先秦儒家文化思想對德育工作的啟示

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摘要:先秦儒家文化中蘊涵著以“仁”為核心、以“明人倫”為重點、以“隆禮”為特征的德育思想，在教育方法上儒家教育者強調反求諸己、學思并重、身體力行、因材施教，這些思想對當代高校德育發展起到了很好的啟示作用。當前我國高校德育工作內容存在缺乏創新性、方法單一、重理論輕實踐等問題。因此，我們必須要將先秦儒家德育內容融入高校德育工作之中，培養學生自我教育意識，增強德育內化性;重視知行合一，增強德育實踐性;提倡因材施教，增強德育針對性，解決高校德育工作中存在的問題，為大學生的發展服務，為祖國培養全面發展的人才服務。

關鍵詞:先秦儒家;德育文化;德育思想;高校德育

先秦時期被稱作中華文明的頭顱，這一時期社會思想高度活躍，百家爭鳴，文化學術異常繁榮。其中，儒家是影響最深的一個學派。儒家德育思想以對如何使人性向善，需要采取哪些方法，達到什么樣的目標做出了系統性論述。尤其是儒家文化中蘊涵著以“仁”為核心、以“明人倫”為重點、以“隆禮”為特征的德育思想，對當代高校德育發展具有重要啟示作用。

一、先秦儒家文化中的德育思想

先秦時期，儒家的主要代表人物有孔子、孟子、荀子，他們重視德育，提出了系統的德育內容和不同層次的德育目標，以及為落實這些德育內容，實現其德育目標所采用的一些行之有效的德育方法，這些思想無論是在當時社會還是在今日，都有著重要意義。(一)先秦儒家德育思想的主要內容。首先，儒家提出了以“仁”為核心的德育思想。孔子的“仁”包含極為豐富的內容，首先是“克己復禮”，這是實現“仁”最基本的要求，通過“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”，使自己的言行符合禮的要求，最終達到“天下歸仁”的目的。其次，提出了以“明人倫”為重點的德育思想。孟子在“人倫”方面提出了“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”［1］。為了培養出“明人倫”的君子，孟子又提出以“仁、義、禮、智”為具體內容的“四端”，并主張將“四端”由家庭擴充到社會。最后，提出了以“隆禮”為特征的德育思想。荀子強調要以禮修身，“禮者，所以正身也”［2］。在荀子看來，人不知禮就會陷入混亂、悖謬，統治者不重視禮，就無法實現國家的長治久安，所以在荀子的思想中，禮是修身治國的一項重要內容。(二)先秦儒家德育思想中的教育方法。先秦時期的儒家代表人物對人性中的善充滿向往，為了使人向善，提出了具體的德育目標及全面的德育內容，并從受教者和施教者的不同角度總結了提升個人道德修養的德育方法。首先，反求諸己。反求諸己追求的是遇事要反思自身原因，強調自省的重要性，重視受教育者在道德教育過程中對德育內容的內化。其次，學思并重。如果說反求諸己側重強調思的重要性，那么學思并重則是把學習與思考放在同等重要的位置，強調二者應同步進行，要防止只學不思給人帶來的迷惘，同時也避免只思不學而使人變得懈怠。再次，身體力行。在德育過程中，儒家代表者大都要求受教育者將學到的知識付諸實踐。身體力行不僅是對受教育者而言的，它同樣要求教育者在教育的過程中注意自己的言談舉止，用自身正確的道德行為作為示范，對受教育者起到榜樣的作用。最后，因材施教。因材施教是指施教者根據受教者不同個體之間的個性差異，為達到最佳教育效果而采取不同的教育方法，以及有針對性地傳授相應的教學內容。孔子是創造因材施教方法的第一人，他在教育學生和傳授知識的過程中就充分運用了這一方法。孟子提出:“君子之所以教者五:有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教者也。”［3］

二、高校德育工作存在的主要問題

(一)高校德育工作內容在實施中缺乏創新性。當前我國高校的德育工作內容是通過思想政治理論課完成對德育內容的落實，高校德育工作確實也為提高大學生的思想道德水平起到了不可或缺的作用。但是，隨著我國改革開放的不斷深入，市場經濟的迅猛發展，社會對人才提出了諸多新的要求，而學校對德育內容并沒有進行必要創新，沒有充分挖掘傳統文化中的精髓，既不能繼承傳統，又無法與時俱進，致使原本豐富多彩的德育內容變成了學生眼中枯燥無味，僅為宣揚意識形態與價值觀念的空洞說教。(二)高校德育方法單一，重理論輕實踐。近年來，我國雖然不斷改革高校德育工作的方法，但以灌輸為主、重理論輕實踐的現象仍普遍存在。教師依舊在課堂上發揮著主導作用，將復雜的德育過程變為簡單的課堂教學，而學生的主體地位卻不見提升，這不僅使學生對德育內容缺乏興趣，而且無法將學到的德育知識內化為自己的道德信念，就連對學生道德水平的評價也是停留在理論考試上，這樣必然導致學生認知與行為的脫節，其表現就是對理論知識夸夸其談，而真正遇到具體情況時則表現得較為冷漠。(三)高校德育工作隊伍素質不高。根據國家的要求，高校德育隊伍肩負著培養學生成為“培養擔當民族復興大任的時代新人”［4］的重大責任，德育工作的質量在一定程度上也取決于這個隊伍素質的高低。當前我國德育隊伍建設從總體上看是好的，但在實際教學中仍存在一些教師只“教書”卻不“育人”，或者對德育工作不重視的情況，產生這一問題的主要原因是教師自身素質不高，缺乏對專業德育理論知識的學習和高度的敬業精神。

三、先秦儒家德育思想對高校德育的啟示

先秦儒家重視對人道德品格的培養，在德育方面提出了許多有價值的思想，其德育內容與方法在今天仍有較高的借鑒意義。黨的報告指出要“落實立德樹人根本任務”［5］。立德樹人，德育為先，這也為高校德育增添了更重要的使命。(一)以先秦儒家理想人格為目標培養大學生的道德人格。在高校德育中，培養學生的修身之道，讓學生在自我教育中成長，提升自身的思想道德水平，以滿足自身發展的需要，應是高校德育最基本的目標。首先，要積極借鑒儒家倡導君子要有修身、齊家、治國、平天下的抱負，將慎獨正己作為德育的基本目標。其次，培養大學生天下為公的愛國精神。儒家強調君子要自覺以天下為己任，努力建設天下為公的理想社會。在實現中華民族偉大復興的今天，高校更應該培育大學生愛國主義情懷，教育他們處理好個人利益與國家利益、集體利益的關系，主動承擔自己的責任和義務，以主人翁的態度和高度的社會責任感為國家的發展出一份力。最后，培育學生自強不息的進取精神。“天行健，君子以自強不息”的精神激勵著中華民族不斷進取。無論是國家還是個人，要想不斷地向前發展，都不能缺少自強不息、奮發有為的進取精神。高校理應為學生成長負責，為國家發展負責，努力培養大學生自強不息的進取精神。(二)將先秦儒家德育內容融入高校德育。首先，要培養大學生厚德載物的人文精神。先秦儒家德育思想的核心是“仁”，強調關心他人、理解他人、尊重他人。當今社會，高校中部分大學生缺少這種換位思考、關愛他人的仁愛之心，他們做事常常以自我為中心，情感冷漠，因此高校要在今后德育教育中將“仁者愛人”的思想融入高校德育工作。其次，幫助大學生樹立正確的價值觀。如何正確處理義利關系不僅是先秦時期儒家所關注的問題，更是市場經濟條件下人們所要面對的一個重要問題。當前有部分高校的大學生，受不良風氣的影響，盲目追求利益而忽視了道義在個人綜合素質中的重要地位，出現了義利關系天平失衡的現象。面對如此形勢，高校應該借鑒先秦儒家的義利觀，將其融入大學生的思想品德教育，使大學生樹立以集體利益、國家利益為重，見利思義的正確價值觀。最后，幫助大學生樹立文明健康的道德形象。先秦儒家所推崇的“禮”不僅僅表現為我們常說的狹義上的禮儀、禮貌，而且指在社會生活中，規范人們道德行為，調節人際關系的重要準則。當今，大學生受到來自西方“自由”文明的沖擊，強調個性解放。高校在對大學生進行德育教育時，若能將先秦儒家所倡導的“禮”與西方的“自由”文明結合起來，對我國的傳統文化批判繼承的同時，吸取外來文化的有益成果，真正幫助大學生樹立知禮守禮、文明健康的道德形象。(三)借鑒先秦儒家的德育方法，增強高校德育實效性。首先，培養學生自我教育意識，增強德育內化性。高校在對學生進行道德教育的同時，要重視培養學生的自我教育意識，通過學生的自我反省以及學與思的結合，增強德育的內化性。在教育的過程中，增加對學生的啟發誘導，使學生在自我教育的過程中主動思考，探索人與人、人與社會的關系，才能將道德認知轉化為道德行為。其次，重視知行合一，增強德育實踐性。道德教育具有“成于內而形于外”的特點，其過程首先應該是受教育者從內心對道德行為的認可，然后再將其轉化為外在的道德行動，可見道德教育的最終落腳點是在道德行為上，所以道德教育的最終目的也就是使受教育者在行為上符合道德的要求，能夠正確地處理生活中的各種關系。高校在德育過程中要注重知與行的統一，將理論融于實踐，才能將道德認知真正內化為學生的內在品質，培養出道德認知與道德行為統一的合格學生。最后，提倡因材施教，增強德育針對性。為了使學生接受有針對性的、系統的教育，各高校應加強德育隊伍建設，提高德育教師的綜合素質，關注每名學生的發展，對其在學習生活中遇到的道德問題給予及時的幫助，同時要加強與學生的情感交流，在溝通的過程中發現問題，提供滿足學生自身發展需要的教育，切實增強德育的針對性。

參考文獻

［1］楊伯峻．孟子譯注［M］．北京:中華書局，1980:125．

［2］梁啟雄．荀子簡釋［M］．北京:北京古籍出版社，1983:125．

［3］楊伯峻．孟子譯注［M］．北京:中華書局，2015:356．

［4］［5］．決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利———在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告［M］．北京:人民出版社，2017:42，45．

作者:魏婷 苗耀輝 單位:遼寧大學馬克思主義學院