儒家文化的核心思想內(nèi)涵范文

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篇1

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀

儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護(hù)周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國時期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當(dāng)代儒家文化可以算得上是一種對傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻(xiàn)的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。

1. 儒家文化和社會主義核心價值觀

儒家文化，是春秋戰(zhàn)國時期我國著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態(tài)。“儒”最初是來自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進(jìn)，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。

社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)

儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對整個中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會主義核心價值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認(rèn)識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導(dǎo)也是顯而易見的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。

儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠(yuǎn)。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個社會秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當(dāng)前社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。

3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內(nèi)容影響

儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“富強(qiáng)“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊(yùn)，儒家文化中強(qiáng)調(diào)“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊(yùn)含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準(zhǔn)則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在。“友善”在儒家思想中主張人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結(jié)語

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會主義社會。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]賴素貞. 《論語》加算盤的經(jīng)營之道――淺談儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J]. 佳木斯教育學(xué)院學(xué)報. 2012（07） .

篇2

關(guān)鍵詞：儒家文化 生態(tài)文明 思想

儒家文化是一門重要的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著非常豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想。現(xiàn)階段，隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，在新的時代背景下，我們應(yīng)當(dāng)對儒家文化中以“仁”、“德”思想為中心的生態(tài)智慧加以繼承并運(yùn)用，積極探索可持續(xù)的對大自然的索取與利用方式，以此來實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的永續(xù)利用，并促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、儒家文化中的生態(tài)文明哲學(xué)思想

（一）儒家文化的生態(tài)倫理思想

從根本上來講，傳統(tǒng)儒家文化中的生態(tài)倫理觀念的最大原則就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人歸一”的生態(tài)倫理理念，想要表達(dá)的是個體思維具有整體性與系統(tǒng)性。正是在這兩大特點的基礎(chǔ)上我們才有能以正確的態(tài)度對待自然環(huán)境與人類發(fā)展的之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)，促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)與發(fā)展。傳統(tǒng)儒家文化中的“天人合一”的理論，被越來越多的人推崇，主要是因為作為一個傳統(tǒng)而又古老的哲學(xué)命題，它又與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)密切統(tǒng)一，其具有的生態(tài)倫理價值有利于實現(xiàn)人與人之間的有效合作，實現(xiàn)自與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)環(huán)境失衡不但體現(xiàn)在人與自然之間，更表現(xiàn)在人與與，人與社會之間的關(guān)系。在這里所說的生態(tài)危機(jī)不是單純的環(huán)境惡化、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列表層現(xiàn)象，而是指人類正在面對的一系列生存危機(jī)。這些危機(jī)都是我們對地球無節(jié)制物計劃開采，耗費所造成的。

從儒學(xué)的角度來看，人類對生態(tài)環(huán)境應(yīng)該懷有敬畏之情。對此，孔夫子有三畏之說，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是說，我們應(yīng)該對生命，對自然，對他人懷有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多樣性與自身的發(fā)展規(guī)律。大自然中存在著不同種類的生命，其形態(tài)以及其他調(diào)整各有各的不同，我們應(yīng)該尊重生物物種的多樣性，尊重生物物種的發(fā)展規(guī)律。保持謙卑、兼容的認(rèn)識觀，在愛護(hù)自身的同時，也愛護(hù)其它生命體，做到“己所不欲，勿施于人”的同時，也要以同樣的態(tài)度來對待其他生命形式。共同建造一個和諧共處，共同發(fā)展的生存環(huán)境。

（二）儒家文化的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

儒家文化思想體系博大精深，它不僅包含了豐富的生態(tài)倫理思想，同時也包含了環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)文化。從某種意義上來說，將傳統(tǒng)儒家生態(tài)環(huán)保倫理觀念與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一，促進(jìn)現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)工作的有效進(jìn)行，對于和諧社會建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)來講，具有十分積極的意義。根據(jù)傳統(tǒng)儒家觀念中“個人―家族―國家―天下”的認(rèn)識邏輯，“個人”是其所有認(rèn)識的出發(fā)點，位于其他幾個重點內(nèi)容的中心位置，儒家思想認(rèn)為個體通過自身修養(yǎng)的提高，以實現(xiàn)齊家，治國最后平天下的遠(yuǎn)大戰(zhàn)略目標(biāo)，其在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)中，也要擔(dān)負(fù)起自己的職責(zé)。

作為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)思想觀念的來源，必須要從全球化生態(tài)保護(hù)的需求出發(fā)，對儒家生態(tài)倫理思想的全面性、系統(tǒng)性進(jìn)行深入探討，將其與現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)保理念意識想結(jié)合，使之引導(dǎo)我國生態(tài)建設(shè)工作的有效發(fā)展。為了進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，為子孫后代生存與發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的資源與良好的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)家國國家發(fā)展，切實滿足廣大人民群眾的需要。

二、生態(tài)文明下儒家文化在當(dāng)下的意義

（一）“仁”

簡單來說，傳統(tǒng)儒家文化最基本的一個思想中心就是“仁”。在中國傳統(tǒng)文化中，“仁”又作為一種包含內(nèi)容極為廣泛的道德品質(zhì)而存在，中心思想是指人與人之間的相互憐惜、體諒、互助以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在這一理念基礎(chǔ)上“仁”已經(jīng)成為整個人類社會得以繼續(xù)發(fā)展向前的重要動力。

在古書《中庸》中寫到“：仁者，人也，親親為大。”對作為個體，卻又屬于社會的人的存在結(jié)構(gòu)與生存原則作了簡明，清楚的論述。以“仁”為核心的儒家思想觀念正是在此基礎(chǔ)上形成了儒家哲學(xué)與美學(xué)的大體構(gòu)框架。根據(jù)儒家文化的初始觀念來看，我們對“仁”字的本質(zhì)有了一個大致的認(rèn)識，是從目前個體生存權(quán)進(jìn)行拓展，涵蓋所有生命形態(tài)的生存結(jié)構(gòu)與態(tài)度。在《禮記?大學(xué)》中，古人個體想要有大的作為，為天下人服務(wù)，首先要做的是提高個人修養(yǎng)，這是個體發(fā)展的基礎(chǔ)，只有處理與與自己的關(guān)系，才能以正確的態(tài)度與世界，與他人相處。

（二）個體與群體的協(xié)調(diào)和睦

在儒家的傳統(tǒng)文化思想中，尤其看重個體與社會群體之間的和諧，統(tǒng)一。從先秦開始，眾多入派學(xué)家一直將人的社會性群體性看得特別重，不過即便是這樣他們并不否認(rèn)個體存在的價值以及個體對群體的作用。在儒學(xué)思想觀念中，人類本能情感的抒發(fā)與表現(xiàn)必須要以共同存在的條件作為前提，這里所說的共同存在的環(huán)境就是中國人一直以來比較重視的社會倫理與道德規(guī)范。雖然儒家學(xué)派的精神與道家精神境界相比，缺乏一種維度性，不過從人類社火存在的大環(huán)境來看，儒家學(xué)派所體現(xiàn)這一條件，恰好體現(xiàn)了人類智慧與理性的優(yōu)勢，同時也使得人與之之間，人與社會，人與自然之間能夠保持一種正確的關(guān)系。處于對個體生命有限性與群體生命無限性的理性認(rèn)識，在儒家學(xué)派的思想觀念下，認(rèn)為個體更應(yīng)該懷有一種人本主義的情愫。

（三）“天人合一”

還是從儒家學(xué)派的核心思想理念，即“天人合一”來論述，其中“天”就是指自然生態(tài)環(huán)境，而“人”即指個體實體，也指個體的精神狀態(tài)與情感意志，個體言行舉止。根據(jù)儒家美學(xué)的觀點，個體情感與意志可以寄托與自然，同時也會以自然變化為轉(zhuǎn)移，自然作為客體與人這種審美主體之間存在著“比德”聯(lián)系，最能體現(xiàn)這一點的就是“知者樂水，仁者樂山”。另外，個體意志情感與自然相附而存在，從古語“樂而不，哀而不傷”中可以反應(yīng)出古人的這一思想。大自然饋贈人類，人類要服從于自然，才能共同存在，長遠(yuǎn)發(fā)展。對于儒家學(xué)派來說，天人合一，人順于天，才是生態(tài)美學(xué)的終極體驗與目標(biāo)。根據(jù)馬斯洛的相關(guān)理論來看就是：人與自然是彼此最為重要的組成內(nèi)容，這就要求人類必須與自然保持某種程度上的相似性，才能在自然中持續(xù)獲得持續(xù)長久的發(fā)展……而且人和超越他的實體之間其實不存在任何絕對化的間隔。這一觀點打破了以為生態(tài)觀下對生命認(rèn)識的局限性，它是從生命的普遍性這一角度出發(fā)，對生命之間的聯(lián)系進(jìn)行認(rèn)識，以實現(xiàn)不同生命體與結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)性。

（四）“德”

我國儒家生態(tài)理念的重點是堅持以德性為中心，從愛民普及到愛萬物，達(dá)到“仁者”與世間眾生統(tǒng)一的思想境界。在這里所說的“仁”，就是仁愛。在《論語》一書，第一次對“仁者，愛人”的思想內(nèi)涵做了一個概述，反映了儒家生態(tài)哲學(xué)的觀念。從儒家學(xué)派所反應(yīng)的生態(tài)哲學(xué)中我們可以對人類在宇宙中的重要地位和價值有初步的認(rèn)識。儒家思想觀念中，人是萬物之首。孔圣人曾經(jīng)說過“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”這就反映了儒學(xué)中仁愛的三層內(nèi)涵：第一是愛親人，第二是愛祖國，第三是愛世間萬物。儒家學(xué)派的繼承發(fā)展人孟子也曾說過遵循規(guī)律，按時播種，糧食年年有余；不用過密的欲望，放過小魚仔則魚鱉年年充足；山林砍伐采摘有度，則材木山貨用之不盡，只有這樣民眾才可以獲得長遠(yuǎn)富足的發(fā)展，這也是治國之道也。從孟子的觀點我們可以看出：儒家學(xué)派不但將仁德看做是人類的本質(zhì)品性，而且希望能夠?qū)⑦@一品性推及到世間其它物種，包括宇宙自然的萬物，讓作為個體的人具有一種普世的價值情懷。由此我們可以看到儒家思想在號召仁德的同時，給予世間所有的生命以尊重和愛護(hù)。儒家思想中順天時，萬物生生不息，盡天命的觀念與態(tài)度，為當(dāng)今人類生態(tài)保護(hù)工作的開展提供了充足而有力的理論支持，為人與自然，人與人的平等和諧發(fā)展提供了指導(dǎo)作用。

三、結(jié)語

總而言之，中華傳統(tǒng)儒家文化中蘊(yùn)含有豐富的生態(tài)文明哲學(xué)思想，儒家以仁德出發(fā)“親親，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀，以及儒家的“天人合一”辯證思想對于建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)人與人和諧、人與自然和諧、人與宇宙萬物和諧共生，建設(shè)和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實意義。隨著生態(tài)文明建設(shè)活動的不斷深入，我們要認(rèn)真分析、學(xué)習(xí)儒家文化中的“仁”、“德”精髓，結(jié)合當(dāng)下生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，重新審視人類的生產(chǎn)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)變無規(guī)劃、無限度地索取大自然的粗暴方式，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪克強(qiáng)，盧劍.儒家文化與現(xiàn)代生態(tài)文明觀的異質(zhì)與同構(gòu)[J].科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會，2012，（02）.

篇3

[關(guān)鍵詞] 儒家文化 商業(yè)道德 商業(yè)經(jīng)營

中國是一個以儒學(xué)為文化傳統(tǒng)的國家，千百年來，儒學(xué)影響著中國歷史發(fā)展進(jìn)程，積淀著中國文化。中國古代商人大多與儒家思想有著千絲萬縷的聯(lián)系, 他們把“誠、信、義、恕、讓”等儒家倫理道德貫徹到從商經(jīng)營之中去,倡導(dǎo)“恪守信用,誠信為本,以義取財,樂群貴和,推己及人”的商業(yè)道德。今天,盡管市場經(jīng)濟(jì)不斷完善，在商業(yè)經(jīng)營過程中也出現(xiàn)很多問題，比如道德缺失和信用危機(jī),損人利己等現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了市場經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，甚至影響國際形象。因此，挖掘儒商精神的內(nèi)涵，倡導(dǎo)儒家商業(yè)倫理，對現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營具有非常重要的意義。

一、儒家價值觀蘊(yùn)含的商業(yè)倫理思想

1.以義取利、博施濟(jì)眾的經(jīng)營宗旨

“義”與“利”的關(guān)系是儒家思想的重要內(nèi)容。所謂“義”是指人的道德價值；“利”是指人的功利價值和物質(zhì)利益。在如何處理義與利的關(guān)系上,孔子提出要“見利思義”。孔子說:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣”(《論語?憲問》),在孔子看來,一個是人否有“義”行“義”是一個原則性的大問題,是關(guān)涉到成為一個什么樣的人的根本性問題。但是,孔子并非一概地反對“利”的追求,孔子說，“富與貴,是人之所欲也”,“貧與賤是人之所惡也”《(論語?里仁》)。不過在富貴利祿面前,不能喪失道德良心,而只能“見利思義”循義而求之。因此,儒家思想不是把獲利作為商業(yè)活動的惟一目的,而是提倡把經(jīng)商謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來,并認(rèn)為“博施于民,而能濟(jì)眾”(《論語?雍也》)。

2.以人為本、仁者愛人的經(jīng)營原則

儒學(xué)的“仁愛”思想始終如一條紅線貫而串之,成為儒學(xué)之核心，《論語》中多次專門提到“仁”,孔子對“仁”作了大量的論述。孟子也說:“仁者愛人, 惻隱之心,仁也”《(孟子?離婁下》)。“仁”的基本精神是“愛人”，也只有愛別人,才能得到別人的愛。正如孟子所言:“愛人者,人恒愛之；敬人者,人恒敬之。”(《孟子?離婁下》)孔子把“仁”從自我修養(yǎng)引申到家庭、社會,推之于國家、天下。商品交換,從直接層面看是物與物的交換,金錢與金錢的交換,而儒家精神則能在一定程度上超越純粹的物與金錢的關(guān)系,從物與金錢中看到人,主張按照“以人為本,仁者愛人”的原則去經(jīng)營,這種經(jīng)營思想是儒家“仁愛”思想在商業(yè)活動中的運(yùn)用。

3.尚中貴和、和氣生財?shù)慕?jīng)營之道

尚中貴和的“中”就是“中庸之道”,“和”就是“以和為貴”。孔子認(rèn)為中庸既是一種道德境界,又是處理問題的一種方法,即不偏不倚,無過不及,因為任何過與不及都會產(chǎn)生品德上的缺陷。儒家倡導(dǎo)“致中和”, 認(rèn)為“禮之用,和為貴”(《論語?學(xué)而》),主張以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)人際關(guān)系, 實現(xiàn)“和則眾”的目標(biāo)。把這種“和氣”倫理轉(zhuǎn)用于商業(yè)經(jīng)營實踐,作為處理商家內(nèi)外關(guān)系的基本方法。和氣生財?shù)摹昂汀钡慕?jīng)營方法主要體現(xiàn)在三個層面上:一是注重不同經(jīng)營者之間的互利合作,尋找共同生財之道,所謂“有錢大家賺”。提倡既競爭又合作,反對用不正當(dāng)?shù)母偁幨侄?相互吞并；二是注重對顧客的和氣態(tài)度,不巧取豪奪,欺行霸市,提倡讓利于民,視顧客為上帝,誠實無欺；三是注重企業(yè)內(nèi)部的人際和諧,注重上下溝通,協(xié)調(diào)勞資關(guān)系。

4.守信重諾、誠信為本的商業(yè)道德

誠信是儒家為人處世的倫理準(zhǔn)則。《中庸》說:“誠者天之道也, 誠之者人之道也”。“誠”就是“真實無妄”；“信”是“誠”的具體表現(xiàn),即“誠善于身之謂信。”(朱熹:《孟子集注》卷十四)。孔子指出:“人無信不立。”(《論語?顏淵》)，“人而無信,不知其可也。”(《論語?為政》) 強(qiáng)調(diào)做任何事情都要“言而有信”。將誠信作為經(jīng)商之本,在中國由來已久。只有以誠待人,才會得到別人的信服。如果耍手腕,搞欺詐,就不可能把生意做成。“誠信”不僅作為個人安身立命之根本,并且它還作為經(jīng)濟(jì)生活的基本準(zhǔn)則,成為社會穩(wěn)定、上下相親、經(jīng)濟(jì)秩序良好、商品貨真價實的根本保證。

二、儒家文化在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營中的具體體現(xiàn)

在商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動中, 價格的杠桿調(diào)節(jié)作用是巨大的,然而并非是唯一的,文化因素的作用不可低估，先進(jìn)的文化對經(jīng)濟(jì)起促進(jìn)作用,落后的文化則對經(jīng)濟(jì)起阻礙作用。在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營實踐中，不少品牌特別是中國老字號在儒家思想熏陶之下對所從事的生產(chǎn)經(jīng)營有著獨特認(rèn)識,在商業(yè)經(jīng)營中形成的獨特的人文精神和人文思想,充分體現(xiàn)了儒家的文化傳統(tǒng)。

第一，注重文化蘊(yùn)涵。儒家文化在中國源遠(yuǎn)流長,家喻戶曉, 因此以儒家的社會倫理道德和處世哲學(xué)為內(nèi)容的字號,不僅是商家主要的價值取向,同時也是當(dāng)時社會大多數(shù)人的認(rèn)同基礎(chǔ)。因此,不少“老字號”將自己的文化內(nèi)涵定位于此。儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”,成為中國傳統(tǒng)商家標(biāo)榜的招牌詞語,如: 同仁、聚仁、全聚德等等,都以儒家核心思想作為字號名稱,以便獲得廣泛社會認(rèn)同。

第二，講究審美意趣。一些“老字號”主要服務(wù)對象是文人墨客,為迎合這一部分人的審美趣味,主人往往把店名取得高雅、古樸、深奧,以便取得他們的審美認(rèn)同。如：北京以經(jīng)營書畫、篆刻、扇面、筆硯等而著名的老字號“榮寶齋”,則表明該店有發(fā)揚(yáng)光大中華瑰寶之任務(wù)。

第三，求吉避忌。數(shù)千年中國文化的積淀,造成了中國大眾的接受心理,其中最普遍的一種就是求吉避忌。中國許多老字號,就是按照這種原則命名的。如:東來順(事事順利),寶元通(財運(yùn)亨通),永安堂(永遠(yuǎn)平安)等等。傳統(tǒng)“老字號”名稱用得最多的字是“慶、祥、泰、豐、興、順、榮、盛、昌、福”等代表吉祥如意的字詞。

第四，注重人文形象。許多商家字號的表現(xiàn)形式往往與所定的文化內(nèi)涵相配合。例如:字號的書寫十分講究,一般都要請社會名流或書法家題寫,字體厚重,字劃故意加寬加粗。除招牌外,一些著名老字號在店堂內(nèi)還懸掛宣揚(yáng)本字號的匾額。還有一些“老字號”除名稱之外,還配有對聯(lián),以便對字號作進(jìn)一步的詮釋,同時也是為了加強(qiáng)顧客對該字號的印象。以中國儒家文化、儒家倫理道德為自己行為規(guī)范的商號, 往往會得到社會大眾的文化認(rèn)同。

三、在現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營中弘揚(yáng)儒家文化，構(gòu)建和諧社會

商業(yè)活動必然蘊(yùn)含著一種相應(yīng)的倫理精神和價值理性,必須遵循生財有道的原則。如果沒有這種相應(yīng)的倫理精神和價值理性作為其精神動因、規(guī)范因素和定向機(jī)制,那么它就容易變成一種單純的功利沖動,就不利于企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)前,在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們積極推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè),發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)文明的情勢下,如何從傳統(tǒng)儒家文化中吸取有益的借鑒呢?

1.繼承發(fā)揚(yáng)儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代商業(yè)文化

文化是維系一個民族團(tuán)結(jié)和一個國家穩(wěn)定的重要基礎(chǔ),是一個國家綜合國力的重要組成部分。文化的發(fā)達(dá),不僅可以形成巨大的民族凝聚力和文化認(rèn)同感,而且這種認(rèn)同感和凝聚力所形成的文化屏障可以極大地提高國家的整體安全度,贏得良好的國際安全環(huán)境。建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該把精髓、中華傳統(tǒng)文化精華與市場經(jīng)濟(jì)原理結(jié)合起來,提高企業(yè)國際化經(jīng)營的能力,繼承發(fā)揚(yáng)儒家商業(yè)文化,創(chuàng)造有中國特色的商業(yè)文化。

2.倡導(dǎo)儒家“以義取利，博施濟(jì)眾”的精神，實現(xiàn)共同富裕、構(gòu)建和諧社會

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是要實現(xiàn)全社會的共同富裕與各民族的繁榮昌盛。這就要求我們在市場活動中獲取個人利益的同時,要有一個更高的為國家、民族,而奉獻(xiàn)的價值取向。依據(jù)儒家的“仁者愛人”思想來說,要有以天下為己任、為振興民族經(jīng)濟(jì)而奮斗的社會抱負(fù)。在這方面,儒家精神的“博施濟(jì)眾”思想,將有助于我們超越個人狹隘經(jīng)濟(jì)利益的限制,為國家、民族的共同富裕而努力的價值觀念的形成。“重義輕利”立足于義、利統(tǒng)一的立場, 但是在某種特定情況下, 當(dāng)義、利發(fā)生矛盾, 為了企業(yè)的長遠(yuǎn)利益, 就要放棄某些眼前的利益；為了社會的整體利益, 就要放棄某些局部利益。同時,儒家“依群利己”的團(tuán)體主義精神與社會主義價值取向也是相通的。在21世紀(jì)的市場經(jīng)濟(jì)活動中,提倡儒家精神,是實現(xiàn)共同富裕，構(gòu)建和諧社會的積極因素，將有利于推動全社會向共同富裕的偉大目標(biāo)邁進(jìn)。

3.學(xué)習(xí)繼承儒家思想中“信”的道德理念，確立“誠信立商”的經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念，塑造中國現(xiàn)代商業(yè)的民族特色

“信”是儒家思想要求的最起碼的人格道德。“商無信不富”，誠信對一個企業(yè)或商業(yè)組織來說，是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)，是企業(yè)生存和發(fā)展的根本，好的信譽(yù)是樹立良好企業(yè)形象的前提，信譽(yù)競爭其實是人格、文化、道德的競爭，它要爭奪和占據(jù)的，不是商品市場，而是人心和道德市場。而人心和道德市場往往又決定商品市場的興衰，只有占領(lǐng)了人心和道德市場，才能樹立企業(yè)形象，才能維持已有的客戶關(guān)系，并使這種關(guān)系不斷鞏固、擴(kuò)展，企業(yè)才能抵住各種市場沖擊，站穩(wěn)腳跟。正所謂“信譽(yù)無價”，企業(yè)家要始終抓住“信譽(yù)”這一個根本。

4.樹立“天人合一、和氣生財”的經(jīng)營理念

儒商文化將對人、自然、社會的哲學(xué)思考應(yīng)用到經(jīng)營管理中、強(qiáng)調(diào)“天人合一”協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與社會、人的心性等之間的各種關(guān)系，注重塑造一種和諧、舒展的社會環(huán)境，自然環(huán)境，以降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的摩擦成本，要求以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)各種關(guān)系, 實現(xiàn)“ 和則眾” 的目標(biāo)，這對于我們建設(shè)和諧社會，具有重要的指導(dǎo)意義。

5.樹立“以人為本”的管理觀念

儒家管理哲學(xué)思想的一個最大特點，即對人的重視和尊重，把人看作是世間一切物中最可寶貴的。孔子率先提出了“天地之性人為貴”（見《孝經(jīng).圣治章》）的著名命題，這是對人的能動的主體性地位的充分肯定。現(xiàn)代企業(yè)管理工作的中心是對人的管理, 管理目標(biāo)的實現(xiàn)在于發(fā)揮人的能動作用。作為有理智、有感情的“社會人”,其思想、氣質(zhì)、性格、愛好,千差萬別，所以，承認(rèn)人的個性,尊重人的人格, 就成為感化的先決條件。首先，要尊重員工，信任員工，樹立員工主人翁思想。其次，讓員工參與管理，使他們感到被企業(yè)重視從而給人一種成就感。再次，要不斷提高員工的素質(zhì)，這是實行人本管理的基礎(chǔ)。儒家的“以人為本”的精神，對今天的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營行為有重要的啟示，這為知識經(jīng)濟(jì)時代的管理人才培養(yǎng)提供了一種范例。

四、結(jié)束語

發(fā)揚(yáng)儒商文化將對我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展產(chǎn)生重要的、積極的、深遠(yuǎn)的影響,對我國企業(yè)參與國內(nèi)外競爭、提高經(jīng)營管理水平有著重要意義，我們學(xué)習(xí)和繼承儒家思想中的倫理道德，也不僅僅固守在原始的層面上，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會，進(jìn)行新的思想創(chuàng)新，解決現(xiàn)實中存在的一系列實際問題，創(chuàng)建現(xiàn)代和諧社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]《徽商研究――論儒商精神的現(xiàn)代價值》.搜狐財經(jīng)(business.省略)

篇4

作者：次春雷 單位：吉林體育學(xué)院武術(shù)系

中國自古代開始就認(rèn)為解決大眾百姓的溫飽問題，就可以獲得“天下太平”，這對一個具有悠久歷史的農(nóng)耕文明國家來說，確實是一個國家和一個民族滿足人民生活需要的最低生存保障條件。“太平盛世”可以體現(xiàn)中國人對“養(yǎng)”價值的終極追求。中國人眼中的“養(yǎng)”文化大都表現(xiàn)在“養(yǎng)護(hù)身體”、“養(yǎng)家糊口”、“修身養(yǎng)性”等價值觀念上，這些內(nèi)容都與武術(shù)發(fā)展有著一定的聯(lián)系。人們通過習(xí)武可以使自己身體變得更加強(qiáng)壯，滿足生命的需要，體現(xiàn)出“養(yǎng)護(hù)身體”的價值功效;習(xí)武者在武德的教化下不斷修正自己的思想，陶冶情操，改變了自己的性情與性格，滿足了人們“修身養(yǎng)性”的需要;人們還通過習(xí)武獲得了謀生手段，保證了自己和家人的長期生存資格，體現(xiàn)出“養(yǎng)家糊口”的作用。“養(yǎng)”是建立在“生”的基礎(chǔ)上，同時又是一種對“生”的現(xiàn)實價值和意義的超越與升華。“養(yǎng)”是為了使人更好的“生”(即存在)，體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化思想中“生命觀”的深刻認(rèn)識，表現(xiàn)出對生命價值的追求與尊重以及對人自身的終極關(guān)懷。前些年有學(xué)者曾提出，“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”，國內(nèi)學(xué)者對此觀點頗有爭議。筆者認(rèn)為武術(shù)運(yùn)動具備了體育的健身、娛樂、競技等方面價值，但還包含了中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生價值，這個內(nèi)容成為武術(shù)區(qū)別于西方體育的重要因素之一。西方體育的觀點是“生命在于運(yùn)動”，以“身體運(yùn)動文化”為核心的思想;而在中國最具代表性的運(yùn)動文化是武術(shù)，而武術(shù)所體現(xiàn)出的內(nèi)涵則是以“運(yùn)動養(yǎng)生文化”為核心的思想內(nèi)容，集中反映出中國儒、釋、道文化中“以人為本”的思想和處世原則，還表現(xiàn)出一種對待人生的態(tài)度以及追求人與自然和諧的思想。

東西方文化的焦點也在于對“和”文化的追求及“和而不同”思想探討。武術(shù)本身所反映出的是中國傳統(tǒng)文化思想，其核心思想就是儒家文化中的“尚和中庸”、“和為貴”、“和諧”的思想以及對“和平”的不懈追求，而武術(shù)本身則具備“爭斗”、“攻擊”的性質(zhì)，但這些內(nèi)容不能代表武術(shù)文化思想內(nèi)涵的全部。武術(shù)的自身功能特點與“和”文化的追求具有一定的矛盾性，但二者又具備了相互制約，對立統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展等特點。人類私欲的膨脹與社會發(fā)展的不和諧導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，而動用武力則是平息戰(zhàn)爭和穩(wěn)定社會不和諧的重要手段，武力是解決文治以外最有效的方法，以武力的征服建立一個有秩序的新世界。中國傳統(tǒng)文化的核心是儒家文化，而儒家文化的精髓之一就是“以和為貴”，把“和”視為所追求的理想境界，成為自古以來人們?yōu)槿颂幨碌闹匾獪?zhǔn)則和信條。佛家也有句名言叫做:“放下屠刀，立地成佛”。道家的主張則是“不爭”、“無為”，“天之道，不爭而善勝”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的思想。墨家所倡導(dǎo)的是“非攻”、“兼愛”。兵家的至上境界也是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。所以說武術(shù)文化在中國主流文化儒、釋、道、墨、兵家中無論是提倡入世還是主張出世的思想都是期望天下太平而無爭，愿世界和平。“和平”體現(xiàn)了武術(shù)與奧運(yùn)，中西文化的共同追求，從奧運(yùn)的“神圣休戰(zhàn)”到武術(shù)的“止戈為武”的無處不體現(xiàn)出人類對“和平”的渴望，人類的渴望賦予了奧運(yùn)與武術(shù)共同的神圣追求。中國追求和平文弱的民族性格，導(dǎo)致了不尚征伐，而尚和中庸的民族個性，所追尋的是在和平中求發(fā)展、謀進(jìn)步、倡和諧。因此，中國歷史重大戰(zhàn)爭都是出現(xiàn)在抗擊外來侵略的。民族性格同時決定了武術(shù)的價值取向，所體現(xiàn)出的是追求人類和平與構(gòu)建和諧社會的秩序文化。西方的民族性格主張尚力、尚強(qiáng)，西方人視競爭為生存之本，在競爭中謀發(fā)展、求生存。這些內(nèi)容集中體現(xiàn)了中西文化中“和”而不同的文化意境。武術(shù)對“合”的追想中國武術(shù)中“合”的追求主要體現(xiàn)在對“天人合一”、“知行合一”、“形神合一”、“陰陽合一”等中國古代哲學(xué)思想的融入與思考。“天人合一”的思想起初所表現(xiàn)的是人類對大自然的敬畏與崇拜，認(rèn)為自然的力量是不可抗逆的，人要生存就必須遵循自然的規(guī)律，渴望達(dá)到人與自然的調(diào)和。從另一個側(cè)面也反映出中國古代人具有較強(qiáng)的現(xiàn)實感，認(rèn)為“天”是至高無上的，是造物主并主宰著萬物，是宇宙并擁有強(qiáng)大的力量。“天人合一”的思想是人類一種恒古不變的精神追求。后來隨著人們對大自然和事物規(guī)律認(rèn)識的不斷深刻，“天人合一”逐漸變成了人類通過自身實踐活動對自然規(guī)律的探尋，希望可以使“天道”為“人道”服務(wù)的一種追求。天人的追求決定了武術(shù)的和諧發(fā)展。“知行合一”反映出中國古代哲學(xué)中一個重要的認(rèn)知觀點，在武術(shù)傳承與實踐過程中發(fā)揮了積極的作用。“知行合一”的含義是“知”代表知識、認(rèn)知;“行”代表行為、實踐;知行合一就是理論與實踐相結(jié)合，解決“知易行難”、“知難行易”的矛盾。古代武術(shù)諺語有云:“既學(xué)藝，必試敵”，體現(xiàn)出古代習(xí)武之人對學(xué)習(xí)認(rèn)知與實踐價值的重視程度，反映了中國古人重視實用價值的觀念與思維方式，形成了武術(shù)傳承中“學(xué)以致用”的思想特點。“知行合一”的價值對武術(shù)傳承質(zhì)量具有重要的歷史意義，為武術(shù)的傳承與實踐提供了思想保障。“形神合一”是構(gòu)成武術(shù)文化的基本要素。“形”指的是人的外部形態(tài)，也可以說是由外部形態(tài)變化而構(gòu)成的武術(shù)動作與姿態(tài);“神”指的是人的精神、思想，也可以看作是人內(nèi)涵的反映。“形神合一”是形體與精神在武術(shù)行為中達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。通過武術(shù)行為反映出武術(shù)文化內(nèi)涵的外延，舉手投足間無不表現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，形成具有東方特色的武術(shù)文化。“陰陽合一”是武術(shù)中應(yīng)用最為廣泛的學(xué)說之一。“陰陽”可以說是古代哲學(xué)理論的代名詞，用來說明一切事物內(nèi)部不同屬性的相互對立統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化的過程。因為陰有對立統(tǒng)一，相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互轉(zhuǎn)化、相互制約等特點。“陰陽合一”辨證之道和對立統(tǒng)一的思想在武術(shù)演練與技擊對抗中應(yīng)用廣泛，如武術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)虛實、動靜、攻防、剛?cè)帷⑵嬲茸儞Q，無不體現(xiàn)出陰陽調(diào)和、多變的意識形態(tài)，豐富了武術(shù)文化理論體系。同時為武術(shù)流派的產(chǎn)生，如:陰陽八卦掌、陰陽五行拳、太極拳等拳種的創(chuàng)立提供了理論參考。這些內(nèi)容也反映出了中國武術(shù)的人文追求，集中體現(xiàn)出的是對“和合”文化的追求，其中“和”指的是和平、和諧，“合”相合、融合。在“和合”中求進(jìn)步，謀發(fā)展，這也是中國武術(shù)文化的思想本源。

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所反映出的則是“以人為本”的終極追求。而武術(shù)的追求并非局限在對“養(yǎng)”、“生”、“和”、“合”等文化方面的追求，我們可以以此側(cè)面了解到武術(shù)的價值追求本身始終都是圍繞著滿足人類自身發(fā)展的需要，從滿足人類需要開始到完善人類需要而結(jié)束，不斷為人的和諧發(fā)展與滿足需要而提供服務(wù)，其主要價值功能就是為人類服務(wù)。通過武術(shù)運(yùn)動使人自身以及與他人、與自然、與社會達(dá)到和諧完善的目的。武術(shù)運(yùn)動發(fā)展的道路還很漫長，成為奧運(yùn)特設(shè)項目只能看作是武術(shù)未來發(fā)展的一個新的起點，奧運(yùn)會后的發(fā)展才是武術(shù)運(yùn)動所要面臨的新課題。若想進(jìn)一步推動武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展，就必須要深度挖掘武術(shù)的文化內(nèi)涵，使更多的人通過武術(shù)去認(rèn)識和了解中國文化，在繼承和發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化的同時從中受益，以保證武術(shù)運(yùn)動能夠始終朝著健康和諧的方向不斷發(fā)展。

篇5

1、對朱熹傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

江西婺源的朱熹傳統(tǒng)文化作為我國眾多地區(qū)傳統(tǒng)文化中的一個代表，從分展現(xiàn)出了獨有的贛文化面貌。但是，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，新一代年輕人作為文化傳承的主題，其獲取信息的方式、審美取向、價值觀，都已發(fā)生了很大的改變，江西朱熹文化中的一些傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，對于大多數(shù)年輕人來說，較難與接受和青睞。所以傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，需要做出一些新的嘗試和轉(zhuǎn)型，通過新的包裝、新的理念、新的表現(xiàn)形式，來讓更多的年輕人接受和關(guān)注。所謂“大道無形”，只有讓傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式和內(nèi)在精神，以一種全新的面貌，滲透到大眾生活中的各個角落，在無形的耳濡目染之下，才能完成傳承和發(fā)展。因此，考慮將江西朱熹文化與旅游產(chǎn)品設(shè)計這一年輕人熟悉并易于接受的國際化藝術(shù)形式相結(jié)合，來嘗試進(jìn)行江西婺源文化的轉(zhuǎn)化和新生。

2、滿足旅游文化產(chǎn)品對民族文化辨識度的需求

關(guān)于旅游文化產(chǎn)品設(shè)計民族文化辨識度的問題，可以先舉一個例子。“孔子文化”是一例把中國儒家文化使之持續(xù)的優(yōu)秀的旅游文化產(chǎn)品，里面通過面向全國征集孔子的旅游文化產(chǎn)品，很好地將山東曲阜和孔子文化全面的展示出來。但是縱觀孔子的文化產(chǎn)品，在文化元素，造型設(shè)計等方面，不難看出，其中體現(xiàn)的主體思想，是中國山東曲阜儒家的核心思想。以一種消費者喜聞樂見的表現(xiàn)形式，將儒家文化所具有的特點，包裹上各種不同的外殼進(jìn)行傳播，這種強(qiáng)大的文化包容性，往往可以帶給人們耳目一新的驚喜感，并且以一種輕松娛樂的態(tài)度讓人們樂于接受。中國旅游文化產(chǎn)品目前最為缺乏的就是一種民族文化的辨識度，也就是缺乏中國文化特點的世界觀，價值觀，人生觀等，作為旅游產(chǎn)品設(shè)計核心思想的支撐，其次才能配以外觀、包裝、介紹等方面的體現(xiàn)。而通過江西朱熹文化所承載的贛鄱大地的世界觀、人生觀取向以及審美標(biāo)準(zhǔn)，作為博大精神的中國文化，歷經(jīng)千年城店在一個特定地域的代表，具有清晰的文化歸屬感。而一次為核心所設(shè)計出的旅游產(chǎn)品，任其包容、借鑒其他文化符號來體現(xiàn)，也必須是具有民族文化辨識度的產(chǎn)品。

二、走產(chǎn)業(yè)化之路的重要性

中國的旅游產(chǎn)品從20世紀(jì)70年代起源，一直到90年代初，其中出現(xiàn)過非常具有民族文化精神和美術(shù)特點的作品，盡管當(dāng)時是出于手工工藝品的范疇。像山東，內(nèi)蒙古，北京、貴州、云南等地方都有很好的旅游工藝品。可是為什么90年代之后，一直到現(xiàn)在，中國旅游產(chǎn)品卻好似陷入了一個泥潭，且出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象？很大的原因就在于現(xiàn)階段的環(huán)境下，光靠設(shè)計所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品是入不敷出的，到設(shè)計師手中，最多也是薄利，基于生活所迫很多優(yōu)秀人才流失，而低投入的制作，換來的是更加粗制濫造的惡性循環(huán)。所以，拋開體制和市場的制約，最重要的是缺乏一種合理的盈利模式和人才管理方式。可見，產(chǎn)業(yè)化是一種變相的可持續(xù)發(fā)展，在合理決策和領(lǐng)導(dǎo)下，會良好的推動旅游文化產(chǎn)品設(shè)計的前進(jìn)，并使之所能承載的文化傳播屬性，更加豐富和多樣。

三、江西朱熹文化與旅游產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化之路方法初探

1、充分利用文化產(chǎn)品自身的表達(dá)和傳播特點

相對于江西朱熹傳統(tǒng)文化比較固定化、單一化、分散化的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式來說，旅游產(chǎn)品這種表現(xiàn)形式可以將江西朱熹傳統(tǒng)文化的著作、思想、建筑、傳說、年畫、木刻等藝術(shù)形式，通過合理安排融合在一起，是這些傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式相互聯(lián)系起來，使其更加生動，具有更加多元化的體驗感受，讓其回歸到現(xiàn)代生活當(dāng)中，更直接、更全面、更通俗易懂的來體現(xiàn)江西朱熹文化的精神本質(zhì)。

2、利用旅游產(chǎn)品設(shè)計所產(chǎn)生的品牌效應(yīng)

一系列的旅游文化產(chǎn)品與其說是在闡釋朱熹文化的內(nèi)涵，不如說就是通過文化的內(nèi)涵的發(fā)展不斷的豐滿其產(chǎn)品的過程，然后讓產(chǎn)品與觀眾的情感達(dá)到一個共鳴的巔峰，來完成其文化內(nèi)涵的升華，最后在消費者心中留下既能表達(dá)其傳統(tǒng)文化精髓，又能用于平常生活之中的產(chǎn)品。如水杯、書簽、衣架等，這些深入到人們?nèi)粘Ｉ铧c點滴滴的物品，最后所形成的就是一種產(chǎn)業(yè)上的品牌效應(yīng)。通過良好的品牌效應(yīng)，就可以保證傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)化穩(wěn)定的過程。

3、利用品牌效應(yīng)所延伸出的產(chǎn)業(yè)鏈

篇6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系

一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實驗的檢測，因而也稱為數(shù)理實驗科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對希臘理性科學(xué)的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測化。”［2］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。

［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識。

［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

二中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學(xué)界限的消融

二十世紀(jì)以來，以相對論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。

1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘

儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴(kuò)展到社會，從社會再擴(kuò)展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。

2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪

道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界。總之，在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實際行動來體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點也在于此。

西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機(jī)遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟為西方“力量型”科學(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。

三中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立

二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個人類文明的生態(tài)價值觀和生態(tài)世界觀，成功地實現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個人類文明的生態(tài)價值方法和生態(tài)價值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實？這還取決于中國傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！

激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會。當(dāng)中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時，就是中國科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。

參考文獻(xiàn)：

［1］［4］姜巖東方科學(xué)與文明的復(fù)興［J］自然辯證法研究，2003.8

［2］［12］吳國盛科學(xué)與人文［J］中國社會科學(xué)，2001.4

［3］吳國盛.何為科學(xué)精神［J］百科知識，1998.2

［5］吳國盛20世紀(jì)的科技展示了科學(xué)本身的某種界限——回顧百年科技

［J］國際經(jīng)濟(jì)評論，1999.Z2

［6］［11］陶渝蘇論作為科學(xué)精神生長點的西方思維模式［J］貴州大學(xué)學(xué)報，1998.1

［7］梅薩羅維，等人類處于轉(zhuǎn)折點［M］北京：三聯(lián)書店出版社，1987.148

［8］吳國盛.反思科學(xué)［M］北京：新世界出版社，2004.23-24

［9］李承宗,謝翠蓉.試論道教文化對科學(xué)技術(shù)的影響與啟示［J］廣東行政學(xué)院學(xué)報，2003.6

篇7

2020/2021學(xué)年第一學(xué)期順序號：（1 ）

主講教師

職稱

系、部

教學(xué)團(tuán)隊

課程名稱

大學(xué)語文

本教案

授課學(xué)時

2

本次課標(biāo)題

項目一國學(xué)經(jīng)典誦讀

授課班級

及時間

年月日

教學(xué)目標(biāo)

（主要從能力目標(biāo)、知識目標(biāo)、素質(zhì)目標(biāo)三方面闡述）

能力目標(biāo)：能夠理解并有感情誦讀《論語》、《孟子》等選段；能夠運(yùn)用古代思想家的智慧和學(xué)說來指導(dǎo)實踐的能力，形成正確的價值觀和處理周圍的人與事。

知識目標(biāo)：了解中國傳統(tǒng)文化的思想根基-----儒、道、墨、法家等學(xué)派思想文化的精華與成就；掌握古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、管理思想和為人處事的原則方法。

素質(zhì)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生具有孝順父母、感恩他人、誠實守信，愛崗敬業(yè)等優(yōu)良品質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生成為一個善良正直、積極向上、勇敢堅強(qiáng)、寬容豁達(dá)的人，能夠很好地處理周圍的人際關(guān)系；培養(yǎng)學(xué)生具有善于溝通、善于合作、善于分析、善于組織的基礎(chǔ)管理素質(zhì)。

教學(xué)

主要內(nèi)容

一、 《論語》、《孟子》等選段的人文內(nèi)涵

二、 儒、道家等學(xué)派思想文化的精華與成就

教學(xué)重點、難點

重點：《論語》、《孟子》等選段的人文內(nèi)涵及對現(xiàn)代社會的影響

難點：結(jié)合現(xiàn)實論述商鞅變法的歷史意義與對我們的啟示

備注

一、新課導(dǎo)入

語文課作為我們的母語教育貫穿于人生的整個學(xué)習(xí)過程，是我們最熟悉的語言，可是大家真的學(xué)好了嗎？當(dāng)你的朋友在學(xué)習(xí)工作中遇到困難時，你卻找不到合適的語言安慰他；當(dāng)你被某篇文章感動時，你卻感慨為何自己就不能表達(dá)；當(dāng)外國友人問你“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是什么意思時，你卻在偷偷查看“百度百科”。因此到了大學(xué)我們?nèi)孕鑼W(xué)習(xí)語文，這節(jié)課我們一同誦讀中國國學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓。

二、教學(xué)過程和教學(xué)內(nèi)容設(shè)計

（一）讀一讀：結(jié)合注釋翻譯熟讀國學(xué)經(jīng)典

1.《論語》（選段）；

2.《孟子》（選段）；

3.《道德經(jīng)》（選段）；

4.《莊子》（選段）。

（二）議一議：結(jié)合儒、道家等學(xué)派的思想文化，說說自己對選文的理解

1.儒家文化：“仁”是核心；

2.道家文化：辯證思維；

3.墨家文化：“兼愛”為核心；

4.法家文化：核心思想“法”、“術(shù)”、“勢”；

5.兵家文化：戰(zhàn)略與軍事；

6.陰陽家文化：陰陽五行學(xué)說。

（三）看一看：觀看《百家講壇》，解讀名家思想

1.于丹教授講孔子；

2.易中天教授講法家與道家。

（四）比一比：選讀《史記·商君列傳》并討論商鞅變法的歷史意義與對我們的啟示

1.分小組討論并選一名代表闡述觀點；

2.誦讀選文，并以小組為單位進(jìn)行展示；

3.學(xué)生互評與教師點評。

（五）練一練：圍繞P11-13的內(nèi)容，寫一寫墨子“兼愛”思想主張對當(dāng)今社會的影響及意義。

三、教學(xué)小結(jié)

本次課按“讀一讀議一議看一看比一比練一練”的教學(xué)流程開展教學(xué)，利用多媒體講授、影視播放的教學(xué)手段，采用誦讀鑒賞、小組合作的教學(xué)方法，通過誦讀賞析國學(xué)經(jīng)典選文，理解儒、道家等學(xué)術(shù)派別的思想文化；讓學(xué)生能夠論述古代圣賢的哲學(xué)理論對當(dāng)今社會、經(jīng)濟(jì)和文化生活等方面的啟示。

四、布置作業(yè)

篇8

關(guān)鍵詞:可持續(xù)發(fā)展;社會文化基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)后效性

中圖分類號:F127.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)15-0215-02

一、可持續(xù)發(fā)展的提出和其經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)要求

(一)可持續(xù)發(fā)展概念的提出

1972年6月,聯(lián)合國召開了人類歷史上第一次“人類與環(huán)境會議”,通過了著名的《人類環(huán)境宣言》,揭開了全人類共同保護(hù)環(huán)境、拯救地球的序幕。1981年,美國農(nóng)業(yè)科學(xué)家R.布朗對“可持續(xù)發(fā)展觀”作了系統(tǒng)的闡述,指出可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是在價值觀上從過去的人與自然的對立轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C關(guān)系,在發(fā)展觀上從過去的單純經(jīng)濟(jì)指標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)、社會和自然綜合協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)。1987年發(fā)表的《我們共同的未來》的報告將可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要,又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。”現(xiàn)在國際社會普遍認(rèn)可的可持續(xù)發(fā)展的核心思想是健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)可持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上。

(二)可持續(xù)發(fā)展理論的基本經(jīng)濟(jì)假設(shè)

根據(jù)可持續(xù)發(fā)展定義,得到可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)假設(shè):我們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識不應(yīng)是一代、兩代人的效用滿足,而應(yīng)當(dāng)是人類社會一直持續(xù)下去的無窮代人的效用滿足。在這一假設(shè)下,經(jīng)濟(jì)學(xué)必須建立在跨代模型基礎(chǔ)上;由于后代人不可能直接參與市場決策,必須有與此相匹配的社會選擇函數(shù),而這一社會選擇函數(shù)的基礎(chǔ)就是文化。

回顧經(jīng)濟(jì)理論史,可以得到如下跨代模型和觀點:

1.馬克思再生產(chǎn)理論的雙重補(bǔ)償原理[1]。馬克思再生產(chǎn)理論認(rèn)為,社會再生產(chǎn)過程的耗費,不僅需要得到價值補(bǔ)償,以保證社會產(chǎn)品價值的合理的比例關(guān)系,而且需要得到使用價值的補(bǔ)償,即以各種各樣的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行補(bǔ)償。這里的實物補(bǔ)償不應(yīng)是狹義的用什么補(bǔ)什么,而應(yīng)當(dāng)是同樣使用價值的物的補(bǔ)償。實物補(bǔ)償是馬克思理論對于可持續(xù)發(fā)展的重大理論貢獻(xiàn),對于今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍有著指導(dǎo)作用,但廣義的實物補(bǔ)償如何實現(xiàn)并不清楚,尤其是在擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下該補(bǔ)償如何實現(xiàn)不明確。

2.馬爾薩斯人口論。馬爾薩斯指出,食欲和是人類的“本性的固定法則”,是超社會的自然存在,是由人類的本性決定的。從這兩個公理出發(fā),馬爾薩斯提出了人口增長與生活資料增長的兩個級數(shù)的假定。馬爾薩斯認(rèn)為,如果不能控制人口的增長,不斷增長的人口將會耗竭我們這個地球生產(chǎn)生活資料的能力。馬氏人口論從人的本性出發(fā),是基于實現(xiàn)人類社會長久可持續(xù)性的。

3.李嘉圖等價。李嘉圖在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書中表達(dá)了一種推測:在某些條件下,政府無論用債券還是稅收籌資,其效果都是相同的或者等價的。他指出,政府的任何債券發(fā)行都體現(xiàn)著將來的償還義務(wù),在將來償還的時候,會導(dǎo)致未來更高的稅收。如果人們意識到這一點,他們會把相當(dāng)于未來額外稅收的那部分財富積蓄起來,結(jié)果此時人們可支配的財富的數(shù)量與征稅的情況一樣。李嘉圖等價目前仍是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)爭論的中心,究其原因就是關(guān)于人的后效性的假設(shè)是否成立,如果沒有后效性,債券就是非中性的,該命題也就不成立。

4.經(jīng)濟(jì)增長理論。經(jīng)濟(jì)增長理論歷史悠久,主要通過三個方向,一是以分工理論為基礎(chǔ),研究分工對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn),這其中既包括古典時期的斯密,也包括楊小凱的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué);二是以生產(chǎn)函數(shù)為起點,研究經(jīng)濟(jì)增長,如索羅新古典增長模型;三是通過凱恩斯的有效需求論研究經(jīng)濟(jì)增長,如哈馬模型等。這些增長理論雖然是跨代模型,但完全以市場為基礎(chǔ),只考慮價值替代,不考慮實物替代,也就是假設(shè)資源無限或資源可完全再生,根本就沒有考慮資源制約。

二、世界文化類型比較[2]

錢穆先生從兩個方面對世界文化進(jìn)行了分類比較:

(一)從文化發(fā)生的源頭來考察,世界文化可以劃分為游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化

第一,內(nèi)傾型和外傾型的不同。農(nóng)耕文化起于內(nèi)在的自足,無事外求,故常內(nèi)傾;游牧、商業(yè)文化起于內(nèi)不足,內(nèi)不足則需向外尋求,故常外傾。外傾精神之發(fā)展,一方面是科學(xué),另一方面是宗教;內(nèi)傾精神之發(fā)展,一方面是政治,另一方面是道德。

第二,“安、足、靜、定”與“富、強(qiáng)、動、進(jìn)”的不同。農(nóng)耕文化是自給自足,而游牧商業(yè)文化需要向外推拓;農(nóng)耕文化是安穩(wěn)的、保守的,商業(yè)文化是變動的、進(jìn)取的;農(nóng)耕文化趨向于安足性,是足而不富,安而不強(qiáng);而游牧、商業(yè)文化趨向于富強(qiáng)性,是富而不足,強(qiáng)而不安。

第三,和平性與侵略性的不同。游牧、商業(yè)文化由于內(nèi)不足,必須向外進(jìn)取征服,遂產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“戰(zhàn)勝與克服欲”。 農(nóng)耕民族“不求空間之?dāng)U張,惟望時間之綿延。”

(二)從文化的個性特質(zhì)來考察,世界文化可以劃分為青年文化、壯年文化、老年文化

大抵中國主孝,歐西主愛,印度主慈。故中國之教在青年,歐西在壯年,印度在老年。青年性的文化或稱孝的文化,壯年性的文化或稱愛的文化,老年性的文化或稱慈的文化。在中國,無論有多少兒孫,年齡多大,只要“上事老人,則仍為子弟,仍是青年也”。在西歐,人一成年即要獨立,在外奔波謀生,無暇顧及父母、子女,“其一生之為壯年期者獨久,故曰常帶壯年性。”在印度,人們常抱消極、頓世的人生態(tài)度,青年即得子,中年即得孫,“印人之一生,獨以老年為特久,故曰其帶老年性。”

通過比較,可以發(fā)現(xiàn)中華文化與其他文化相比有著如下特點:

1.不求空間之?dāng)U張,唯望時間之延續(xù),其特性重在可持續(xù)。面對地球村時代的來臨,空間擴(kuò)張在可預(yù)見的一定時期不再繼續(xù),人類發(fā)展必須建立在時間延續(xù)上。

2.常葆青春不衰之活力,堅持在繼承基礎(chǔ)上的進(jìn)步,其特性重在生生不息之發(fā)展。人類的延續(xù)是發(fā)展的生機(jī),青春不衰源于一代又一代新鮮血液的涌入,而后效性就是青春活力的保證。

比較而言,中華文化更能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,是可持續(xù)文化基礎(chǔ)的優(yōu)選。

三、儒家文化與可持續(xù)發(fā)展

(一)儒家文化的社會制度構(gòu)建

第一,以宗族為單元的社會信用制度。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,儒家的愛強(qiáng)調(diào)差別,在這種差別的基礎(chǔ)上構(gòu)建社會秩序。由于血緣姻親的天然性,這種差別化的信用體系節(jié)約了巨大的交易費用浪費。這與基督教的上帝面前人人平等,以及后來發(fā)展的法律面前人人平等,形成了強(qiáng)烈反差。平等割裂了人與人之間的自然紐帶,改而求助于上帝或法官,社會成本巨大浪費。作為西方文化的代表,美國社會法律費用龐大,這一點從律師人數(shù)就可以證明,據(jù)統(tǒng)計,美國人口占世界人口的10%,但律師人數(shù)卻占世界律師人數(shù)的70%[3]。家族宗法以道德約束為主,但又不限于此,私刑在儒家社會里是允許的,比如父親可以打孩子。

第二,基于男女差別的社會分工制度。男女有別,是儒家社會分工體制的又一根本。與西方夫妻間要求的相互理解不同,相互理解強(qiáng)調(diào)夫妻雙方的競爭,在彼此不斷征服過程中實現(xiàn)均衡;中國的夫妻之間強(qiáng)調(diào)相敬如賓,尊重彼此由于性別導(dǎo)致的生長環(huán)境和習(xí)慣的差別。基于對差別的承認(rèn),夫妻之間有著明確的社會分工,男耕女織、相夫教子等等。這樣一方面可以大量節(jié)省在競爭中的社會成本浪費,一方面可以避免西方壯年文化的子女和老人的無人照顧。即使在西方,社會選擇的結(jié)果也最終是男女有著基本確定的職業(yè)方向。

第三,基于祖先崇拜的后效約束制度。儒家沒有對某一神祗的崇拜,卻有著對祖先的崇拜。封妻蔭子是對祖先的最大告慰,遺臭萬年是所有在世人的最大的敬畏。《孝經(jīng)》上講:“立身行道,揚(yáng)名于后世,孝之終也”。身后名作為道德約束不只限定著每個人普通人,從皇帝到貴族無不因此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,這種跨帶的約束機(jī)制可以很好的保證發(fā)展不因某一代人而破壞其持續(xù)性。祖先崇拜并不是盲從,《十三經(jīng)注疏》在“無后為大”下有注云:“于禮有不孝者三,事謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也。三者之中無后為大。”

第四,以土地和自然為歸宿的社會投資制度。在儒家社會,個人層次的提升并不伴隨著家庭的遷移,不論做多大的官或者取得多大成就,還鄉(xiāng)是一個最終的結(jié)果。落葉歸根是儒家社會的體制,這一體制保證了對土地和自然的持續(xù)的投資機(jī)制,社會儲蓄的主要投資方向在于對土地的返還性持續(xù)不斷投入。“有土斯有財”,這是儒家社會的基本認(rèn)識。以土地和自然為歸宿的投資確保了后代至少可以和當(dāng)代享有同樣的自然環(huán)境。

第五,以天人合一為理念的自然敬畏制度。儒家的自然觀是敬畏天地,“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇”,從而達(dá)到天地人之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種理念強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律、維持生態(tài)平衡,“天人合一”的內(nèi)涵說明了人只是自然界的一部分,人類應(yīng)該尊重自然界的普遍規(guī)律,才能實現(xiàn)人與自然界的和諧統(tǒng)一。

(二)儒家文化與可持續(xù)發(fā)展

儒家文化的重建對于可持續(xù)發(fā)展實現(xiàn)具有現(xiàn)實意義:宗法制度可以節(jié)約大量的社會交易成本,東亞經(jīng)濟(jì)的興起也多因于此,血緣姻親目前為止還是儒家文化圈的人與人關(guān)系的基礎(chǔ);男女分工有利于減少競爭中的無效花費,更有利于對后代的培養(yǎng)和對老人的贍養(yǎng);祖先崇拜有利于約束人的當(dāng)下行為,心存敬畏從而著眼長久;以自然為投資對象確保了可持續(xù)的長久性;對自然的敬畏可以有效抑制“與天斗其樂無窮”的機(jī)械唯物主義。我們認(rèn)為,儒家文化的推廣將會推動可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn):

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[2]陳曙光.錢穆的“文化類型說”評析[J].江南大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版,2006,(6).

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[4][美]斯坦利布魯.經(jīng)濟(jì)思想史[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2003.

篇9

隨著我國對外政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流活動的日益頻繁，作為世界通用語言的英語以及英語文化受到了人們前所未有的關(guān)注。以西方價值觀為代表的英語文化大量流入我國，并通過各種方式直接影響著我們的生活方式和行為理念。一些青年學(xué)生知道莎士比亞的戲劇，而不了解儒家文化的核心思想，他們盲目追求“圣誕節(jié)”和“情人節(jié)”以及西方的生活方式，成為了崇尚西方文化價值觀的主流。這種現(xiàn)象應(yīng)引起我們足夠的重視。語言與文化關(guān)系十分密切，語言既是文化的載體，又是文化的寫照。語言中包含了很多文化特征，當(dāng)人們用語言進(jìn)行交際的時候，實際上是在進(jìn)行一種文化上的溝通。從這個意義上講，外語教育也是外國文化教育。外語教學(xué)中外國文化是重要的教學(xué)內(nèi)容之一，但是要避免學(xué)習(xí)者對外國文化產(chǎn)生的依附，避免文化侵略和民族文化走向淡化，防止學(xué)習(xí)外語拋棄母語或者丑化母語、盲目崇洋現(xiàn)象的發(fā)生，就必須重視民族文化教育問題，在外語教學(xué)中系統(tǒng)地引入或融入中國文化。

外語教育應(yīng)肩負(fù)弘揚(yáng)中國文化的重任。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，我們要深刻認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，充分利用教育資源，汲取合理的思想內(nèi)核融入外語教學(xué)，賦予傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。外語教育要以文化安全的警覺對待世界文化。一些西方大國奉行文化霸權(quán)主義，千方百計地推行西方的文化和價值觀念，以達(dá)到稱霸世界的目的，加緊對發(fā)展中國家特別是社會主義國家的文化滲透，進(jìn)而開辟“思想戰(zhàn)場”，用“自由、民主、人權(quán)”的價值觀念去占領(lǐng)世界、統(tǒng)治世界。弘揚(yáng)中華文化，既要學(xué)習(xí)和借鑒外國優(yōu)秀文化，又要抗拒外來不良文化的沖擊，確保自己國家文化不被侵犯。因此，要確保民族傳統(tǒng)文化教育擺在首要位置，使外語學(xué)習(xí)者在文化交流中始終保持自己的理想、信念和原則，抵制西方腐朽沒落文化的侵蝕，讓外語教育真正成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、溝通中國和世界的橋梁和紐帶。

本民族文化教育有利于樹立正確的文化價值觀。青年學(xué)生是外語學(xué)習(xí)的主體，他們的道德觀、價值觀正在形成。尤其是中小學(xué)生，他們思想活躍，善于接受新鮮事物，但同時又缺少必要的鑒別能力。因此對外語以及外國文化的學(xué)習(xí)必須以學(xué)習(xí)者的母語文化為基礎(chǔ)，以它“作為與外族文化進(jìn)行對比的工具，更深刻地揭示外族文化的一些主要特征，從而也加深對民族文化本質(zhì)特征的更深入的了解”。在當(dāng)今多元文化教育過程中，我們不能迷失中國文化教育的方向，更不能忽視對民族文化的學(xué)習(xí)。母語文化是民族認(rèn)同的重要標(biāo)志，教育中任何忽視和削弱母語文化的做法都是不可取的。外語學(xué)習(xí)者的母語文化和他們的國家概念、價值體系、思想行為是緊密聯(lián)系在一起的，在外語教學(xué)中融入中國文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，可以避免學(xué)習(xí)者盲目地、不加分析地接受外國文化的行為規(guī)范、道德觀、價值觀等，而保持本民族文化特征，樹立正確的價值觀。在文化交流日趨頻繁的今天，外語教育要主動自覺肩負(fù)起在國際交往中傳播中國優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任，加強(qiáng)中國文化教育的力度，從教學(xué)大綱的制定、教材的選編、教師教學(xué)理念以及教學(xué)研究等不同的角度都來關(guān)注中國文化教育，使外語教育與中國文化教育完美結(jié)合，真正實現(xiàn)“讓世界了解中國，讓中國走向世界”的目標(biāo)。

（作者單位：河南省委黨校科文部）

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;美學(xué)

中圖分類號：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）06-0132-01

我們講中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀念，首先要弄清中國美學(xué)歷史發(fā)展的特點，在中國漫長的歷史長河中，許多的哲學(xué)家同時又是美學(xué)家，在他們的作品中蘊(yùn)含了大量的美學(xué)思想。中國其他的傳統(tǒng)藝術(shù)例如，詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建筑等，不但都有自己獨特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間既有區(qū)別又有融合。各種藝術(shù)門類既有自身的美學(xué)特性，又在審美方面有許多相通之處。在美學(xué)的理論形式之外，從古代勞動人民創(chuàng)造出的大量工藝產(chǎn)品中，也蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想。縱觀歷史的長河，數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過不斷的傳承與發(fā)展，大量的文學(xué)家和美學(xué)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行專研和探究，逐漸形成了一種獨色的、博大的中國美學(xué)的脈絡(luò)。

中國的傳統(tǒng)美學(xué)思維更看中的是所謂的“整體意識”，其具體表現(xiàn)在就是“合和的美學(xué)觀”。中國文化中美學(xué)觀是建立在中國哲學(xué)觀念的“整體意識”上的。以“和”為美，是在要求我們在評價或?qū)徝赖耐瑫r要具有整體意識。在古人的美學(xué)觀中強(qiáng)調(diào)的是，“天人合一”、“情景合一”、“知行合一”，這正是中國美學(xué)的整體觀。子曰：“禮之用，和為貴。”對“和合”觀念的提出也正是是從孔子那里延續(xù)下來的。由此我們不能看出，“和合”觀也正是儒家思想的美學(xué)觀念源頭。孔子提倡的美學(xué)觀念，主要是要強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)容要包含到藝術(shù)中去，凸顯“善”與“美”的高度一致。

從整個傳統(tǒng)文化體系上來分析，儒家的美學(xué)觀念在中國美學(xué)觀念中都是影響深遠(yuǎn)和地位顯赫的。不論是古代的美學(xué)家和藝術(shù)家還是現(xiàn)代的美學(xué)家和藝術(shù)家，在處理藝術(shù)的內(nèi)容和形式的二者之間的關(guān)系的問題中，大部分人都是主張內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，反對在二者之間進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)钠亍Ｒ源藶殍b，從儒家的美學(xué)思想的“文質(zhì)統(tǒng)一”的觀點，從而建立了自己對藝術(shù)的審美趣味和行為標(biāo)準(zhǔn)。

翻開歷史的篇章，追求社會和諧的理念源遠(yuǎn)流長，它是以深厚的“和合”文化為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的。首先從出自《老子》第四十二章的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，即他認(rèn)為，萬事萬物都蘊(yùn)含著陰陽兩面，這兩個面既對立又統(tǒng)一，相互作用形成“和”。他認(rèn)為這是天地萬物生存的基本，也是宇宙萬物生命的本源。孔子的《論語？學(xué)而》中提到，“禮之用，和為貴”。他把“和合”作為為人處事，待人接物的行為準(zhǔn)則。相比較中國古代審美觀念，綜上，中國文化的美學(xué)意蘊(yùn)與“和合”文化有著一種特殊的親緣關(guān)系和智慧的關(guān)聯(lián)。這種文化的傳承是中國文化的至高境界。

中國文化中的“天人合一”的美學(xué)觀，是古人對待自然與精神關(guān)系之間所認(rèn)為的最基本的思想，它包含的內(nèi)涵是：人是屬于自然界的，人必須得服從自然之規(guī)律，人性就是天道，人的道德準(zhǔn)則需要與自然的變化規(guī)律一致，人生的至高境界就是人與天的和諧統(tǒng)一。對于古代先哲來說，他們認(rèn)同的是自然、歷史、人生、思維這一系列的過程在本質(zhì)上是一致的。首先，“天人合一”觀念的源起和演變的過程這一思想始終貫穿著，它橫向貫穿于古代的科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)發(fā)展中。其二，“和合”觀念的普遍運(yùn)用，時刻彰顯了中國美學(xué)的智慧之力，在處理審美范疇的問題時，始終把握住對應(yīng)性、和諧性、辯證性、相融性。

縱觀中國文化的傳統(tǒng)美學(xué)體系，得出的“天人合一”的基本特征如下：強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一;情與理的統(tǒng)一;人與自然的和諧統(tǒng)一;有限與無限的統(tǒng)一;認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一。在這種文化的審美下，中國文化中的“天人合一”，既是這個民族的真性情，也是上至中國文化下至中國人的優(yōu)良傳統(tǒng)。