傳承非遺手藝范文10篇

摘要：在紀(jì)錄片《尋找手藝》中，導(dǎo)演運(yùn)用多元的敘事策略，講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價(jià)值觀念，呈現(xiàn)非遺魅力，弘揚(yáng)非遺精神，建構(gòu)積極的社會(huì)意義。這些紀(jì)錄片不僅全面挖掘和呈現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因和生態(tài)環(huán)境，調(diào)動(dòng)社會(huì)民眾的積極參與意識，使非遺保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿褡宓淖杂X行動(dòng)，而且通過影像的忠實(shí)記錄和廣泛傳播，賦予非遺更為持久和鮮活的生命力，多維度演繹出中華民族的審美意蘊(yùn)、價(jià)值取向和精神信仰。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紀(jì)錄片；《尋找手藝》；創(chuàng)作要義

近年來，《留住手藝》《手工云南》《我在故宮修文物》《薪火相傳》等以非遺為題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴之勢，合力記錄與傳播我國豐富多樣且工藝獨(dú)特的非遺文化，受到了觀眾的熱愛與追捧，但卻日益陷入敘事模式單一化、故事內(nèi)容同質(zhì)化的窠臼中。因此，本文以紀(jì)錄片《尋找手藝》為對象，具體剖析其運(yùn)用多元的敘事策略以講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價(jià)值觀念以呈現(xiàn)非遺魅力，建構(gòu)積極的社會(huì)意義以弘揚(yáng)非遺精神等方面的創(chuàng)作要義，以期為當(dāng)下非遺類紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供一些有益的啟發(fā)。

一、運(yùn)用多元的敘事策略，講述非遺故事

在紀(jì)錄片的創(chuàng)作傳統(tǒng)中，格里爾遜式紀(jì)錄片推崇以旁白來統(tǒng)攝敘事，展露上帝視角，詩意化地關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。直接,電影主張以觀察為主，保持旁觀者地位，讓生活自然流淌于影像的呈現(xiàn)中。真實(shí),電影強(qiáng)調(diào)以訪談為主，融入主觀色彩，在創(chuàng)作者與訪談?wù)叩膶υ掃^程中生發(fā)出復(fù)雜多義的詮釋意涵。自我反射式的紀(jì)錄片將旁白、觀察與訪談等語匯手法全部囊括其中，甚至將創(chuàng)作者同時(shí)作為觀察對象，以多重呈現(xiàn)的方式反映人物內(nèi)心世界，盡力祛魅被遮蔽的真相，追求逼近人物靈魂深處的本質(zhì)真實(shí)。在《尋找手藝》中，導(dǎo)演以自我反射式的創(chuàng)作方法，生動(dòng)呈現(xiàn)非遺的生存空間，還將追蹤記錄與回訪相結(jié)合，真實(shí)還原非遺的傳承困境。拓展了紀(jì)錄片的表現(xiàn)空間，賦予影片更為多元的文化想象和闡釋意義。

（一）自我反射式的創(chuàng)作方法，呈現(xiàn)非遺的生存空間

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要采取以人為主體、借以實(shí)物這一形式進(jìn)行活態(tài)傳承，故傳承人在其中扮演著至關(guān)重要的角色。本文以恩施地區(qū)非遺傳承人為視角，通過實(shí)地走訪調(diào)查，全方位呈現(xiàn)他們的生存現(xiàn)狀，并對非遺的可持續(xù)傳承提供幾點(diǎn)思考角度。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；恩施地區(qū)；傳承人；生存狀況

一、生存狀況初探——兩極差異化發(fā)展

恩施土家族苗族自治州（簡稱“恩施州”）保留了包括土家族民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育（游藝與競技）、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等眾多傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)。目前，該地區(qū)的國家級、省級、州級、縣級四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系已基本建立，這為傳承人的生存和民間文化的傳承創(chuàng)造了十分有利的條件。通過走訪調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)雖同為非遺傳承人，但他們的生存狀況卻不盡相同。在我們走訪的數(shù)十位傳承人和準(zhǔn)傳承人里，有自己產(chǎn)業(yè)的傳承人通過對本民族文化的傳揚(yáng)贏得了無數(shù)榮譽(yù)和商業(yè)上的成功，在創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也創(chuàng)造了不可忽視的社會(huì)效益。另外一些沒有自己產(chǎn)業(yè)也沒有參與任何文化團(tuán)體的傳承人連生計(jì)都難以維持。（一）歌舞類項(xiàng)目傳承人勉強(qiáng)生存，后繼乏人。撒葉兒嗬是土家族人過世后的一種特有的民族舞蹈和演唱形式，俗稱“跳喪”，一般是一人執(zhí)鼓領(lǐng)唱，其他人邊舞邊和，執(zhí)鼓之人以鼓點(diǎn)變換曲牌。[1]黃在秀生于撒葉兒嗬的發(fā)源地巴東野三關(guān)，他先后被評為恩施州民間藝術(shù)大師、湖北省第二批非遺傳承人。近些年來，他除了忙于傳藝和參加各地表演活動(dòng)外，便是繼續(xù)挖掘和整理“撒爾嗬”的曲牌。黃在秀從業(yè)到現(xiàn)在帶出來的徒弟累計(jì)已有幾百余人，最早的18位徒弟中大部分已不再從事撒葉兒嗬相關(guān)的行業(yè)。同時(shí)，他自己的兒子也沒能繼承這一事業(yè)。田玉先是恩施州第五批儺戲民間藝術(shù)大師，目前會(huì)演唱41首儺戲。如今田玉先年紀(jì)漸長，希望及時(shí)將這項(xiàng)技藝傳承下去。面對這一問題，他向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府反映過，表示要在當(dāng)?shù)亓⑴啤皣壹墐畱騻鞒谢亍保珱]有收到相關(guān)部門的回應(yīng)。（二）手工技藝類傳承人生存狀況兩極分化尤甚。目前，手工技藝類傳承人在生存狀況上存在著明顯的兩極分化現(xiàn)象，許多傳承人自己創(chuàng)立了與自己所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目相關(guān)的企業(yè)，將技藝轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品實(shí)物銷售，并將一部分手工制作程序由機(jī)器生產(chǎn)替代，與市場接軌得到了豐厚的回報(bào)，大大提高了自己的物質(zhì)生活水平。而也有一部分傳承人始終堅(jiān)守手工傳承，或是僅僅將傳承項(xiàng)目視為自己的業(yè)余愛好，他們的物質(zhì)生活水平則大不如前者。中國土家族傳統(tǒng)手工織錦（土家語：西蘭卡普）是中國四大名錦之一，2006年被列于國家級非遺名錄。作為來鳳縣土家織錦優(yōu)秀傳承人唐洪祥，他創(chuàng)辦了我國土家族聚居地規(guī)模最大的西蘭卡普織錦基地和湖北省唯一的西蘭卡普專業(yè)廠家。該廠采取企業(yè)+基地+農(nóng)戶的模式，現(xiàn)基本定型的有200多個(gè)圖案。土家族的這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的傳承形勢看似一片大好，但傳承人大量流失和偏老齡化的問題也較為突出，學(xué)歷越高流失越快，同樣存在人亡藝絕的危險(xiǎn)。以上均是手工技藝傳承人將自己的手藝做成產(chǎn)業(yè)，走上市場化道路獲得成功的案例。在我們走訪中，也有純粹將自己的手藝或傳承的文化作為愛好的傳承人案例。2009年9月，呂啟文老人被評選為恩施州級民間藝術(shù)大師。他有一項(xiàng)技藝就是能用篆書的字體將書畫編織在竹編作品上，這項(xiàng)技藝始創(chuàng)自他自己的潛心摸索。每完成一幅作品，都要經(jīng)過排版、畫走針圖、編寫篆書、鎖邊等四五道工序。在技藝的傳承方面，他的女兒能基本掌握編織的技能，其余很多徒弟都只會(huì)編竹席而不會(huì)編字，當(dāng)前該技藝的傳承無疑已處在瀕危的狀態(tài)。

二、原因剖析

傳承人的生存狀況的好壞，直接決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否得以順利的傳承。同為政府認(rèn)定的非遺代表性傳承人，他們的生存狀況出現(xiàn)如此巨大的差異，筆者認(rèn)為原因如下：（一）受傳承項(xiàng)目性質(zhì)影響。目前國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目共分十個(gè)大類，這些非遺傳承項(xiàng)目的難度、文化內(nèi)涵、是否屬于生產(chǎn)性項(xiàng)目、是否適宜采用機(jī)械化方式等等問題都會(huì)對項(xiàng)目的傳承以及傳承人的生存狀況造成影響。首先，就難度而言，許多非遺項(xiàng)目的傳承對傳承人的要求非常高。他們不僅要求傳承人對所傳承項(xiàng)目發(fā)自內(nèi)心的熱愛，還對他們的記憶力、模仿能力、領(lǐng)會(huì)能力、傳承中與人溝通的能力等等提出了要求。其次，就文化內(nèi)涵而言，有的傳統(tǒng)技藝類、傳統(tǒng)音樂、舞蹈類傳承人，僅僅會(huì)制作、會(huì)唱詞和表演，卻道不出其中內(nèi)涵，說不出傳承體系的發(fā)展和演變，使得傳承只是流于形式而并不能觸及文化根源。這些情況在縣級、州級傳承人和民間藝術(shù)大師中偶有存在，影響了他們知名度的擴(kuò)大和自身社會(huì)影響力的提升，也會(huì)間接影響到個(gè)人物質(zhì)生活狀況的提高。此外，有的非遺傳承項(xiàng)目的文化性質(zhì)決定了項(xiàng)目傳承的局限性。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的屬性還在一定程度上影響著我們對它的保護(hù)方式，保護(hù)方式的不同也影響著傳承人的生活狀況。目前，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式上存在以下三種：搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)和生產(chǎn)性保護(hù)。[2]一些傳統(tǒng)民間歌舞類或是民俗類的非遺項(xiàng)目，例如撒葉兒嗬、儺戲等，其產(chǎn)品只能供藝術(shù)觀賞，這些項(xiàng)目只能通過民間藝人自身傳遞，并不適合用機(jī)器工業(yè)化生產(chǎn)和銷售，進(jìn)而也難以為傳承人提供穩(wěn)定而長期的經(jīng)濟(jì)收入。而另一些傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥項(xiàng)目雖然在傳統(tǒng)意義上也是民間藝人手工制作、口傳心授，但在不改變原制作工藝的步驟下，將一些技術(shù)要求不太高的步驟以大機(jī)器代替則可大大提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，如此便可制成產(chǎn)品進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)。（二）受傳承人受教育程度影響。教育是一種改變?nèi)祟悓陀^世界認(rèn)識的途徑，一種積極引導(dǎo)人類的思想、認(rèn)識和改造世界的積極有效的途徑，而教育最基礎(chǔ)的功能是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)教育的經(jīng)濟(jì)功能主要包括：為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供良好的背景；提高受教育者的潛在勞動(dòng)能力；形成適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的觀念態(tài)度和行為方式。在走訪中我們發(fā)現(xiàn)，一位傳承人的受教育程度直接地影響他們對于自身所傳承項(xiàng)目的態(tài)度和看法，以及他們對傳承項(xiàng)目發(fā)展的專業(yè)眼光。（三）受傳承人社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)活動(dòng)能力影響。傳承人的個(gè)人技能、其對傳承項(xiàng)目的熱愛程度是他們被評為傳承人的最基本條件，除此之外，他們個(gè)人的傳承能力、社會(huì)資源和社會(huì)活動(dòng)能力都是重要參考指標(biāo)。不僅僅生產(chǎn)性傳承項(xiàng)目要想辦成企業(yè)需要個(gè)人調(diào)研分析能力和集資能力，一些非生產(chǎn)性的傳統(tǒng)歌舞類傳承項(xiàng)目例如撒葉兒嗬、儺戲等，要完成一場完整的表演也需要傳承人的組織協(xié)調(diào)能力和社會(huì)號召力。在項(xiàng)目傳承過程中，很多優(yōu)秀的民族民間文化會(huì)由于傳承人的不作為或少作為而漸漸式微，如果不接觸媒體、不接受單位或個(gè)人的私人捐獻(xiàn)、沒有政府的補(bǔ)助和企業(yè)贊助，僅憑個(gè)人的努力是很難獲得一定社會(huì)知名度和市場價(jià)值。在這一點(diǎn)上，對社會(huì)關(guān)系和媒體資源利用得當(dāng)?shù)膫鞒腥孙@然生活狀況會(huì)更好。（四）受傳承人級別和所在地影響。不同級別的傳承人所得到的國家政府下?lián)艿谋Ｗo(hù)經(jīng)費(fèi)是不同的，國家級項(xiàng)目最高能得到一年40萬元的保護(hù)經(jīng)費(fèi)，省級為25萬元，往下則更少。落實(shí)到傳承人身上，一位國家級傳承人每年有8000-10000元的補(bǔ)助，省級則是2000元，州級為1200元，縣級僅為800元。對于一些業(yè)已退休、年紀(jì)漸長的傳承人來說，這些補(bǔ)助可大大改善他們的生活狀況，提高他們對所傳承文化的信心。傳承人級別越高，他們所受到的社會(huì)關(guān)注度就越高，得到的政府經(jīng)費(fèi)也就越多。同時(shí)，傳承人所在當(dāng)?shù)卣兔襟w部門對他們的重視程度也在一定程度上影響著他們的經(jīng)費(fèi)投入和生活狀況。

摘要：讓傳統(tǒng)手工藝制作、民族紋樣元素與現(xiàn)代人的審美、功能性相結(jié)合，更好地傳承這門民族手工藝。分析了盤扣的起源發(fā)展，并從手工盤扣制作復(fù)雜，成本高；傳承人缺乏；應(yīng)用局限較大；缺乏質(zhì)量監(jiān)管這幾個(gè)角度來闡述現(xiàn)階段盤扣手工藝的發(fā)展困境。提出盤扣創(chuàng)新設(shè)計(jì)的四個(gè)策略。結(jié)論：該策略可為盤扣手工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;盤扣;創(chuàng)新;文創(chuàng)

近年來，國家意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，加大了對非遺的保護(hù)力度。2017年2月23日，《文化部“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃》，把“提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平”作為重要內(nèi)容之一，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，并且提出到2020年，實(shí)現(xiàn)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系基本形成”的發(fā)展目標(biāo)。國家在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面，《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020年）》中提到工藝美術(shù)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、數(shù)字文化等為重點(diǎn)領(lǐng)域，支持地域特色和民族特點(diǎn)實(shí)施特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。“非遺”使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。早在2009年，中式服裝盤扣制作技藝被上海市政府列入第二批上海市級非遺名錄，曾經(jīng)僅靠著以盤扣皇后的珊麗娜為代表的少數(shù)人傳承著這瀕臨滅絕的傳統(tǒng)盤扣技藝，現(xiàn)在得到了更好的保護(hù)，但是“盤扣”還是很難走入人們的生活中，這是保護(hù)非遺最大的難點(diǎn)。而非遺的歷史價(jià)值、審美價(jià)值等都具備了潛在的價(jià)值，如果將“非遺”進(jìn)行創(chuàng)意化保護(hù)，與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，讓“非遺”走向大眾生活，打開了通向現(xiàn)代世界的一扇大門。

一、傳統(tǒng)盤扣手工藝的設(shè)計(jì)起源

盤扣起源于盛唐時(shí)期，明、清時(shí)期逐漸普及，在民國時(shí)期到達(dá)巔峰，一直被沿用至今。盤扣最開始是從古老的“結(jié)”發(fā)展而來的，那時(shí)要使衣服即合身又能保暖，只能用繩子、帶子之類的來系扣、打結(jié)。在功能性上看來，是束衣之“結(jié)”；在裝飾性上看來，是美化之“結(jié)”；在寓意上看來，是吉祥之“結(jié)”。在盛唐時(shí)期，人們開始講究其穿著打扮，有人把手工盤花當(dāng)作配飾掛在身上，就這樣形成了盤扣的雛形，元明以后，盤扣被用作固定衣襟，大多使用于女裝常服，而盤花則是取材民族紋樣和有吉祥寓意的圖案。及至清初時(shí)期，大多數(shù)的服裝將以前的寬衣大袖改為了窄袖筒身，以袍、褂、衫、褲為主，而衣襟也將帶子、繩子改為了用盤扣。滿族是個(gè)馬上民族，需要衣服緊身才有利于射獵，盤扣因此用于了大量滿族服飾，成為了滿族服飾代表性元素之一，盤扣也到達(dá)了發(fā)展頂峰。再到民國時(shí)期，服裝以傳統(tǒng)旗袍為主，而盤扣則成為衣襟上畫龍點(diǎn)睛的裝飾之物，富含有傳統(tǒng)民族風(fēng)韻。到現(xiàn)在我們能看到的旗袍、馬褂上仍保留用盤扣來固定衣襟，不僅好看而且實(shí)用。它延續(xù)了中國結(jié)的編制手工藝，運(yùn)用細(xì)膩且溫婉的手工扦邊和盤花扣，表現(xiàn)出其文化藝術(shù)以及內(nèi)心的夙愿，精巧的盤扣中蘊(yùn)含著精致。經(jīng)歷了繩、結(jié)、帶、多個(gè)階段后，盤扣慢慢的形成自己獨(dú)有的形式，從簡單的直形扣到有著各式各樣形態(tài)的梅花扣、蝴蝶扣、燕子扣等，圖案的取材多選自大自然的花草植物以及動(dòng)物。盤扣不僅是外表所看起來的精致美，更蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵，一個(gè)“盤”字將這民族風(fēng)韻與美好期盼深深地盤在了一起，這也足以見得古人的智慧，也使盤扣成為了中國傳統(tǒng)服飾中標(biāo)志性的元素之一。

二、傳統(tǒng)盤扣手工藝的發(fā)展困境

一、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科精準(zhǔn)扶貧的重要性和必要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科。這一學(xué)科特點(diǎn)決定了其必須面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。而服務(wù)社會(huì)就必須融入社會(huì)，深入到生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、流通等第一線。中國社會(huì)本質(zhì)上依然是一個(gè)農(nóng)耕文明體。據(jù)調(diào)查改革開放初期，中國約12億人口，其中9億是農(nóng)民，占到75%。經(jīng)過四十年改革開放的大發(fā)展，現(xiàn)在近14億人口，依然有9億農(nóng)民，占到64%而且，這些農(nóng)民，他們的思想意識，思維方式，生活方式，生產(chǎn)方式，人際倫理結(jié)構(gòu)，和幾百年前，幾千年前，并無本質(zhì)區(qū)別。而城市人口，絕大多數(shù)也是通過近代農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，或者考學(xué)、參軍等途徑來到城市。他們的思想意識、思維方式，價(jià)值觀等，也依然保留著農(nóng)民的烙印。這些根深蒂固的落后觀念，尤其是文化思想觀念的落后，是當(dāng)前制約貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要原因。從大體上來說，農(nóng)民思想落后、觀念陳舊、陋習(xí)嚴(yán)重、惰性也很大，加之文化欠缺、自身造血不足，貧困在所難免。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)精準(zhǔn)扶貧旨在從技術(shù)層面和文化產(chǎn)業(yè)層面給予農(nóng)民的幫助。技術(shù)扶貧同文化產(chǎn)業(yè)扶貧是一種漸進(jìn)式的可持續(xù)發(fā)展的扶貧路徑，技術(shù)扶貧為文化產(chǎn)業(yè)扶貧提供條件。文化產(chǎn)業(yè)扶貧，從策劃到品牌，從資本到產(chǎn)品，從商業(yè)到農(nóng)業(yè)，建立起一整套可持續(xù)的協(xié)作式社會(huì)創(chuàng)新體系。從修復(fù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、吸引年輕人回鄉(xiāng)、轉(zhuǎn)變他們消極落后的傳統(tǒng)文化觀念、增強(qiáng)致富本領(lǐng)和文化自信始，到參與掌握其經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的運(yùn)作能力、法律政策的理解能力和市場經(jīng)濟(jì)適應(yīng)（生存）能力，激發(fā)農(nóng)村社會(huì)的內(nèi)在活力終。因此，文化產(chǎn)業(yè)扶貧是改造貧困文化、遏制返貧現(xiàn)象、阻止貧困代際傳遞、提高自身素質(zhì)、增強(qiáng)自我發(fā)展能力的關(guān)鍵和根本，[2]最終實(shí)現(xiàn)“真扶貧、扶真貧、真脫貧”。藝術(shù)設(shè)計(jì)扶貧一方面是“技術(shù)扶貧”，但更重要的是“文化產(chǎn)業(yè)扶貧”、“技術(shù)扶貧”，可以通過培訓(xùn)、幫扶、傳承和挖掘非遺技能，使貧非遺技能得到傳承、保護(hù)和發(fā)展（往往是獨(dú)特的原生態(tài)文化得以保存），保護(hù)手藝人的生存底線，促進(jìn)自身造血功能，形成良性循環(huán)；另一方面是“文化產(chǎn)業(yè)扶貧”通過文化資源IP的挖掘和文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)繼而開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，這樣，文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，更好地服務(wù)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，遏制返貧現(xiàn)象、阻止貧困代際傳遞，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)以達(dá)到鄉(xiāng)村振興的目的。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化扶貧的重要手段

設(shè)計(jì)的目的是為了人，人在本質(zhì)上是文化的存在物，人正是通過對自己生存發(fā)展方式的不斷設(shè)計(jì)，社會(huì)得以進(jìn)步。設(shè)計(jì)才終將成為一種文化，而文化也必然成為設(shè)計(jì)之魂。近年來，中央密集出臺(tái)了一系列與文化扶貧相關(guān)的指導(dǎo)性文件和法律法規(guī)，對推動(dòng)文化扶貧，尤其是文化事業(yè)扶貧起到了促進(jìn)作用。如2015年12月，文化部等七部委印發(fā)《“十三五”時(shí)期貧困地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃綱要》，將文化扶貧提升到前所未有的高度；2017年6月，文化部的《“十三五”時(shí)期文化扶貧工作實(shí)施方案》中提出要發(fā)揮文化在脫貧攻堅(jiān)工作中“扶志”、“扶智”作用。[2]文化，它包括了一個(gè)民族生活的種種方面。總的來說可以概括為三個(gè)方面：精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等；社會(huì)生活方面，如集體組織、倫理道德、制度法規(guī)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等；物質(zhì)生活方面，如飲食起居、風(fēng)俗習(xí)慣等。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化扶貧的重要手段，當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)扶貧的主要做法是通過文化產(chǎn)業(yè)扶貧。各地黨政有關(guān)部門出臺(tái)了相關(guān)政策以及下?lián)芊龀仲Y金，譬如通過文化活動(dòng)、電子商務(wù)、企業(yè)、非遺傳承等和農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)產(chǎn)相結(jié)合，實(shí)施文化＋旅游開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，帶動(dòng)貧困戶脫貧取得一定成績。

三、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科精準(zhǔn)扶貧面臨的主要問題

當(dāng)前的現(xiàn)狀是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科精準(zhǔn)扶貧還嚴(yán)重滯后表現(xiàn)在：（一）高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科精準(zhǔn)扶貧體系建設(shè)滯后。高校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，近幾年有了較大發(fā)展，逐漸建成滿足社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有用人才的學(xué)科體系，但是隨著國家號召鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在精準(zhǔn)扶貧上行動(dòng)緩慢甚至滯后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足鄉(xiāng)村振興精準(zhǔn)扶貧所需求的綜合性設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的需要，專業(yè)教學(xué)缺乏實(shí)踐性與交叉性的融合。精準(zhǔn)扶貧要求設(shè)計(jì)學(xué)科面向社會(huì)、面向農(nóng)村貧困地區(qū)解決有關(guān)文化教育、產(chǎn)業(yè)振興、農(nóng)民脫貧致富等問題，需要的是學(xué)科資源整合設(shè)計(jì)服務(wù)，要將單一、封閉、狹窄的設(shè)計(jì)服務(wù)，變?yōu)槎嗑S度、復(fù)合性強(qiáng)的服務(wù)設(shè)計(jì)，因此給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。（二）高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科師資水平急需提高。有些高校教師人文素養(yǎng)不高、知識結(jié)構(gòu)單一陳舊、教學(xué)觀念落后，對于精準(zhǔn)扶貧知識儲(chǔ)備不夠，對鄉(xiāng)村振興認(rèn)識不足。其次缺乏高水平的學(xué)術(shù)帶頭人。雖然教育部強(qiáng)調(diào)“雙師型”但比例嚴(yán)重不足。產(chǎn)、學(xué)、研沒有落到實(shí)處。師資教學(xué)實(shí)踐能力不強(qiáng)，很多教師沒下過企業(yè)也沒到過農(nóng)村，只有理論知識，實(shí)踐能力缺乏導(dǎo)致教學(xué)效果空泛，解決不了實(shí)際問題。要投身于精準(zhǔn)扶貧，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)師資水平急需提高。（三）高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)缺乏創(chuàng)新。當(dāng)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的產(chǎn)出與中國產(chǎn)業(yè)需求錯(cuò)位的狀況日益嚴(yán)重，鄉(xiāng)村建設(shè)精準(zhǔn)扶貧更是缺乏具有創(chuàng)意設(shè)計(jì)的人才體系。文化產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化產(chǎn)業(yè)的集大成者。然而高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)的大學(xué)生，由于知識結(jié)構(gòu)單一、項(xiàng)目設(shè)計(jì)的能力有限，顯然缺乏核心競爭力。（四）高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科對非遺傳承保護(hù)和發(fā)展重視不夠。目前，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科對非遺傳承保護(hù)和發(fā)展重視不夠，甚至完全沒有涉及。即使扶貧也往往流于形式，走馬觀花、淺嘗輒止。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族智慧的結(jié)晶，承載著中華上下五千年歷史的記憶。中國傳統(tǒng)村落及貧困地區(qū)非遺資源非常豐富、區(qū)域分布廣，其復(fù)合性、神秘性、特異性、原真性等特質(zhì)明顯，具有巨大的開發(fā)潛質(zhì)和優(yōu)勢。非遺項(xiàng)目或產(chǎn)品是可以作為特色文創(chuàng)品開發(fā)和打造的，做的好可以“點(diǎn)對點(diǎn)”精準(zhǔn)扶貧。從目前活態(tài)傳承角度看，由于市場化程度不高，一些老手藝傳承乏人，逐漸形成今天“人走藝絕”、技藝失傳的危機(jī)。要留住“老手藝”前提就是保護(hù)好傳統(tǒng)工藝方法。還要保護(hù)中創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的保護(hù)沒有可持續(xù)性。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科校要做非遺工藝保護(hù)和傳承工作，構(gòu)建“大師+工作室+項(xiàng)目”的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，并將培養(yǎng)傳承人、培訓(xùn)農(nóng)民納入課程體系。要強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)傳承，協(xié)助農(nóng)民主體走上產(chǎn)業(yè)化致富之路精準(zhǔn)扶貧。

摘要：陽江漆藝屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是技藝、經(jīng)驗(yàn)與精神，其活態(tài)傳承就是在集體記憶、情感需要和文化認(rèn)同層面的傳承。數(shù)字時(shí)代，有關(guān)人員應(yīng)從美育角度出發(fā)，有效利用地方非遺民間美術(shù)資源實(shí)施美育教學(xué)與傳播，培養(yǎng)大眾認(rèn)知。無論是陽江漆藝與中小學(xué)美術(shù)課堂的結(jié)合，還是陽江漆藝的融媒體傳播，抑或是陽江漆藝文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，皆是數(shù)字時(shí)代美育視域下值得考慮和實(shí)施的非遺傳承與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：陽江漆藝非遺文化美育傳播價(jià)值

路徑明清時(shí)期，中國漆器品種眾多，地域特色日益明顯，其中以漆皮箱和漆皮枕著稱的陽江漆器成為當(dāng)時(shí)地方漆器的代表之一，“老義和”“廣泰成”等漆器店鋪生產(chǎn)的漆器暢銷海內(nèi)外。20世紀(jì)30年代，陽江漆藝一度蕭條衰落。中華人民共和國成立后，陽江漆器廠與廣東省內(nèi)外的漆畫名家保持高水準(zhǔn)的交流，使陽江漆藝發(fā)展在20世紀(jì)80年代達(dá)到鼎盛。20世紀(jì)90代末，由于生產(chǎn)方式的革新，在物美價(jià)廉的工業(yè)制品沖擊下，陽江漆藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)變能力滯后，加上陽江漆器廠轉(zhuǎn)制等諸多原因，陽江漆藝再次走向衰落[1]。21世紀(jì)初，陽江漆藝在相關(guān)人士的推動(dòng)和當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒拢闆r發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。2011年，陽江漆器髹飾技藝被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目拓展名錄，陽江漆藝由此獲得了一定的社會(huì)聲譽(yù)，提升了行業(yè)的認(rèn)知度[2]。陽江漆藝非遺傳人、受過高等教育的年輕漆藝家紛紛開設(shè)個(gè)人的漆藝工作室。2014年，陽江漆藝院建成，成為廣東省漆藝創(chuàng)作研發(fā)基地。筆者在陽江當(dāng)?shù)刈咴L調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，普通市民對陽江漆藝知之較少，陽江漆藝傳承后繼乏人，漆器制品產(chǎn)銷兩滯。

一、陽江漆藝非遺文化存續(xù)的困境

1.陽江漆藝非遺文化傳承后繼乏人與從業(yè)者水平參差不齊

目前，陽江漆藝的構(gòu)成人員總體可以分為四類：繼承陽江漆藝的非遺傳承人；曾在國營漆器廠從業(yè)的工人師傅；傳承人、工人師傅所帶的學(xué)生或?qū)W徒；高等院校或中職學(xué)校畢業(yè)的漆藝創(chuàng)作者。陽江漆藝仍屬于小圈子范圍內(nèi)的活動(dòng)，并不為大眾所熟知。非遺傳承人和曾在國營漆器廠從業(yè)的工人師傅人數(shù)不多，但不論是制作漆藝產(chǎn)品還是制作漆板、漆坯，他們的技術(shù)都過硬。由于他們常年在行業(yè)中經(jīng)營，積累了一定的口碑，擁有相對穩(wěn)定的客戶群，因此收入穩(wěn)定。但是，他們年齡往往很大，后代大部分沒有從事技藝傳承。傳承人、工人師傅所帶的學(xué)生、學(xué)徒以及高等院校或中職學(xué)校畢業(yè)的漆藝創(chuàng)作者以年輕人居多。其中，有的是因?yàn)楫厴I(yè)后找不到工作暫時(shí)入行當(dāng)學(xué)徒，短期內(nèi)往往會(huì)選擇另謀出路，有的急于求成，學(xué)了一些粗淺的技藝就自立門戶，真正喜歡漆藝又能沉下心堅(jiān)持學(xué)習(xí)的只是少數(shù)。這造成陽江漆藝在藝術(shù)審美和技術(shù)表現(xiàn)兩方面都存在不足，產(chǎn)品失去了應(yīng)有的競爭力，再加上產(chǎn)銷渠道不完善，盈利微薄，在一定程度上影響了陽江漆藝的傳承[3]。

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化名村的重要組成部分，具有較高歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及研究價(jià)值。本文以中國歷史文化名村廣西賓陽縣古辣鎮(zhèn)蔡村為例，分析了蔡村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺存、面臨的突出問題，明確了村莊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值及文化特色，并結(jié)合蔡村文化特色和村莊特征，針對性地提出出在保護(hù)機(jī)制、保護(hù)與發(fā)展、文化載體建設(shè)、品牌建設(shè)等保護(hù)發(fā)展策略，促進(jìn)對文化的保護(hù)與傳承，提高對文化的活化利用。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與發(fā)展；文化載體

一、引言

2005年，國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，指出要進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，促進(jìn)文化的繼承和傳揚(yáng)，并提出了對非物質(zhì)文化有效進(jìn)行分類指導(dǎo)，統(tǒng)籌規(guī)劃的基本方針，并建立起加強(qiáng)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的總體目標(biāo)。黨的十七屆六中全會(huì)也提出了將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到中華文明傳承和民族復(fù)興的高度。蔡村是廣西保存較為完整的明清古村落，村內(nèi)保存有豐富的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值，對當(dāng)今社會(huì)的民俗學(xué)、禮學(xué)、風(fēng)水學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等方面均有極高的研究價(jià)值。蔡氏經(jīng)過500多年繁衍生息，凝聚了豐富的書香文化、民族文化、民間藝術(shù)、飲食文化、傳統(tǒng)節(jié)會(huì)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。蔡村依托全域旅游發(fā)展帶動(dòng)作用，以村莊為載體，文化為紐帶，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，構(gòu)建了“發(fā)展三產(chǎn)，促進(jìn)一產(chǎn)，推動(dòng)二產(chǎn)”一二三產(chǎn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村精準(zhǔn)脫貧，進(jìn)一步促進(jìn)了鄉(xiāng)村的振興發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺存概況

（一）環(huán)水相依，風(fēng)水靈氣聚福地

摘要：為了培養(yǎng)兼具非遺技藝與創(chuàng)新意識的高素質(zhì)專業(yè)人才，山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝藝術(shù)系將非遺項(xiàng)目化教學(xué)嵌入傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)中。文章主要研究曹州堆繡在山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝系非遺項(xiàng)目化教學(xué)中的應(yīng)用，對曹州堆繡進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，結(jié)合服裝系聽障學(xué)生的特點(diǎn)，將曹州堆繡藝術(shù)體系與服裝專業(yè)課程設(shè)置相融合。在開展項(xiàng)目化教學(xué)的過程中，開展教學(xué)基礎(chǔ)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)成果和教學(xué)評價(jià)研究。

關(guān)鍵詞：曹州堆繡；非遺項(xiàng)目化教學(xué)；特殊教育；服裝專業(yè)

近年來，山東特殊教育職業(yè)學(xué)院服裝系致力于中國傳統(tǒng)服飾技藝和非遺文化方面的研究，多次組織師生考察和調(diào)研旗袍、泥塑、年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在課程教學(xué)中，已經(jīng)開展了刺繡、扎染等相關(guān)非遺課程，逐步形成了“非遺+創(chuàng)新”型人才培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)體系[1-2]。研究曹州堆繡項(xiàng)目化教學(xué)，前期已經(jīng)對曹州堆繡進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，結(jié)合職業(yè)教育改革制定了人才培養(yǎng)方案，進(jìn)行了可行性論證，并對師資培訓(xùn)、設(shè)備完善制定了初步的方案，具備了研究的基礎(chǔ)條件。

1應(yīng)用目的

研究曹州堆繡非遺項(xiàng)目化教學(xué)，以進(jìn)一步完善非遺傳承專業(yè)課程體系，充分利用現(xiàn)有的課程資源，挖掘曹州堆繡的藝術(shù)特色，將曹州堆繡技藝傳承嵌入相關(guān)課程，將當(dāng)?shù)胤沁z技能傳承和非遺知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)課程體系相結(jié)合，培養(yǎng)兼具非遺技藝與創(chuàng)新意識的高素質(zhì)專業(yè)人才。特殊教育學(xué)校開展非遺項(xiàng)目化教學(xué)，要符合聽障學(xué)生身心特點(diǎn)和就業(yè)特點(diǎn)，通過非遺項(xiàng)目化教學(xué)，培養(yǎng)“能工巧匠”“非遺傳承人”，提高聽障學(xué)生的就業(yè)能力、就業(yè)質(zhì)量，擴(kuò)大就業(yè)的選擇面[3-4]。研究曹州堆繡在特殊教育學(xué)校非遺項(xiàng)目化教學(xué)中的應(yīng)用，結(jié)合國家職業(yè)教育改革政策，注重在非遺項(xiàng)目化教學(xué)中融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，在傳承非遺文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合教育目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)新，積極開展校企合作、產(chǎn)教融合，推動(dòng)非遺成果轉(zhuǎn)化，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為當(dāng)?shù)匚幕糜呜暙I(xiàn)力量。

2應(yīng)用方法

摘要:生產(chǎn)性保護(hù)作為賀蘭硯主要保護(hù)方式之一，其目的是在賀蘭硯生產(chǎn)過程中，以保持其核心技藝、核心價(jià)值和文化內(nèi)涵。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄的賀蘭硯，有其獨(dú)特的歷史傳承和制作技藝。隨著中國非遺保護(hù)的發(fā)展，寧夏賀蘭硯在發(fā)展過程中，有輝煌也有瓶頸。重生產(chǎn)輕保護(hù)、盜采賀蘭石、技藝人員制作水平參差不齊、政府政策傾向性不突出等問題制約其發(fā)展。必須從實(shí)踐出發(fā)，以需求促發(fā)展，充分利用政府相關(guān)職能、數(shù)字媒體等手段，保障賀蘭硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久發(fā)展。

關(guān)鍵詞：賀蘭硯；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)

生產(chǎn)性保護(hù)作為一種制度化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式[1]，是中國傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式之一，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中得以保護(hù)的有效路徑。賀蘭硯作為寧夏傳統(tǒng)工藝品，始于唐代，因取材于寧夏“五寶”之首賀蘭石，故稱賀蘭硯。2011年，賀蘭硯被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄（第三批），2017年銀川市西夏區(qū)被評為“中國賀蘭硯之鄉(xiāng)”。賀蘭硯作為傳統(tǒng)工藝類遺產(chǎn)，保護(hù)與開發(fā)既要凸顯其地域性，又要在實(shí)踐中得到具體保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的有效互動(dòng)。

1賀蘭硯產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及銀川市旅游業(yè)的發(fā)展，賀蘭硯成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目保護(hù)名錄的6種名硯之一，影響并帶動(dòng)社會(huì)各界的投資加盟。賀蘭硯手工藝雕刻制品因具有較高的收藏價(jià)值，涌現(xiàn)出了《九龍?zhí)壮帯贰赌档ねぁ贰逗商燎啻洹贰段飨膱D騰奶壺硯》《枸杞》《西夏古風(fēng)》等一批佳作。目前銀川市賀蘭硯生產(chǎn)企業(yè)70余家，僅西夏區(qū)近40家，其中國家級工藝美術(shù)大師5名，國家級非遺傳承人1名，自治區(qū)級工藝美術(shù)大師47名。賀蘭硯技藝帶動(dòng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)近千人，主要分布在西夏古城、賀蘭山農(nóng)牧場、軍馬場，賀蘭硯產(chǎn)品總量達(dá)到4500方（包括大小印章、首飾掛件、擺件等產(chǎn)品），年銷售總額達(dá)到5600萬元左右，詳見表1。

2賀蘭硯生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀

摘要隨著城市化發(fā)展，城郊農(nóng)村逐漸成為新城區(qū)，新城區(qū)新建學(xué)校從鄉(xiāng)土文化的傳承意義和時(shí)代價(jià)值出發(fā)，收集拾理以生產(chǎn)生活舊物為代表的鄉(xiāng)土文化物態(tài)，建設(shè)學(xué)校鄉(xiāng)土文化陳列館。在場館中展示生活舊物與鄉(xiāng)土舊貌，見證時(shí)間和空間的變遷，營造學(xué)校的校園鄉(xiāng)土文化氛圍。再充分利用場館資源，整合基礎(chǔ)性課程，開發(fā)拓展性課程，促進(jìn)兒童傳承鄉(xiāng)土文化、傳遞本土知識、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞新城區(qū)學(xué)校、鄉(xiāng)土文化、場館建設(shè)、本土知識、資源利用

近年來，隨著各地城市化發(fā)展，原城市周邊地區(qū)的自然地貌逐漸消失，隨之變化的是原有的生產(chǎn)生活方式，包括各種生產(chǎn)生活用具逐漸淡出人們視野。再有，來自各地的新遷入群體改變了當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)，但其文化意識卻呈趨同發(fā)展，大部分兒童都住著同樣的高樓，玩著相似的游戲。

一、鄉(xiāng)土文化的時(shí)代價(jià)值

基于以上現(xiàn)實(shí)，筆者以杭州市西湖區(qū)三墩北地區(qū)為例，對鄉(xiāng)土文化及其資源的傳承意義與價(jià)值開展了以下調(diào)查與分析。1.傳統(tǒng)文化傳承的需要2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。這一指導(dǎo)性文件要求“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源”“提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵”“讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁”。學(xué)術(shù)界一般把一定地域范圍內(nèi)的民俗風(fēng)情、傳說故事、古建遺存、生產(chǎn)生活、家風(fēng)家訓(xùn)、傳統(tǒng)技藝等都涵蓋在鄉(xiāng)土文化中[1]。從學(xué)校角度看，其中有教育價(jià)值的可視為鄉(xiāng)土文化資源。筆者在調(diào)查實(shí)踐中著重選擇了與原水鄉(xiāng)農(nóng)耕相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)生活舊物，主要因?yàn)樯a(chǎn)生活舊物能呈現(xiàn)當(dāng)?shù)卦匀坏孛采系纳罘绞剑w現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民傳承已久的“腳踏實(shí)地、安民富民、道法自然、自強(qiáng)不息”等思想理念與傳統(tǒng)美德。2.本土知識傳遞的需要傳統(tǒng)生產(chǎn)生活舊物屬于鄉(xiāng)土文化物質(zhì)形態(tài)，蘊(yùn)含的還有思想知識結(jié)構(gòu)上的“本土知識”，即石中英教授所提出的，“由本土人民在自己長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富”[2]。但是，在信息化時(shí)代和城市化推進(jìn)中，外部物質(zhì)環(huán)境的變遷也使本土知識的傳遞產(chǎn)生了斷層。面對“本土知識”的流失，一直有一種“保護(hù)和拯救本土文化”的強(qiáng)烈呼聲[3]。而學(xué)校作為傳承創(chuàng)新文化的場所，理應(yīng)在保存、傳承鄉(xiāng)土文化中發(fā)揮重要的作用。3.新建學(xué)校建設(shè)的需要城市化地區(qū)的新建學(xué)校多數(shù)由新教師，以及新居民子女與原住民子女構(gòu)成的學(xué)生群體組成。面對鄉(xiāng)土文化的消逝，學(xué)校從“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”中的人文底蘊(yùn)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)然緝?nèi)涵出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、理解本土社會(huì)、傳遞鄉(xiāng)土意識。新城區(qū)學(xué)校可收集本地區(qū)原自然地貌圖像和勞動(dòng)人民生活生產(chǎn)中的各種物件，通過展品再現(xiàn)曾經(jīng)的勞動(dòng)生活場景，以及城市新區(qū)的發(fā)展歷程，見證時(shí)代變革下的變遷。在深化課程改革背景下，充分挖掘場館設(shè)施及展品教育價(jià)值，整合基礎(chǔ)性課程，開發(fā)拓展性課程，給學(xué)生搭建拓展實(shí)踐、發(fā)展素養(yǎng)的平臺(tái)，促使兒童從鄉(xiāng)土文化的傳承走向本土知識的傳遞。

二、場館建設(shè)要關(guān)注生產(chǎn)生活舊物的收集拾理

摘要：隨著城市化發(fā)展，城郊農(nóng)村逐漸成為新城區(qū)，新城區(qū)新建學(xué)校從鄉(xiāng)土文化的傳承意義和時(shí)代價(jià)值出發(fā)，收集拾理以生產(chǎn)生活舊物為代表的鄉(xiāng)土文化物態(tài)，建設(shè)學(xué)校鄉(xiāng)土文化陳列館。在場館中展示生活舊物與鄉(xiāng)土舊貌，見證時(shí)間和空間的變遷，營造學(xué)校的校園鄉(xiāng)土文化氛圍。再充分利用場館資源，整合基礎(chǔ)性課程，開發(fā)拓展性課程，促進(jìn)兒童傳承鄉(xiāng)土文化、傳遞本土知識、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：新城區(qū)學(xué)校;鄉(xiāng)土文化;場館建設(shè);本土知識;資源利用

近年來，隨著各地城市化發(fā)展，原城市周邊地區(qū)的自然地貌逐漸消失，隨之變化的是原有的生產(chǎn)生活方式，包括各種生產(chǎn)生活用具逐漸淡出人們視野。再有，來自各地的新遷入群體改變了當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)，但其文化意識卻呈趨同發(fā)展，大部分兒童都住著同樣的高樓，玩著相似的游戲。

一、鄉(xiāng)土文化的時(shí)代價(jià)值

基于以上現(xiàn)實(shí)，筆者以杭州市西湖區(qū)三墩北地區(qū)為例，對鄉(xiāng)土文化及其資源的傳承意義與價(jià)值開展了以下調(diào)查與分析。1.傳統(tǒng)文化傳承的需要2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。這一指導(dǎo)性文件要求“挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源”“提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵”“讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁”。學(xué)術(shù)界一般把一定地域范圍內(nèi)的民俗風(fēng)情、傳說故事、古建遺存、生產(chǎn)生活、家風(fēng)家訓(xùn)、傳統(tǒng)技藝等都涵蓋在鄉(xiāng)土文化中[1]。從學(xué)校角度看，其中有教育價(jià)值的可視為鄉(xiāng)土文化資源。筆者在調(diào)查實(shí)踐中著重選擇了與原水鄉(xiāng)農(nóng)耕相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)生活舊物，主要因?yàn)樯a(chǎn)生活舊物能呈現(xiàn)當(dāng)?shù)卦匀坏孛采系纳罘绞剑w現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民傳承已久的“腳踏實(shí)地、安民富民、道法自然、自強(qiáng)不息”等思想理念與傳統(tǒng)美德。2.本土知識傳遞的需要傳統(tǒng)生產(chǎn)生活舊物屬于鄉(xiāng)土文化物質(zhì)形態(tài)，蘊(yùn)含的還有思想知識結(jié)構(gòu)上的“本土知識”，即石中英教授所提出的，“由本土人民在自己長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富”[2]。但是，在信息化時(shí)代和城市化推進(jìn)中，外部物質(zhì)環(huán)境的變遷也使本土知識的傳遞產(chǎn)生了斷層。面對“本土知識”的流失，一直有一種“保護(hù)和拯救本土文化”的強(qiáng)烈呼聲[3]。而學(xué)校作為傳承創(chuàng)新文化的場所，理應(yīng)在保存、傳承鄉(xiāng)土文化中發(fā)揮重要的作用。3.新建學(xué)校建設(shè)的需要城市化地區(qū)的新建學(xué)校多數(shù)由新教師，以及新居民子女與原住民子女構(gòu)成的學(xué)生群體組成。面對鄉(xiāng)土文化的消逝，學(xué)校從“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”中的人文底蘊(yùn)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)然緝?nèi)涵出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、理解本土社會(huì)、傳遞鄉(xiāng)土意識。新城區(qū)學(xué)校可收集本地區(qū)原自然地貌圖像和勞動(dòng)人民生活生產(chǎn)中的各種物件，通過展品再現(xiàn)曾經(jīng)的勞動(dòng)生活場景，以及城市新區(qū)的發(fā)展歷程，見證時(shí)代變革下的變遷。在深化課程改革背景下，充分挖掘場館設(shè)施及展品教育價(jià)值，整合基礎(chǔ)性課程，開發(fā)拓展性課程，給學(xué)生搭建拓展實(shí)踐、發(fā)展素養(yǎng)的平臺(tái)，促使兒童從鄉(xiāng)土文化的傳承走向本土知識的傳遞。

二、場館建設(shè)要關(guān)注生產(chǎn)生活舊物的收集拾理