儒家人性論對道德教育的積極意義

導語：儒家人性論對道德教育的積極意義一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:先秦人性學說是中國古代道德教育的基礎內容，在中國道德教育史上占有重要地位。以孔、孟為代表的人性學說比道家更加重視人的德性及教育，主張以人的本質作為出發點，以成就人的德性和理想人格為目的;以荀子為代表的成性學說注重學習、教育和環境的作用，以建構合理的禮法兼具的道德規范為落腳點。從道德哲學視角來看，先秦儒家人性論秉持人道原則，同時兼顧人的天性，表現為人道與自然、德性與德性、人格與修養相統一的特點，具有豐富的道德教育內容，包括道德原則、道德理想和成人之道。將先秦儒家人性論的道德內容融入當代道德教育，有助于培養社會主義新人和凝聚社會道德力量，同時有助于促進人的知情意、真善美的全面發展。

關鍵詞:儒家;人性論;道德教育;真善美;理想人格人性論

作為中國傳統道德教育的理論支撐，是對人之為人的本質認識，生發于性與天道的交互過程之中，形成了不同的人性論學說。先秦儒家的不同學者圍繞人性善惡及成人之道的核心問題，形成了性善、性惡的不同學說，但都以德性及其培育為落腳點。從道德哲學視域來看，先秦儒家人性論秉持人道原則，以培育理想人格為指向，而理想人格以真善美的統一為內容，對當代道德教育具有重要的理論價值與現實意義。

一、先秦儒家人性的基本問題

一般而言，日常生活中的“性”是指屬性、性質，如物理性、化學性等，是對事物各種運動狀態的描述。在先秦人性學說中，“性”是指本性、本質，與情相對，“情”指情感、情態，指人的存在方式和內在規定。春秋戰國時期，社會被置于政治失序和道德失序的雙重危險之下，引發了眾多思想家對諸侯紛爭、禮崩樂壞等政治社會現象的探討，體現在道德領域即人性善惡及成人之道的問題。對此，先秦儒家學021者以天人關系、性習關系為論域，以德性為支撐，以圣賢為理想人格，表現為對人性善惡及成人之道的爭辯中。儒家從孔子到子思、孟子，發展了較為系統化的性善學說。何為“性”?孔子認為“性”即人性，與“天道”相對，正所謂“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。在孔子看來，人性就是德性，具有先天性，正所謂“天生德于予”。同時，德性表現為仁愛，展開于社會倫理關系之中，正所謂“性相近，習相遠”?；诘滦缘南忍煨约吧鐣裕鬃訌娬{通過禮樂的教化恢復人先天的德性，從而培育“仁智統一”的理想人格和以仁愛為社會規范的大同社會。孟子沿著孔子的進路，明確指出人性本善，同時指出人具有理性能力，能夠知善行善。關于人的理性，他指出人具有大體與小體，即感性與理性，都是“天之所與我者”;人與動物的區別便在于人能夠進行理性思考，“心之官則思”，進而確立了理性相對感性處于主導地位。在孟子看來，恢復人的本性便要把握人之德性、德性的良知本體以期因勢利導，“天下之言性也，則故而已矣”。孟子認為人性本善，順性而為就能成為圣賢。那么，這種善端如何發育為人的德性，成為理想人格?孟子指出:“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！币簿褪钦f，一個人如果能夠充分運用自己的理性，擴展善端，以道義存養浩然之氣，達致“上下與天地同流”的理想境界，便能成為君子、大人。合而觀之，孔孟的進路本質上是對本性之善的回歸。與儒家相對的道家則提出與儒家人性學說相對立的人性學說。莊子指出，人的本質是人的天性而非德性，文化、知識、技巧都是對天性的否定，本質上是破道損德的。在莊子看來，恢復人的自然天性首先要破除是非之界、消除彼我之分，從而實現物我兩忘、天人合一，即“天地與我并生，而萬物與我為一”的道德境界。不過，孔孟、老莊的發展方向都是對天賦本性的回歸，諸如孟子主張“反之”，莊子主張“反其性情而復其初”。與孔孟、老莊主張恢復人的本性相對，先秦唯物論者提出“習與性成”，主張人的德性是由環境、習慣和教育等造就的。墨子、荀子、韓非等都持這一觀點，其中以荀子的觀點最具代表性。荀子認為，順著人的天性或欲望必然會發生暴亂，故而性本惡，這是因為人的天性或欲望是沒有節制的。對于如何節制，荀子進一步提出“化性起偽”和“積善成德”，也就是說，人的天性要通過后天的禮法和教育使天性化為德性，正所謂“積善成德，而神明自得，圣心備焉”?？傊?，荀子以性惡立論，強調道德原則的必要性，雖說有一定片面性，但通過禮儀教化的積累培育人的德性與理想人格?！兑讉鳌诽岢觥袄^善成性說”，則可視為對孟荀二人的總和，呈現出綜合的趨勢，即德性與天性、成性與復性互相交融，正所謂“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。

二、先秦儒家人性論的德育價值

從道德哲學的視域來看，先秦儒家的“成性說”“復性說”雖然在道德原則及德性培養方式上有所不同，但都以德性為落腳點，以真善美全面發展的理想人格為道德理想，這就為道德教育的開展提供了理論基礎?？傮w來說，先秦儒家人性論內涵人道與自然相統一的道德原則、德性與德性相統一的道德理想、理想與修養相統一的成人之道。(一)人道與自然相統一的道德原則。先秦儒家學者對人性的探討涉及人的德性與天性。儒家講仁愛，肯定人的價值、人的尊嚴，認為人與人之間要建立愛和信任的關系。孔子講:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”延伸來看，人具有社會性，不能脫離群體而存在，故而在精神上便需有仁愛之心，行為上便需自覺符合禮樂規范。但孔子講的人道原則并非近代人道主義，缺乏近代人道主義個性自由的內容，旨在以人的德性為基礎培養仁智統一的理想人格。與孔子相區別，老子否定道德、文化?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@是由于仁義、圣賢、事功等道德思想只會導致社會混亂、使精神迷惘，因此，老子認為只有絕圣棄智，見素抱樸，順應自然，才能實現“上德不德，是以有德”的理想境界，這就是老子價值觀上的自然原則。儒家重人道原則強調人的尊嚴，道家重自然原則尊重人的天性，但只講仁義禮教而忽視自然原則便導致禮教的虛偽性，同時只講尊重自然則流于玄學清談。先秦人性學說乃至中國傳統哲學的總趨勢要求統一自然原則和人道原則，這也是天人合一倫理范式的內在要求。(二)德性與德性相統一的道德理想。道德理想體現著人對完善社會理想和理想人格的追求與向往，表現為對個體德性與德性的要求與希冀。先秦儒家人性論以培育成圣成賢為指向，將個體的德性與社會道德性為密切結合。先秦儒家德性與德性統一的道德理想，以人性論為切入點，表現為以大同社會為正義、以人道主義為仁愛的道德境界［1］。在德性方面，道德境界具體化為社會規范，表現為人對禮樂、禮法等道德規范的遵循。在孔孟看來，禮樂作為道德規范便能夠鞏固和發展合理的社會關系，使社會群體具有道德的凝聚力，正所謂“稱情而立文，因以飾群”。在這一時期，道德理想的具體化通過道德規范表現為禮法之爭，儒家強調重視道德的教化作用，反對暴力，法家則重視嚴刑酷法的威懾作用。在此基礎上，荀子綜合儒法，提出禮法并施的主張，強調自律與他律的統一。在德性方面，個人品德內在于社會倫理關系當中，孔子以仁智統一、孟子以仁義并舉等為道德品質的內容，內涵以仁愛和正義為內在規定的道德理想。理想人格首在于善，這就要求以此為理想的人要將外在的仁義智轉為內心的人格和德性。(三)理想與修養相統一的成人之道。先秦儒家和道家提出兩種不同的理想人格及兩種不同的修養路徑。在孔子看來，理想人格是仁智的統一，有知情意、真善美全面發展的意蘊。孟子進一步指出理想人格的內涵為仁義禮智四端，強調“充實之謂美”，荀子亦指出“不全不粹之不足以為美”，都是以真善美統一、知情意統一為道德品質的理想人格。關于理想人格的培養，孟荀二人有性善、性惡之分，但都強調學習、教育和修養對培育仁智統一理想人格的重要性。道家則與此不同，道家的理想人格是“天地與我并生”的人格，這種人格是超越社會倫理關系的，不是在道德實踐中培養的。老子認為:“為學日益，為道日損，損之又損之，以至于無為。無為而無不為?！鼻f子認為:“離形去知，同于大通。”在老莊看來，仁義、禮樂等一切有價值的文化都是培育理想人格的阻礙，只有通過“心齋”“坐忘”等方法忘卻善惡是非、彼此、主客、能所等差別，進至無知無欲的混沌境界，才是真正的有德。

三、先秦儒家人性論對當代道德教育的積極意義

先秦儒家人性論的道德原則、道德理想和成人之道在中國傳統道德教育中占有重要地位。與之對應，當代道德教育繼承先秦人性論的優秀內容，體現在德育原則中注重自然與人道的統一，在德育目標上注重德性與德性、個體與社會的統一，在道德修養中注重人的理想與現實的轉化。受拜金主義、享樂主義、個人主義等不良社會思想的影響，一部分人道德意識淡薄、社會責任感缺乏、理想信念模糊［2］，給在全社會展開道德教育工作帶來巨大挑戰。每個人道德素養的高低關乎個人價值實現程度的高低，更關乎國家和民族的命運。因此，探究先秦儒家人性論的德育價值對當代道德教育具有積極意義。(一)尊重人的價值和天性是當代道德教育的起點。先秦儒家人性論遵循自然與人道相統一的道德原則，包括對人的價值的尊重和人的天性的肯定，這也正是當代道德教育所遵循的基本準則。與之相一致，當代道德教育理論認為每個人都是現實的人、具體的人，表現為對個體的尊重和人性教育的開展;同時，每個人的天性都是不同的，但并無好壞優劣之分，強調通過道德教育培育理想人格［3］。當前，道德教育工作存在過分強調社會需要的傾向，即強調道德教育的功利性，這便忽視了人自身的興趣愛好與全面發展。先秦儒家“以人為本”的價值理念強調將教育對象視為“現實的人”，切實從教育對象的實際情況出發，有利于充分發揮教育對象的積極性、主動性和創造性［4］。同時，先秦儒家人性論肯定人的天性有利于當今人的個性發展。先秦儒家人性論肯定人的天性(包括自然性和社會性)，強調人的知情意、真善美的全面發展，有助于個性的全面發展。在當代道德教育中強調人的天性，特別是在教育理念的秉持、內容的設計和方法的應用中肯定人的天性、尊重人的個性，能夠激發人在勞動生產和文化創造中的積極性、主動性和創造性，從而使自身更好融入社會，實現個人的自由。(二)重視人的德性是當代道德教育的應有之義。先秦儒家人性論重視人的德性，強調道德教育要注重人的德性，并對道德品質和道德性為的內容予以規定。在當代，道德教育中重視人的德性意味著加強社會主義核心價值觀的教育，即通過必要的理論灌輸和輿論宣傳激發社會成員的自覺性和能動性［5］，從而為人的社會實踐提供指導，幫助個人更好融入社會、實現自身價值，同時使社會道德規范體系進一步完善。一方面，加強社會主義核心價值觀有助于提升公民的道德品質，幫助人在社會實踐中更好進行生產生活。具備這一品質的社會成員，能夠在處理個人與他人、個人與集體的關系中遵循社會主義道德規范，從而在社會實踐中得到他人、社會的認可，并且發展自我、完善自我。另一方面，加強社會主義核心價值觀有助于社會道德規范體系的完善和生命力的提升。從個人和集體的角度來看，個人作為集體的一員，具有其相應的道德責任和道德義務，同時集體要為個體發展提供良好的社會道德氛圍的內容。社會主義核心價值觀作為處理人與人、人與社會關系的道德規范，在道德教育中對其強化有利于加深社會成員對這一道德規范體系的認識和理解，同時能夠增強這一道德規范體系的實踐基礎，提升其理論生命力。(三)注重社會環境和理想人格是當代道德教育的基本內容。先秦人性學說以內涵真善美全面發展的理想人格為指引，強調理想人格的重要性，強調學習、教育和環境在成人之道中的作用［6］。孔孟荀關于成人之道的主張雖略有不同，即恢復本性與習以成性之分，但都注重社會環境對人的化育之功和理想人格對人的激勵作用。一方面，在道德教育中營造良好的社會環境有助于個體德性的培育。在當代道德教育中發揮社會環境的積極因素、降低社會環境中的不利因素，便能夠在潛移默化中引導人樹立正確的價值觀，增強對社會發展的自信，從而逐步提高社會成員的道德素養。另一方面，在道德教育中加強對理想人格的培育，也就是培育具有真善美的共產主義新人，能夠為人認識世界和改造世界提供動力。在道德教育中加強共產主義新人的教育，有助于增加社會成員向善的認知力、情感力和意志力，幫助社會成員樹立共產主義的理想信念。

參考文獻

［1］馮契．馮契文集第三卷:人的自由和真善美［M］．上海:華東師范大學出版社，1996:217．

［2］覃麗燕．新時代學生思想政治教育管理模式創新［J］．中學政治教學參考，2020(11):85．

［3］田曉彤．先秦儒家人性論思想對當代德育工作的啟示［J］．湘潮(下半月)，2016(5):46－47，49．

［4］王笑風，肖萍．先秦儒家德育思想對高校思想政治教育的啟示［J］．學校黨建與思想教育，2019(9):93－94．

［5］石文卓．先秦儒家道德教育方法對社會主義核心價值觀教育的啟示［J］．思想政治課研究，2019(4):36－40，45．

［6］岳悅，邢起龍．先秦儒家人性論對現代思想政治教育的啟示［J］．湖北工業大學學報，2017(6):83－86．

作者:許袖飛 沈澤文 單位:1.中央民族大學 2.海南大學熱帶作物學院