的分析，說明“樂者，象成者也”（音樂，是反映已經(jīng)完成的事物的）。音樂是不能矯揉造作、弄虛作假的，它要反映真實的思想感情，即“唯樂不可以為偽。”充分肯定了音樂對現(xiàn)實的反映。

儒家音樂進一步明確論述了音樂和生活、政治的關(guān)系，認(rèn)為音樂必然表現(xiàn)社會的政治，為政治服務(wù)。《樂記》提出：凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困，聲音之道，與政通矣。就是說音樂與政治是相通的。所以，太平時代的音樂一定充滿安樂，政治也修明、和美；禍亂頻仍時代的音樂一定充滿怨恨，政治也倒行逆施；國家將亡時代的音樂一定充滿悲哀，民生也困苦不堪。《樂記》認(rèn)為，音樂作為人們思想感情的語言，它會與欣賞者內(nèi)心的感情發(fā)生共鳴，所以有什么樣的音樂，人們聽了就有什么樣的感受，又會產(chǎn)生什么樣的行為，從而對現(xiàn)實政治也會產(chǎn)生批判或贊助的態(tài)度。在這個問題上，《樂記》發(fā)揮了孔丘重視音樂社會教育作用的觀點，強調(diào)音樂對人們心靈的巨大感染力量。

儒家音樂認(rèn)為，音樂要充分發(fā)揮其教育功能，必須強調(diào)其政治、道德的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“德成而上”，就是說有了合乎“禮”（封建的統(tǒng)治秩序與道德規(guī)范）的思想感情——“德”，才是上等作品。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在這種意義下是次要的，所謂“藝成而下”。但是，作者并不認(rèn)為“藝”是無關(guān)緊要的，它指出音樂是“德”開出來的花朵，它要引人喜愛，總不能沒有艷容與芬芳。所以音樂必須要有藝術(shù)性；必須“治其飾”，就是說要用美的形式表現(xiàn)出來。要使曲調(diào)（“聲”）、歌詞（“文”）及各種美的形式和表現(xiàn)手法（“曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏”）都符合內(nèi)容的要求，能感動人們的向“善”之心。在《樂記》看來，凡是思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的作品，才是應(yīng)該提倡的“德音”“和樂”，否則，就是應(yīng)該反對的“溺音”“樂”。由此可見，儒家強調(diào)的正是音樂與現(xiàn)實人生的聯(lián)系，是情與理的統(tǒng)一，是音樂為社會政治服務(wù)的實用功利，而這一點也是其他學(xué)派所沒有論及的。

二、儒家思想對中國古典音樂進程的影響

古典音樂是封建社會中后期培育起來的綜合性藝術(shù)樣式，儒家思想對音樂的浸染也是不可避免的。古典音樂的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式都與儒家思想有著多方面的聯(lián)系。

儒家文化在我國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。它雖然不能涵蓋傳統(tǒng)文化之全部，但毋庸置疑，儒家文化是傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)成分，是核心內(nèi)容。它否定了商周以來把音樂從屬于“神”的傳統(tǒng)觀念和種種否定音樂存在的見解，肯定了音樂與現(xiàn)實人生的聯(lián)系，奠定了我國音樂的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。但過分強調(diào)音樂的實用功利，往往會束縛藝術(shù)和審美的發(fā)展，使音樂失去美感和動人心魄的力量。這方面，道家“有無相生”的思想則成為它的對立和補充。它以超脫一切的力量（想象、情感、美，還有較晚出現(xiàn)的傳神、意境等，都是這種思想的延伸與發(fā)展），給中國音樂的發(fā)展提供了新的動力。

儒家的“道統(tǒng)”長期獲得官方的支持。宋元以降，張揚“道統(tǒng)”的理學(xué)成為“顯學(xué)”，凡是與“道統(tǒng)”不合的學(xué)派，一律受到排斥。儒家的禮義之學(xué)是封建專制主義的理論基礎(chǔ)，三綱五常是君臨天下的倫理規(guī)范，封建統(tǒng)治階級以“孝”治天下，我國素有“禮義之邦”的美稱，儒家思想的核心——倫理道德是封建社會塑造整個中華民族靈魂的主要的精神力量。傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家學(xué)派的禮教文化，儒家思想對我國古代社會影響的廣泛性、持久性和深刻性，是其它任何一個思想流派都無法比擬的。

儒家重實際而黜玄想，重視歷史經(jīng)驗。被歷代王朝所尊崇的“史官文化”蘊涵相當(dāng)豐富，這一文化成果及其所蘊涵的文化精神給古典音樂以深刻影響，導(dǎo)致音樂與歷史的緊緊“纏繞”。

三、中國古典音樂的表現(xiàn)形式

儒家思想是入世思想，注重人生種種現(xiàn)實的問題，尤其在處理人的關(guān)系，所以看待藝術(shù)也從其助教化的積極作用著眼，于是就有了“德成而上，藝成而下”（《樂記》）、“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”（《論語》）的觀點。儒家希望利用音樂來成就道德人格并強調(diào)音樂必須表現(xiàn)道德和至善境界的風(fēng)格。因此，在它影響下，有一類琴曲的內(nèi)容都與“德”“仁”等有關(guān)。

徐青山的《溪山琴況》，雖然是琴學(xué)專著，但他總結(jié)的二十四況，卻可以視為中國傳統(tǒng)音樂的全部審美要求。這二十四況是：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。這二十四個字，除去幾個古琴的技法而外，幾乎適用于中國宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂中的絕大部分及民間音樂中的一部分。這種美學(xué)觀的確立，是儒家思想要求的結(jié)果。儒家音樂美學(xué)把“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。儒家的“樂”要為“禮”服務(wù)，音樂要服從政治。

歷史故事和傳說是古典戲曲重要的題材來源，僅就現(xiàn)存元雜劇而論，取材于史傳，以歷史人物（帝王將相）和歷史事件為描寫對象的劇作就有四十多部，約占現(xiàn)存元雜劇總數(shù)的四分之一。中國古典音樂又恰恰隨著戲曲而得以傳承。以史傳為載體的史官文化大體上屬于儒家文化，主要體現(xiàn)儒家思想和統(tǒng)治階級的思想意志，然而，即使是取材于史傳的歷史劇真正以傳達(dá)史傳所昭示的勸諷意義的作品卻并不是很多，大量的歷史劇以傳達(dá)作者現(xiàn)實的生存體驗為主旨，這種體驗大多是史傳所沒有的。

古典音樂主要融儒道二家思想的影響，儒家從道德而主張樂而不、言之有物，道家從體道而主張無為、逍遙，因后者以逍遙的眼光觀宇宙；以超然的姿態(tài)看人生，因而在藝術(shù)的實踐上其影響尤深。但都巧妙地殊途同歸，確立了琴曲清和淡雅、優(yōu)雅恬靜的風(fēng)格。“和雅”和“清淡”，可說是古琴音樂一直以來所推崇的審美情趣和理想風(fēng)格。由此可見儒道思想在古典音樂中的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)的古琴音樂最擅長用“虛”“遠(yuǎn)”來制造出一種空靈的美感。其常用的虛音，是在左手實按之后移動手指所發(fā)出的延長變化音，這種滑行幾個音位的長滑音則往往造成琴樂若斷若繼、若有若無的音樂效果。另外，震音、吟、揉的運用若超過三至四次以上，其余音便會轉(zhuǎn)弱或消失，只余手指在琴面上轉(zhuǎn)動，這“無聲之樂”便形成了音樂進行中的空間感，和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠(yuǎn)的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬象的涌動；天真顯露，才有活潑生機往來的空靈和變化。心中廓然無一物，真實的生命直與宇宙自然真純的元氣淋漓混融，這是“天人合一”的境界，也是成熟的琴師作為一個藝術(shù)家作為一個徹悟者共有的精神上的完全解脫。

古代許多學(xué)者認(rèn)為，中國音樂是非獨立的審美藝術(shù)（獨立的審美藝術(shù)，與非獨立的審美藝術(shù)的重要區(qū)別，在于它是否從屬于實用功能。非獨立藝術(shù)，一般都從屬于社會生活的實用需要）。他們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)音樂始終是“移風(fēng)易俗”“使人無欲、心平氣定”等政治教化作用的工具。“樂者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。”強調(diào)音樂的社會功能和倫理價值，音樂應(yīng)在道德上感化人，表現(xiàn)善與美，要合乎道德和平、中庸的原則。這些觀點和言論成為中國音樂理論的主流，長期桎梏了中國音樂創(chuàng)作的主體精神。中國傳統(tǒng)音樂博大精深，又有眾多形式、流派、風(fēng)格。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)，除去與政治的緊密聯(lián)系外，它的純審美的要求，卻是有著相當(dāng)穩(wěn)固的一貫性的。

音樂家在創(chuàng)作過程中，或者把自己幻想成作品中的事物，或者酒酣操琴，任樂思奔涌，目的都是為把主觀思想感情移入客體，使主客體雙向交流。在這個過程中，音樂家常常物我不分，或物我兩忘。創(chuàng)作中的這種心理能力，既不屬于邏輯思維，也不屬于形象思維，它來自心靈深處。在人的整個心靈與自然交合的直覺體驗中，悟本窮源，得到終極真理。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化之主導(dǎo)成分，對中國古典音樂的影響是廣泛而深刻的。春秋戰(zhàn)國儒、道兩家已經(jīng)初步奠定了我國音樂美學(xué)的思想體系，在幾千年的封建社會中，對我國音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家文化所體現(xiàn)出的倫理精神及由其形成的史官文化，導(dǎo)致了古典音樂與歷史的緊緊“纏繞”，使歷史故事和傳說成為中國古代音樂的重要題材來源。儒家“從心所欲不逾矩”的理想人格所張揚的循禮守制、貴賤不逾而又以睦相守的程式化生活，賦予中國傳統(tǒng)音樂以程式之美。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳迎輝.儒道兩家思想對中國審美文化的影響.內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002，（2）.

[2]安吉鄉(xiāng).從儒、道、佛的視角論中國繪畫藝術(shù).長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003，（1）.

篇6

關(guān)鍵詞：法律儒家化 ；禮法融合；影響

自儒家思想得到漢官方的承認(rèn)，它就成為中國社會的正統(tǒng)思想。它在中國封建社會中占據(jù)重要的地位，影響著人們的思想觀念和道德價值評判。儒家思想是深深植根于中國的政治，經(jīng)濟和社會的土壤，滲透到人們生活的方方面面，已成為人們的信仰。

一、中國法律儒家化的特點

（一）引禮入法，禮法結(jié)合

在儒家精神內(nèi)涵中，禮與法是相互融合與滲透。而在法律儒家化的過程中，法的內(nèi)涵中也融入了禮。之所以在法律儒家化的過程中禮法能夠結(jié)合，正是因為禮的等差性和法的特殊性是一致，兩者能夠融合互補。

（二）國家權(quán)力本位，維護皇權(quán)至上

古代禮法的制定都體現(xiàn)了皇帝的意志，是為了維護統(tǒng)治者的權(quán)威。最具代表性的就是從“重罪十條”到“十惡”的確立，體現(xiàn)國家權(quán)力本位，維護皇權(quán)至上。這十種犯罪是：“一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂。”

（三）官僚貴族司法特權(quán)法律化

中國古代以成文法形式肯定了不同階層在法律面前所處地位是不同的，由此確立了不平等原則，它代表的是貴族官僚的特權(quán)。如增加范圍為官僚特權(quán)的“八議入律”和請、減、贖以及官當(dāng)，更高權(quán)限隨著地位的越高也逐漸增多。

（四）維護宗法倫理道德

宗法制度源于西周的禮，在秦漢成為宗族制度，明清以后變?yōu)榧易逯贫取Ｒ匝墳榧~帶，以親屬關(guān)系、等級制度為核心，由此決定了血緣的尊卑，身份的貴賤，權(quán)力和財產(chǎn)的分配。

（五）重和諧，輕訴訟

古人認(rèn)為進入訴訟會破壞人們之間的和諧關(guān)系，對自己產(chǎn)生的不利影響大于通過訴訟幫自己解決問題帶來的效益。由于中國社會是熟人社會，等級差序，天人合一思想而且宗法性強以及司法制度與司法黑暗等都為無訟，輕訴訟提供支持。在古人的眼中，任何行為都不能與天道相違。對社會秩序的和諧追求是與天道的遵循相一致的。

（六）重視孝道

自己的親屬犯罪允許其包庇藏匿而法律不予處罰的制度。在“孝”中五服制罪的觀點以及在供養(yǎng)父母時的存留養(yǎng)親。

（七）寬仁慎刑

親親得相首匿原則，允許包括父母子女、祖父母孫子女、夫妻甚至同居（同財共居）在內(nèi)親屬間相互包庇藏匿犯罪者，且法律對其不予處罰。無論是從老幼犯罪可以減輕或免除刑罰，還是從自然倫常關(guān)系出發(fā)，對親屬的隱匿行為從寬處理，這些都是儒家思想中“寬仁”對法律的滲透。

（八）重刑輕民

這與漢武帝后“外儒內(nèi)法”法家思想的主流地位是密不可分。儒家倫理約束著皇帝至百姓人群，在中國古代社會中“出禮則入刑”，很多本屬于的民法，行政調(diào)整范圍的內(nèi)容也被列入刑法典中。

（九）德主刑輔，綜合為治

法律儒家化后，更重視儒家“仁”的思想，在立法指導(dǎo)思想上倡導(dǎo)德主刑輔，把法與道德結(jié)合起來，納禮入律到禮法并重到禮法完全結(jié)合，治理國家的手段上已經(jīng)不分彼此了。

（十）法律的不完全成文化，不規(guī)范化

禮是不成文、任意的、也沒有嚴(yán)格的規(guī)范；而法律是標(biāo)準(zhǔn)化、成文化、強制性，自禮法結(jié)合之后就導(dǎo)致一個不成文的法律，又通過成文形式，非標(biāo)準(zhǔn)化效果呈現(xiàn)出來。

二、法律儒家化對中國社會的影響

（一）積極影響

（1）禮法的高度結(jié)合，使得存在于法律與儒學(xué)之間的矛盾得到調(diào)和，兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展得以實現(xiàn)。在一定程度上，隨著儒家思想對人們的滲透，使得人們更容易認(rèn)可封建社會的法律。

（2）封建統(tǒng)治者借助儒家文化，發(fā)揮儒學(xué)價值在維護統(tǒng)治秩序方面的作用。在民間家族統(tǒng)治中，儒家思想的滲透不可不說是全面的。對民間適用的法大都以默認(rèn)或肯定的形式予以確認(rèn)，利用它來安定社會，以促進天理、國法、人情三者的最大限度地結(jié)合。

（3）儒家思想中“先天下之憂而憂”、重視氣節(jié)、講求修養(yǎng)、發(fā)憤圖強等對增強人們的社會責(zé)任感，歷史使命感，愛國節(jié)操，促進國家的繁榮具有重要作用。

（二）消極影響

（1）法律儒家化使得人情在司法審判中具有非常重要的地位。雖然法律往往是以強制性規(guī)范的面目出現(xiàn)，但其仍然要受到天理、國法、人情的約束，此現(xiàn)象在封建社會中并不少見。甚至有時當(dāng)天理、人情與國法發(fā)生嚴(yán)重沖突，官方往往會遵從人情，暫屈國法，法律就這樣在人情的籠罩下茍延殘喘。

（2）在封建社會產(chǎn)生的等級特權(quán)思想的影響下，使得法律明文規(guī)定的“在法律面前人人平等的原則”有時在現(xiàn)實中得不到貫徹，比如：因受到特權(quán)例外的影響，會出現(xiàn)有罪被判無罪，應(yīng)判重刑的被判輕，應(yīng)判死刑的被判無期。

（3）在儒家“無訟”思想影響下，造成了中國古代司法道德化。于漢形成的“無訟”文化，由于它強調(diào)對“無訟”的形式上的追求，在一定程度上扼殺了人們對正當(dāng)權(quán)利的追求。直至現(xiàn)在還有許多人抱著多一事不如少一事的心態(tài)，家丑不可外揚，放棄司法訴訟，使自己的權(quán)力得不到救助。

三、儒家文化對當(dāng)今社會借鑒意義

（1）在中國證人制度改革方面，親屬相隱制度有其借鑒價值。現(xiàn)在強調(diào)犯罪嫌疑人親屬承擔(dān)作證，一方面會導(dǎo)致親人間感情的決裂，也容易背上絕情冷漠的輿論壓力，使其無地自容，進而造成親人間的不信任，影響家庭、社會的穩(wěn)定；另一方面也會使法律被束之高閣，降低法律的權(quán)威。現(xiàn)代許多國家的近親屬強制提供不利證據(jù)的義務(wù)已經(jīng)被法律免除。

（2）在中國緩刑制度改革方面，存留養(yǎng)親制度具有重要的借鑒意義。它所蘊含的“孝”的觀念仍是現(xiàn)代社會所提倡，使人人老有所養(yǎng)，老有所依。一方面可以使孝的儒家傳統(tǒng)的美德得到切實的落實，人人都能盡到孝；另一方面可以減輕政府的財政負(fù)擔(dān)，減少一部分對社會上老年人的生活的補貼，使這部分的財務(wù)用于其它更需要的方面。而且它也使中國法文化更具有親情味。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳金全，王世榮.中國傳統(tǒng)司法與司法傳統(tǒng)（上）[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

[2][美]德克.布迪，克拉倫斯.莫里斯.的法律[M].南京：江蘇人民出版社，2008.

篇7

關(guān)鍵詞 儒家思想 社會主義精神文明

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Promoting of Confucianism to Socialist Spiritual Civilization

ZHOU Yun

(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541000)

AbstractConfucianism is profound, and occupy an important position in China's traditional culture. It is the traditional spirit of China, and had far-reaching implications to China's social development, occupies a pivotal position, it contains positive elements, can be taken as a valuable resource of the construction of socialist spiritual civilization, and play a role pf promoting the spiritual civilization; The content of which there will be serious constraints of feudal construction of spiritual civilization, only to enhance the positive factors of Confucianism in the correct guidance, do keep the essence, remove the dross, to make Confucianism play an active role in in the construction of socialist spiritual civilization.

Key wordsConfucianism; Socialist Spiritual Civilization

1 儒家思想的主要精神

兩千多年來，儒家思想一直都是中國傳統(tǒng)文化的主流，它未曾止息的發(fā)展使它擁有了深厚的文化底蘊，使它沉淀在中華民族的心靈深處，不僅潛移默化地影響著人們的行為處事，更是中華民族發(fā)展、復(fù)興的深層次精神支柱。同時也構(gòu)成了中華民族特有的文化系統(tǒng)，其主要精神包含以下幾個方面。

第一，“天人合一”的思想觀。孔子在繼承殷周對天的敬畏的同時，把天的人格內(nèi)涵變成具有必然性特質(zhì)的命運，其中既包含宗教的色彩，又包含人的道德與天的規(guī)律性的合一。孟子則在此基礎(chǔ)上更多的強調(diào)人界定天，而不再強調(diào)天的主宰性和宗教意義。天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變成了董仲舒的天人感應(yīng)論，他將陰陽五行的學(xué)說引入了儒學(xué)，由此提出“人副天數(shù)”之說，鼓吹以天人感應(yīng)為核心的天人合一論。張載則把“天人合一”看成是人追求的最高境界，天人協(xié)調(diào)是人生的最高境界。儒家繁雜的天人合一思想中既有正確的觀點也有錯誤的理論，但是從其對民族文化推進作用和深遠(yuǎn)影響來看，其思想是在充分肯定自然界與精神的統(tǒng)一，以及對人類行為與自然界相互協(xié)調(diào)的關(guān)注。

第二，“親親”、“尊尊”的立法原則。儒家不僅維護“禮治”，而且還提倡“德治”，非常重視“人治”。 儒家認(rèn)為國家是否有序應(yīng)取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。 “禮”是法的一種形式，它的核心是維護宗法等級制度，如果違反了“禮”所設(shè)的規(guī)范，就必須受到“刑”的懲罰。 其“德治”主義則是主張通過道德去感化教育人。這種教化方式，不是通過外在的綱條而是通過一種心理上的改造，使人心向善，知恥辱而無奸邪之心。這種積極的方式可以從源頭上來解決問題，而這一點也正是法律制裁所不能從根本上辦到的。 儒家的“人治”主義，是把人當(dāng)作具有復(fù)雜變化性和有主動選擇性以及倫理天性的“人”來管理，對人的特殊性、可能的道德發(fā)展及同情心的重視，“德治”強調(diào)道德教化的程序，而“人治”則偏重教化者本身的道德水平，所以這也是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有著巨大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便又發(fā)展為了“為政在人”等過于極端的“人治”主義。

第三，“忠恕”、“五倫”的處事原則。“忠恕之道”即推己及人的仁愛之心是孔子處理人際關(guān)系問題總的指導(dǎo)原則，所謂“忠”指忠誠待人。所謂“恕”，指寬厚待人，這是仁者愛人的兩個不同方面。孟子將全部人際關(guān)系分為五大類，提出“五倫”，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，成為調(diào)整社會人際關(guān)系的準(zhǔn)則。儒家思想中嚴(yán)重的等級觀念及男尊女卑的觀點是典型的封建殘留，是與當(dāng)代社會完全不符的，應(yīng)當(dāng)被摒棄，然而其中的仁愛思想等一部分卻又是可取的，這些正確道德行為取向兩千多年來一直影響著中國人的道德觀。

第四，“重義輕利”的價值取向。儒家思想主張義和利的結(jié)合，他們強調(diào)“富民”、“因民之所利而利之”、“義然后取”的原則，反對 “不義而富且貴 ”的行為。 儒家義利觀強調(diào)的是重義輕利，重公義，輕私利，當(dāng)利和義發(fā)生矛盾時，把義放在首位，舍生取義。

第五，中庸原則。歷代儒家都把中庸看作是道統(tǒng)正傳，它在儒學(xué)中占有非常重要的地位。在孔子的中庸思想中，強調(diào)中和、和諧， 反對過猶不及，反對固執(zhí)一端而失之偏激或片面，“叩其兩端”來把握事物，這種中庸的思想不僅成為了儒學(xué)的主要思想方法，同時也成為了儒學(xué)的道德原則。當(dāng)人的心性修養(yǎng)能達(dá)到“中和”境界也就能與天地萬物相和諧。而儒家和諧觀的重要內(nèi)容也正是以中為度，中即是和。

2 儒家思想對社會主義精神文明建設(shè)的推動作用

社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)就是適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。儒家思想作為在中國傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，深深影響著人們?nèi)松^、價值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)的形成，我們?nèi)裟軐⑵浞e極因素發(fā)揚，必然能推動我國社會主義精神文明建設(shè)。

（1）發(fā)揚儒家思想中的德治思想，使德治與法治相輔相成，推動有中國特色法律體系的發(fā)展，推動我國民主法制建設(shè)進程。

儒家很倡導(dǎo)憂國憂民的思想，并且重視將這種憂患思想轉(zhuǎn)化成為愛國愛民的積極行為，政治上的人治與德政。儒家清楚地提出來治平天下的前提和基礎(chǔ)是修身、齊家，對于每個人而言，道德是立身、事業(yè)、理想這三者之本。儒家同時還非常注重執(zhí)政者自身的道德修養(yǎng)和帶頭領(lǐng)導(dǎo)作用，要求執(zhí)政者先正己后正人，要忠于職守和潔身為民。當(dāng)今社會主義精神文明的建設(shè)就需要各級領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用，在法治的同時做到以德服人。

（2）積極倡導(dǎo)仁愛思想，追求克己為人，有利于建立安定和諧的人際關(guān)系。儒家思想認(rèn)為可以通過一個人對待父母的態(tài)度來推斷他對國家、社會、他人的態(tài)度，家庭倫理可以作為教化社會的工具用來推己及人，提倡在全社會形成仁愛之風(fēng)。儒家主張平等待人，提倡寬容精神，在處理人際關(guān)系的時候，強調(diào)自責(zé)與自律，與人為善，不與人為惡，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家的這些思想在構(gòu)建和諧社會的今天將發(fā)揮著重要的作用。隨著社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，人們的人際關(guān)系面臨著更加多樣復(fù)雜的考驗，更多的年輕人成為了社會主義建設(shè)的主力軍，這些進入社會的八零九零后大多數(shù)都是集萬千寵愛于一身，他們身上缺少的儒家思想中的仁愛、寬容精神，在處理人際關(guān)系中不夠成熟，沒有一個正確的方向，而儒家的仁愛、平等、寬容的精神正好可以給他們正確的指導(dǎo)，處理好各種人際問題，建立安定和諧的人際關(guān)系，提高其道德素質(zhì)，推動社會主義精神文明建設(shè)。

（3）倡導(dǎo)重義輕利，反對利己主義，建立正確的人生觀。隨著社會主義市場經(jīng)濟的多元化發(fā)展，人們的思想觀念也開始復(fù)雜多樣，利己主義乘風(fēng)而上，儒家思想中重義輕利，重公義，輕私利，當(dāng)利、義兩者之間發(fā)生矛盾時，把義放在首位，舍生取義的精神早就被人們遺忘，在物質(zhì)水平飛速提高的今天，精神文明的建設(shè)更顯得尤為重要，因此將儒家重義、重公利思想融進市場經(jīng)濟的個人意識中，可以抑制利己主義，更有利于引導(dǎo)人們在不損害國家和他人利益的前提下去追求個人利益，使人們在物欲橫流的社會中有一個正確的心態(tài)，建立正確向上的人生觀，從長遠(yuǎn)方向取得生產(chǎn)經(jīng)營的成功，推動社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展和社會主義精神文明建設(shè)共同發(fā)展。

（4）提倡中庸精神，有利于和諧社會的建立。中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi)。中華民族長久以來在儒家思想的熏陶下都有著貴和尚中的觀念上，對實現(xiàn)和保持和諧局面的都有著共同的期盼，這是社會的穩(wěn)定和發(fā)展的必要條件。做事不采取極端方式，求大同而存小異，對于集體利益的著力維護，保持人際關(guān)系的和諧發(fā)展，是普遍中國人的行為準(zhǔn)則。構(gòu)建和諧社會是我國各領(lǐng)域發(fā)展的趨勢，面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題，人口的環(huán)境的矛盾問題等等，必須要建立起合理的發(fā)展觀是能繼續(xù)健康的發(fā)展，儒家中庸精神的適度思想，以中和的方式做事，以維護各方面的和諧發(fā)展的觀念正好可以為當(dāng)今構(gòu)建社會起到一定的思想指導(dǎo)作用，使人們在發(fā)展中循序漸進而非采用極端方式，構(gòu)建和諧持續(xù)的發(fā)展觀，使人們在積極進步的同時保持一個平和的心態(tài)，推動和諧社會的構(gòu)建，推動精神文明建設(shè)的開展。

（5） 加強誠信建設(shè)，是推動社會主義精神文明建設(shè)的有力保障。儒家思想中的有一個非常重要的特色，即崇尚信義，重視誠信。在當(dāng)今年代，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，誠信早已不僅僅是個體人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，更是體現(xiàn)作為個體的人與作為整體的社會之間是否能融洽、協(xié)調(diào)的重要標(biāo)準(zhǔn)，更是整個中華民族素質(zhì)的重要體現(xiàn)，更是推動社會主義精神文明建設(shè)的有力保障。然而，隨著物質(zhì)文明的提高，誠信問題不但沒有得到合理的解決反而成為了社會健康發(fā)展的阻力，誠信問題影響著社會經(jīng)濟生活的各個層面，是當(dāng)前我們社會主義精神文明建設(shè)進程中必須解決的重要問題之一。在這種情況下，我們必須加強國人的誠信意識，大力弘揚儒家誠信思想，全方位各方面地開展以誠信為中心的道德建設(shè)。首先要加強各級政府，各行政執(zhí)法部門，各級公務(wù)員的誠信建設(shè)，對全民起到帶頭作用，同時要加強學(xué)生誠信教育，從小培養(yǎng)正確的道德觀，然后，對廣大人民要做好誠信宣傳工作，把幾千年來中國儒家中的誠信教育推廣開來，讓人們在回歸傳統(tǒng)文化的時候理解到誠信的重要性，大力推動誠信教育，提高國民的整體素質(zhì)，為社會主義精神文明建設(shè)提供有力的保障。

儒家思想作為中國的傳統(tǒng)文化和古代的主流意識，幾千年來對中國的政治、經(jīng)濟，社會等各方面一直都存在巨大的潛在影響。但是由于中國意識形態(tài)的多種原因，至今仍然有很多人對儒家存在著偏見，不少人仍然認(rèn)為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，不可否認(rèn)儒家思想中存在著一些不可取的封建思想，但是作為中國的傳統(tǒng)文化，其中仍然有著很大一部分是具有積極意義的，在建設(shè)中國特色的社會主義的時候，我們應(yīng)該在儒家思想中取其精華，去其糟粕，將那一部分推動社會發(fā)展的思想保留發(fā)揚，創(chuàng)造出由中國特色、民族精神的精神文明，在弘揚傳統(tǒng)文化的同時使我們的社會主義精神文明建設(shè)有更適合自己的發(fā)展思想與理論，得到更好的推動。

參考文獻(xiàn)

[1]李明輝主編.儒家思想的現(xiàn)代詮釋.臺北中研院文哲所籌備處，1997.

篇8

【關(guān)鍵詞】 會計文化 儒家思想 影響 傳承

1 儒家思想提供了豐富多彩的會計物質(zhì)文化

會計物質(zhì)文化是會計文化的基礎(chǔ)層面，是會計產(chǎn)生及其發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是會計人員從事會計工作的一類物質(zhì)文化產(chǎn)物，包含會計機構(gòu)和財政體系的設(shè)置，會計報告及記賬方法，會計人員的工作環(huán)境等一系列的有形的無形的會計硬文化。中國的會計物質(zhì)文化在儒家思想的熏陶下逐步形成了獨特的風(fēng)格。

1.1 成熟的會計機構(gòu)和財政體系

會計機構(gòu)的設(shè)置、會計核算方法和會計核算流程組成了當(dāng)代的會計核算體系。中國歷代在儒家文化所控制下的封建王朝已經(jīng)形成了成熟的會計機構(gòu)體系，為現(xiàn)代會計核算體系的形成奠定了基礎(chǔ)，也使中國的財政體系逐步走向成熟。

1.2 初步的會計報告和復(fù)式記賬法

《論語.季氏》中提及“四柱結(jié)算法”。 “四柱結(jié)算法”核算的基本思想萌芽在后唐之后茁壯成長起來，在此時期，長興沙洲凈土直歲愿達(dá)所編的會計報告中也應(yīng)用了該種方法。該份會計報告內(nèi)容大致上上分為六個方面：（l）本年度寺院財產(chǎn)的大概請況。（2）“承前賬”（舊管）部分。（3）“新附入”（新收）部分。（4）“破用”（開除）部分。（5）本年財物“結(jié)存”（實在）部分。（6）會計報告結(jié)尾。

1.3 和諧的會計環(huán)境文化

幾千年來，貫穿儒家思想的一個至始至終不變的特質(zhì)就是“和”，“和”的原意是“和睦”，可以分成兩個層次，低層次上是化解人際之間許多不必要的猜忌和懷疑，有利于會計人員之間的和諧相處。“天時不如地利，地利不如人和。”一一以儒家的概括，人不是手段而是目標(biāo)。“人和”處在顯要地位，“天人合一”強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，遵循自然規(guī)律。從高層次上看，中國會計文化立足于“和諧”、“禮之用，和為貴”。

2 儒家思想引領(lǐng)了古色古香的會計制度文化

會計制度文化是指規(guī)范和引導(dǎo)會計人員行為模式的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的上層建筑文化，它受到了社會制度的制約，是企業(yè)和單位在經(jīng)營活動中協(xié)調(diào)會計人員與其他會計人員或組織之間的制度文化產(chǎn)物包括會計人員應(yīng)遵守的各種規(guī)章制度，如會計職業(yè)道德規(guī)范，會計報告組織形式，會計機構(gòu)的組織方式等。具有明顯的時代特征，在不同的文化背景下的會計制度是不一樣的，如果說西方會計制度注重的是“法”制，那么中國的會計制度文化受到儒家思想的改變更偏向于“德”制。

2.1 儒家思想在會計職業(yè)道德中體現(xiàn)的義禮觀

任何一種道德規(guī)范都應(yīng)承擔(dān)著促進社會進步的職能，這種職能的實現(xiàn)表現(xiàn)為儒家思想的“義”，孔子提出“見利思義”，“義然后利”即就是要求在執(zhí)行工作時，維護道義，追求道德才是人生的最高道德準(zhǔn)則， “道義”應(yīng)當(dāng)放在首要地位。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，董仲舒的義利論指出“正其誼不誅某利明其道不計其功”其中利分為兩種，一種是一般的，普通的個人追求的物質(zhì)利益，一種是劃分公共利益與私人利益。他認(rèn)為“夫萬人之求利也，如水之走下。”即追求個人利益是人性的本然，就像水一直朝下流一般。

2.2 儒家思想在會計職業(yè)道德中體現(xiàn)的智能觀

“智”在儒家思想道德體系中處在不可或缺的位置，孟子將“仁義禮智”四個思想并提，強調(diào)“智”的重要性。智是智慧的象征，人是通過后天的不斷教育學(xué)習(xí)挖掘出智慧，孔子強調(diào)通過教育的方式培養(yǎng)和開拓人的潛質(zhì)，將人們教育成德智兼?zhèn)洌軌螨R家，治國，平天下的有用人才。

2.3 儒家思想在會計職業(yè)道德中體現(xiàn)的誠信觀

“會計當(dāng)而已矣”，孔子的會計思想經(jīng)眾多學(xué)者的研究，得出了令人深思的結(jié)論：第一，價值相當(dāng)一一用之于不同財物之間的比較，代替和交易；第二，核算相當(dāng)一一分類無誤，計量準(zhǔn)確均衡分配，第三，處理得當(dāng)一一把握分寸，欲速不達(dá)過猶不及，恰如其分，止于至信。

3 儒家思想開創(chuàng)了獨特的會計精神文化

會計精神文化是會計文化的核心文化，是建立在物質(zhì)文化和制度文化之上的更深層次的文化底蘊，在長期的會計實踐活動中形成了會計人員的價值準(zhǔn)則，思想意識，審美情趣等基本性情，并貫穿于會計行為之中。其中價值準(zhǔn)則是會計精神文化的核心內(nèi)容。儒家思想的積淀如春風(fēng)細(xì)雨在潤物細(xì)無聲中為中國會計人員營造了共同的精神家園。

3.1 “仁”的思想樹立了現(xiàn)代會計的價值理念

中國儒家學(xué)派倫理體系思想核心把“仁”作為最高的價值準(zhǔn)則，“仁”最初的含義是指人與人之間的親善關(guān)系，孟子發(fā)揮了孔子的“仁”的思想看作人思想行為的價值準(zhǔn)則。價值準(zhǔn)則也是最重要的會計精神文化，具體是指一個會計經(jīng)濟活動的判斷系統(tǒng)，對于會計群體而言具有精神層面的向心力與凝聚力。正確的會計價值準(zhǔn)則規(guī)范看會計人員的思維和行為。

3.2 儒家思想提供了完備的思想意識

客觀公正，公平正義，求真務(wù)實是作為一個從事會計的人員必備的思想意識，它們是會計精神文化的必備的一支。

篇9

關(guān)鍵詞：梁漱溟;儒家文化;儒學(xué)復(fù)興觀;現(xiàn)實可能性;非現(xiàn)實性

中圖分類號：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）31-0097-02

有學(xué)者認(rèn)為，第一次把中國文化納入世界文化構(gòu)架中并加以平等地討論都要歸功于梁漱溟的文化哲學(xué)，它肯定了中國文化的意義與價值。現(xiàn)在的時代，雖然世界各地都有孔子學(xué)院，但是普通民眾對于儒學(xué)的認(rèn)知還是停留在最淺顯的層面，而且傳統(tǒng)儒學(xué)的很多做人、做學(xué)問的態(tài)度仍值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)。梁漱溟在20世紀(jì)初就提出辯證地看待儒學(xué)，復(fù)興儒學(xué)。一百多年過去了，我們?nèi)绾慰创鍖W(xué)成為探討的重點。

一、梁漱溟的文化哲學(xué)概述

（一）梁漱溟的文化哲學(xué)

首先，梁漱溟對文化的定義：文化是生活的樣式。“一民族的生活的樣法……無盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足充斥著生活……”文化是滿足意欲的方式。“吾人生活所依靠之一切：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會治安、國家政治、倫理法則、教育設(shè)施、……”這些便強調(diào)了意欲產(chǎn)生文化的整體性。

其次，梁漱溟認(rèn)為，意欲面對著三種“器界”，由此引發(fā)了人生的三種問題，人對物質(zhì)生活的需求，即人與物的問題，人對社會關(guān)系的需求，即人與人的問題;以及人與自身的問題。

最后，文化就是民族生活的樣法，而意欲的不同流向又形成了民族生活的樣法。并且梁漱溟由意欲的不同，將世界文化分為三大文化系統(tǒng)，即中國文化、印度文化和西洋文化。中國文化將意欲調(diào)和持中作為根本精神，印度文化將意欲反身向后作為根本精神，西洋文化將意欲向前作為其根本精神。

（二）梁漱溟文化哲學(xué)的影響及評價

1.梁漱溟文化哲學(xué)的影響。中國當(dāng)代社會深受梁漱溟的文化思想的影響。其中凸顯文化的民族本位主義思想的由他的文化思想所體現(xiàn)和代表的現(xiàn)代新儒學(xué)的主旨精神，感召和影響了眾多的熱心人士，他本人同時也得到了廣泛的肯定和贊同。

梁漱溟在反思近代以來中國文化建設(shè)進程和指導(dǎo)思想以后，提出復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，維護文化的民族主體地位和自尊精神，民族的、傳統(tǒng)的東西逐漸在失去自己的生存土壤深深地影響了越來越多的仁人志士，由此復(fù)興儒學(xué)、復(fù)興孔孟之道便如雨后春筍般崛起，與此同時，許多孔子學(xué)院出現(xiàn)在世界各地。

2.對梁漱溟文化哲學(xué)的評價。梁漱溟的文化哲學(xué)雖然對近代中國文化思想的發(fā)展有著不可磨滅的功勞和貢獻(xiàn)，但是在他的思想和研究過程中也存在著許多局限性。首先，是其具有現(xiàn)代性。他的文化觀具有符合時代潮流的進步的一面，認(rèn)同和世界文化，并對中國文化進行批判性反省。這是其思想進步性和現(xiàn)代性的體現(xiàn)。其次，是其具有保守性。梁漱溟想在承接西方成就的同時又期望避免西方文化的弊病;他在批評中國文化的消極因素的同時又力圖從中挖掘出具有普遍性意義的東西。梁漱溟文化哲學(xué)是一種兼?zhèn)浔Ｊ匦院同F(xiàn)代性具有內(nèi)在矛盾的思想體系。

二、梁漱溟的儒學(xué)復(fù)興在于實現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能

在中國古代社會具有普適性價值的儒家文化，其意識形態(tài)功能和教化功能都在中國文化體系中居主導(dǎo)地位，而在近代中國，傳統(tǒng)儒學(xué)開始凋零，其普適性受到了西方文化的挑戰(zhàn)和中國傳統(tǒng)社會解體重構(gòu)的影響。

梁漱溟所思考的儒學(xué)價值觀重建，既試圖讓儒學(xué)能夠從新的政治制度中生發(fā)出新的生命活力，也重視儒學(xué)與西方化的態(tài)度之間的互補，實現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能，既堅持傳統(tǒng)文化的改變與更新，也盡可能地吸取現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果，如此，傳統(tǒng)儒學(xué)便能在現(xiàn)代延伸新的力量，煥發(fā)新的生機。

梁漱溟認(rèn)為儒學(xué)有其超越時代和地域的普遍性，他作為人類精神生活的文化承擔(dān)形式，就他而言關(guān)于東西文化價值的思考，是通過提出新的理論問題和轉(zhuǎn)換新的研究方法，并且建立文化研究的理論框架和解釋系統(tǒng)。他所建構(gòu)的文化儒學(xué)思路很好地說明一個民族可以在本民族科學(xué)不發(fā)達(dá)的條件下，通過文化的交流，按照本民族現(xiàn)時需要，借助其他民族的思維框架，形成新的思維框架，以便達(dá)到世界同時代的思維水平，但是，又不能完全照搬其他民族的思維方式，應(yīng)該依托本民族的思維特點，有選擇性地吸取。

三、認(rèn)識傳統(tǒng)儒學(xué)

我們可以從三個不同的角度來看待儒學(xué)，則儒學(xué)可以分為政統(tǒng)的儒學(xué)、道統(tǒng)的儒學(xué)和學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。

首先，總的來說，政統(tǒng)的儒學(xué)遺留在歷史上問題比較多。在封建社會，儒家曾長期與政治相結(jié)合，無形之間對專制統(tǒng)治起過積極的作用。因而在一定程度上特別重視道德教化的儒家起著維持社會穩(wěn)定的作用。但是如果過分夸大道德的教化作用，那么不僅將會使道德政治化，也將會使道德逐步成為為政治服務(wù)的工具。

其次，如果我們對道統(tǒng)的過分強調(diào)，不僅可能形成對其他學(xué)術(shù)文化的排斥，甚至形成對異端思想的壓制。

再次，我們認(rèn)為儒學(xué)的學(xué)統(tǒng)是最重要的。其學(xué)術(shù)思想的傳統(tǒng)，包括世界觀、思維方法和對真善美境界的追求等等都是學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。其一，要有文化上的主體意識，充分地認(rèn)識和了解自身文化，并對其進行保護和發(fā)揚，另外要有吸收和消化其他民族文化的能力。其二，任何文化只要能在歷史長河中不斷創(chuàng)新、擁有新的血液和生機活力，那么便能不斷地發(fā)展。同時也要吸收其他民族的文化，去其糟粕，取其精華，以得到適時的發(fā)展和更新。其三，雖然社會在不斷的發(fā)展，思想文化不斷更新，但是古代思想家思考的問題及方式、理念可能是萬古常新的。其四，任何事物都有其內(nèi)在矛盾，即使其中具有普遍意義的精粹部分，要繼續(xù)發(fā)展下去，也需要得到符合時代的新詮釋。不斷反思儒學(xué)的內(nèi)在矛盾以及不斷給儒學(xué)新的詮釋在這個人類社會進入全球化的時代，才是儒學(xué)得以復(fù)興的生命線。

四、復(fù)興儒學(xué)需要注意的問題

復(fù)興儒學(xué)首先要使儒學(xué)對現(xiàn)代社會有價值，考慮現(xiàn)代社會嚴(yán)峻的問題，根據(jù)現(xiàn)存的現(xiàn)實問題為儒學(xué)復(fù)興提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。

那么我們現(xiàn)代社會面臨的危機都有哪些？人為滿足自身需求一味向自然索取，使得自然環(huán)境入不敷出，生態(tài)環(huán)境失衡惡化，出現(xiàn)生態(tài)危機;由于現(xiàn)代人追求物質(zhì)利益和權(quán)力超于一切，不僅使人與人之間的矛盾逐漸激化，甚至形成人與人、國家與國家之間的矛盾和沖突，以至于多次爆發(fā)世界戰(zhàn)爭;另外，人類過于注重金錢和感官享受，以致出現(xiàn)身心失調(diào)、人格分裂的問題，甚至造成自我身心的扭曲。當(dāng)前人類社會矛盾需要解決，甚至今后一段時間需要不斷解決人與自然、人與人、人與社會、國與國、人與自我身心之間的種種矛盾。另外，還應(yīng)注意到，我們在當(dāng)代談傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興，目的也不是再使傳統(tǒng)儒學(xué)達(dá)到占據(jù)統(tǒng)治地位，而是讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代繼續(xù)生長，獲得新的生命力。

五、儒學(xué)復(fù)興的可能性

以人為中心思想體系的儒學(xué)有其在現(xiàn)代社會生存與發(fā)展的可能性。首先，遵循自然規(guī)律的先進意識的中國儒家思想并不反對現(xiàn)代的科學(xué)與民主，并且對當(dāng)今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和浮躁人心有調(diào)節(jié)作用。

其次，能夠適應(yīng)時局變化的儒家思想不僅能夠改進自身，而且還能夠容納外來文化。從先秦發(fā)展到宋明的儒家思想，還是有很多觀點能夠與時俱進，有些詮釋本身就是進步的表現(xiàn)。儒家思想在時間的打磨下和新思想的融入中邁向了一個新的發(fā)展階段。

再次，儒家思想的復(fù)興與現(xiàn)代人文科學(xué)思潮異曲同工。

最后，在當(dāng)代世界的很多國家中儒家思想仍有一定的影響力。雖然在中國本土，在政治和教育領(lǐng)域里儒家思想早已失去了統(tǒng)治地位，但是在社會道德和民間習(xí)俗層面，它仍然發(fā)揮著穩(wěn)定人心、安定社會的作用。雖然儒學(xué)的影響力不可與儒學(xué)鼎盛時期相比，但儒家思想走到千年后的今天還是有自己的生命力，說明傳統(tǒng)儒學(xué)還有復(fù)興甚至繁榮的可能，不可否認(rèn)其價值。在不久之后，梁漱溟也預(yù)期中國文化的復(fù)興。

六、復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的非現(xiàn)實性

雖然傳統(tǒng)儒學(xué)還有繼續(xù)發(fā)展的生命力，但是在中國的現(xiàn)實情況下，復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)還有一定的非現(xiàn)實性。

首先，自近代開始儒家思想已經(jīng)逐漸失去了其在中國思想、政治界的中心統(tǒng)治地位，這在很大程度上削弱了它的影響力。且現(xiàn)在中國社會是社會主義社會，占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想是，傳統(tǒng)儒學(xué)要復(fù)興首先就失去了官方的支持。

其次，傳統(tǒng)儒學(xué)在經(jīng)歷了20世紀(jì)的“十年”，傳統(tǒng)的儒家思想幾乎遭到很大的毀滅，及至現(xiàn)代各種西方思想的沖擊，傳統(tǒng)的儒學(xué)已經(jīng)十分缺乏立足之地。

最后，梁漱溟作為第一代近現(xiàn)代新儒家已經(jīng)意識到了儒家思想本身存在不足，在中認(rèn)為在不放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上可以接受西方思想，傳統(tǒng)儒學(xué)無論其從現(xiàn)實還是理論上都已經(jīng)不可能再成為世界的主流意識形態(tài)。

七、結(jié)語

時代在改變，儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化是否有必要復(fù)興以及儒家思想的現(xiàn)代意義價值，發(fā)掘儒家思想在現(xiàn)代社會的生長點，傳統(tǒng)儒學(xué)如何復(fù)興是個問題，百年前梁漱溟對這個問題就有自己現(xiàn)代性的看法。如果我們想要在現(xiàn)代復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想在現(xiàn)代的復(fù)興由可能變?yōu)楝F(xiàn)實，那么我們可以開出新學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)，在加大儒家思想宣傳的同時，培育、發(fā)展儒家思想的接班人，那么便能使儒家的道統(tǒng)薪火相傳。但是隨著時代的發(fā)展變化，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，傳統(tǒng)儒家思想可能在現(xiàn)代“復(fù)興”，但像“獨尊儒術(shù)”一樣占統(tǒng)治地位的時代傳統(tǒng)儒學(xué)既不可能在中國重現(xiàn)，也不可能在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王秋.心性學(xué)視域與中國現(xiàn)代性問題――梁漱溟文化哲學(xué)思想析論[J].學(xué)術(shù)交流，2014（6）.

[2]王曉黎.錢穆與梁漱溟“文化三路向”說之比較[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（2）.

篇10

關(guān)鍵詞 儒家 生命觀 大學(xué)生 教育 大學(xué)生

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.09.009

The Enlightenment of Confucian View of Life on

College Students' Life Education

ZHANG Chengyin[1]， HUANG Shan[2]

（[1] College of Foreign Languages， Tianjin University of Technology， Tianjin 300384；

[2] Tianjin Sino-German Vocational Technical College， Tianjin 300350）

Abstract Life education is an important part of the ideological and moral education of contemporary college students， in the traditional culture of China has been in the orthodox position of the Confucian Thought on the university students' life education has enlightenment significance. The Confucian view of life embodied in the three areas of the life consciousness， life value and life relations， the basic concept can be as life education resources， to improve college students' life consciousness， life value and life and relationship education quality and effect has a role.

Key words Confucian； life view； college students； education

0 引言

儒家思想在中國社會一直占據(jù)主導(dǎo)地位，其入世情懷與對生命的清醒認(rèn)識以及有限生命無限意義的思想，對中國大學(xué)生的思想政治教育具有十分重要的意義。儒家生命思想可以具體融入其中，用其具備的道德的制高點與修養(yǎng)的素雅，為推動當(dāng)代大學(xué)生生命教育的完善，促成大學(xué)生健康積極生命觀的發(fā)展，高校思想政治教育界同仁可以以儒家思想中對如何使生命更有意義的智慧，深化大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵。

1 儒家生命觀對生命意義、生命價值與生命關(guān)系教育的啟示

1.1 儒家與生命意識教育

生命觀是指對生命的看法與態(tài)度以及如何運用生命，對生活、死亡的看法與態(tài)度。儒家思想中所體現(xiàn)出的生命意識觀是指在儒家思想的影響下，個人對于自己生命的終與始的觀點。儒家，這個在中國傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)主流地位的思想流派，不同于道家的“無為”，而是以一種積極的、入世的態(tài)度去面對人生，面對生死，對人生的意義與過程進行了深刻的唯物的解讀。儒家思想中體現(xiàn)出對自然生命本身至上的敬畏與珍惜，而在面對死亡的問題時，儒家又一改之前的珍惜，表現(xiàn)得閑適而灑脫。

儒家十分重視人在宇宙間的崇高地位，認(rèn)為人是萬物之靈、天地之心。在儒家觀念里，珍惜生命本身應(yīng)當(dāng)是一種義不容辭的事。孔子說：“天地之性，人為貴”，明確肯定了人的價值。生命是人存在的前提，是人的其他方面得以全面發(fā)展的根本。有學(xué)者認(rèn)為，儒家的實質(zhì)不僅僅在于“仁”，更在于“人”，儒家思想得以在中國源遠(yuǎn)流長的原因也在于，儒家真正關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會，并不以一種漠視的、旁觀的態(tài)度對待人生。同時，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。從另一個角度來講，珍惜自己的生命，也是對所有愛自己的人的一種負(fù)責(zé)。這就要求我們在生命意識中，要尊重生命、保護生命、珍愛生命。

儒家雖然說“未知生，焉知死”，也說“未能事人，焉能事鬼”，但并不是不重視死亡；相反，儒家認(rèn)為活著已經(jīng)不容易，死是比活更難的事，只有認(rèn)識生，才能更好地體會死，表現(xiàn)出以人為本的人本主義精神與生命至上的情懷。儒家思想主張客觀地看待生死，以平常的心態(tài)待之。孔子說：“眾生必死，死必歸土”。荀子也坦然承認(rèn)：“死，人之終也”。這些都表現(xiàn)出儒家面對死亡清醒、坦然的態(tài)度。儒家在面臨死亡問題時，表現(xiàn)出不同于世俗的灑脫，這主要由于儒家認(rèn)為死是對生的另一種詮釋與超脫，只有正確對待死，才能真正學(xué)會如何對待生。生為可貴，生即意味著無限的可能，好好思考“生”與“死”的意義，從而讓每一個人都能真正珍惜并且享受自己的生命，在有限的生命長河中完成自己的創(chuàng)造。

在生命意識方面，儒家重視生命、愛護生命，倡導(dǎo)大學(xué)生也應(yīng)保護生命。但在另一方面，儒家以道德價值的實現(xiàn)為人生的目標(biāo)，強調(diào)每一個人都應(yīng)該承擔(dān)自己相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任。近年來，大學(xué)生輕生的新聞屢見不鮮，這正是大學(xué)生對生命不具有珍惜與敬畏的生命觀態(tài)度缺失的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，在大學(xué)生生命意識觀的教育中，最為重要的就是進行珍惜生命的教育，生命意識教育可以融儒家生命觀中的精華，使當(dāng)代大學(xué)生對生命有更多的了解，從而更加重視生命、珍惜生命。生而為人、生而來世，個人就不能僅按照個人的意愿生活，每一個人都承擔(dān)了親人及友人、愛人的所有期待，讓自己的生命幸福，也讓自己的生命可以為別人帶來幸福，這正是儒家生命觀所強調(diào)的，也正是儒家生命觀在大學(xué)生生命意識教育中所應(yīng)體現(xiàn)的。

1.2 儒家與生命價值教育

“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“弘毅”一直是儒家思想的重點，承擔(dān)自己的責(zé)任，發(fā)揮自己的價值，作用于社會，是儒家思想中認(rèn)為的人生價值的所在。儒家主張以積極入世而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去追求個人生命的價值，實現(xiàn)自己的生命意義。儒家主張外立業(yè)，內(nèi)修心，既有“修身齊家治國平天下”的抱負(fù)，也有“仁義禮”的道德追求。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的希望，承擔(dān)著祖國繁榮的使命。對社會的強烈則仍，也是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的一個重要方面。儒家思想中的這些內(nèi)容，對大學(xué)生群體中出現(xiàn)的生命意義的缺失，對人生的淡漠，對個人責(zé)任的漠視具有重要的意義。

在儒家的文化中，“聞道、行道”為其價值指導(dǎo)原則，“朝聞道，夕死可矣”。儒家不僅追求知識，更注重個人品德的塑造，一生都以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的德行，努力把所學(xué)體現(xiàn)在實踐中。奮斗目標(biāo)的存在，是一個人對社會、對個人生活目標(biāo)的明確反映。應(yīng)對當(dāng)代大學(xué)生價值感缺失的問題，構(gòu)建這種積極有為、奮發(fā)圖強的目標(biāo)，去追求個人道德的發(fā)展與個人意義在社會上的實現(xiàn)，并在這樣追求的過程中不斷地享受生命所帶來的驚喜，是儒家生命觀在大學(xué)生生命意識觀塑造中的重要體現(xiàn)。

儒家的生命價值觀高度凝練在所謂的“立德”、“立功”、“立言”這種人生追求的“三不朽”中。具體說，立德就是志于道，以身載道，以完美的人格和品行成為世人的楷模。立功就是在國家和社會事務(wù)中做出突出貢獻(xiàn)。立言則是創(chuàng)一家之言，從思想上拓展人生境界，為群體生活尋找最佳方案。儒家的入世思想并不是消極的、功利的、個人主義的，而是積極的、為個人更好的發(fā)展而努力的，并非常注重處事智慧的發(fā)展，注重對心態(tài)的修煉。這對當(dāng)下的大學(xué)生應(yīng)該是很有啟發(fā)的。儒家追求的境界之一就是能在困境（包括物質(zhì)困境）中做到樂觀、達(dá)觀，并能樂觀行事，也就是“安貧樂道”、“憂道不憂貧”。孔子曾多次稱贊自己的得意弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”又曾說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。孔顏之樂不是一種物質(zhì)的快樂，而是一種精神的平靜與滿足，是一種超然于物外的胸襟和境界。當(dāng)今社會競爭激烈，很容易導(dǎo)致極端功利主義與個人主義傾向產(chǎn)生。儒家的生命思想中一直稱贊以個人的、正義的奮斗與努力實現(xiàn)自身價值，并為社會的發(fā)展做出努力的行為，但又不僅關(guān)注結(jié)果，在追求建功立業(yè)的同時，對關(guān)注個人思想境界以及道德水平的提高。在對當(dāng)代大學(xué)生的生命教育中，應(yīng)提倡當(dāng)代大學(xué)生既要追求個人的世俗意義上的成功，也要保證靈魂上的潔凈。

1.3 儒家與生命關(guān)系教育

生命關(guān)系教育在于引導(dǎo)大學(xué)生能夠正常地看待與處理個體與社會、與自然、與他人的關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生真正學(xué)會接受自己、提高自己、發(fā)展自己。

儒家所提倡的“仁”，不僅是對人與人之間關(guān)系的要求，也是對人與社會、他人與自然間一切物我關(guān)系的界定。仁者愛人，是對一切自然生命的愛，是一種向善追求，一種愛他人，愛他物的情懷。儒家又崇尚“天人合一”，認(rèn)為宇宙萬物都有自己存在的價值與理由。儒家對萬物表現(xiàn)出惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷。孔子在《論語?述而》中提出的“釣而不綱、戈不射宿”，孟子在《孟子?梁惠王上》中提出“魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，都變現(xiàn)了對自然萬物的仁愛之心。由此可見儒家雖一直倡導(dǎo)個人的重要性，但對于天地中的其他其他生物與廣博的大自然，仍具有相應(yīng)的關(guān)注與憐惜。

儒家生命觀中對個人生命、對大自然中萬物的生命的觀點可以為高校開展當(dāng)代大學(xué)生生命意義觀的教育工作提供有益的支持與補充。通過開展如何處理應(yīng)對生命中關(guān)系的教育，引導(dǎo)大學(xué)生與自我對話，與他人交流，真正了解自己內(nèi)心的豐富世界。在自己方面，做到了解與接受，保持對生活的期待與愉悅心情；在他人方面，做到和諧相處，善良對待，做到自己與社會共同發(fā)展；在自然方面，愛護自然、保護自然，做到欣賞與愛護，感受大自然的美好。

2 結(jié)語

中華民族在五千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了世世代代生命觀的更迭與變化，儒家生命觀在當(dāng)代可以流傳，必然有其現(xiàn)實的優(yōu)點與意義。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一種人生的哲學(xué)，而這種人生哲學(xué)應(yīng)為當(dāng)代大學(xué)生了解。它不僅可以豐富當(dāng)代大學(xué)生生命觀教育的維度，而且可以使當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，在潛移默化中，優(yōu)化自己的思維，提高生命的質(zhì)量，承擔(dān)起自己所應(yīng)承擔(dān)的生命責(zé)任，真正學(xué)會尊重生命。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳戰(zhàn)國等.超越生死――中國傳統(tǒng)文化中的生死智慧[M].開封：河南大學(xué)出版社，2004.

[2] 馮滬祥.中西生死哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[3] 司馬遷.史記?孔子世家[M].北京：中華書局，1953.

[4] 潘明蕓等.大學(xué)生生命觀調(diào)思岸愿咝4笱生生命教育的思考[J].思想教育究，2010（4）.

[5] 歐巧云.當(dāng)代大學(xué)生生命教育研究[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009.

[6] 香港浸會大學(xué)宗教及哲學(xué)系編.當(dāng)代儒學(xué)與精神性[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.