文言文中應用文文體特征分析

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內容摘要：文體是一個話語系統，有其特有的言說方式。文體為文本解讀提供了方向，打開了視野，分析文體的顯著特征，從中探尋該類文體的教學方式，實現對經典文本的深入解讀。本文從文體角度出發，以部編版初中語文古代應用文為例，針對書、銘、序、表四大文體，分析各類文體特征，尋找文體與文本的內在聯系，基于文體尋找文本解讀要點，力求從文體層面探尋文本解讀新路徑，啟發教學新思想。

關鍵詞：文言文；文體解讀；應用文

文體文言文是中國經典文化的特有表現形式，它融合了文章、文化與文學多重思想內涵。2016年實行部編版初中語文教材中文言文篇目共計36篇，部編本文言文數量大幅度上升，體現了語文教育界對中國傳統文化的重視，教師文言文教學任務的增加，也意味著教育界對語文教師教學提出了新要求。文本解讀是語文教師實施教學活動的前提，教師詮釋文本的深度和廣度關系到課堂教學成效，影響學生閱讀能力的培養。文體是文言文應用類文本解讀和教學的一大途徑，是教學中不能忽視的對象，但部分中學教不重視文體教學，弱化文體在教學中的作用。許多中學教師文本解讀意識淡薄，忽視文言文文體知識，缺少對文言文不同文體的思考，這是文言文教學的一大缺失，所以本文以文體為核心，以初中文言文應用文為例，力求探尋文體解讀的突破口。

一.文體解讀的價值和意義

（一）填補解讀空白

文體是古文的一部分，教師在教學時不應忽視文體分析，不同文體其創作風格有所不同，需要教師帶領學生學會區分不同文體的特征風格，才能彌補學生在文本解讀上的缺漏，以點到面，鍛煉學生的語文理解能力。

（二）避免套作式文言教學

文言文教學需要去陌生化，教師要幫助學生打破閱讀隔膜，如果僅僅把文言文當作是有異于中國本土文化的外文來教，就缺少對中國傳統文化的思考。[1]每一篇文言文教學都大同小異，部分教師甚至過分依賴線上已有的教學資源，嫁接他人成果，缺少對文本的咀嚼。解讀文章時，思維呆板，形式化嚴重，例如：朗讀劃分節奏、翻譯文章內容、體悟思想情感等，套作式文言教學讓經典的價值大打折扣，教學內容浮于表面，教學形式雷同，忽視文言文文體特性。教師教學把握文體特性才能引導學生進行文本歸類，掌握不同文本的解讀技巧，避免套作式教學，彰顯不同文本特點。

（三）傳承文化經典

《語文課程標準》要求初中學生閱讀文言文要注重提高自己的欣賞品味和審美情趣。[2]入選教材的文言文是古代流傳下來的經典之作，蘊藏深厚的文化底蘊，有助于提升學生的審美能力，語文教師要善于借助文本中的已有內容，以此為基點進行發散，拓寬學生的視野，提高學生的語文綜合素質。文體與文言文內容密不可分，教師在教學時注意聯系兩者關系，讓學生在掌握知識的基礎上傳承中國優秀文化。

二.部編版初中語文教材應用

文文體分類文體分類有助于對文本作歸類分析，曹丕《典論·論文》提出四科八體：“奏議宜雅，書論議理，銘誄尚實，詩賦欲立，”文體不同，風格不同。劉勰《文心雕龍》提出“因情立體，即體成勢。”以情思的不同來劃分文體，把文體分為三十三類。童慶炳教授在《文學與文體》提出，文體與創作主體的思維特征、精神追求和他所處的時代背景有關，作者在創作文章時會根據內容、對象和環境的不同，選擇不同的創作形式，從而使得文章的體裁和樣式呈現多樣態。[3]從童慶炳教授所言意在體現文體與文學關系緊密，文體會影響創作內容，所以對文言文文體進行分析至關重要。褚斌杰教授在《中國古代文體概論》中指出文體，是指文學體裁或樣式，褚斌杰教授是把文體看成是一種文學體裁。[4]從學者專家對文體分析的情況來看，他們有一個共同的特征，即是慎重考慮文本作者的審美取向與情感追求，文體與作者，文體與時代的關系。文體教學不止是對文體概念的認識，更是對文本語言、風格、內涵的充分理解與把握。文體不同，標志著寫作對象、寫作方式和寫作內容的不同。以部編版初中語文教材文言文應用文文體為研究對象，結合學者對文體的研究，可以將教材中的應用文文體分為：書、銘、序、表四類。部編版初中語文教材中文言文中的應用文共五篇。其中書類文本兩篇，包括七年級上冊的《誡子書》和八年級上冊的《與朱元思書》。銘、序、表類選文各一篇，分別為七年級下冊的《陋室銘》，九年級下冊的《送東陽馬生序》，九年級下冊的《出師表》。

三.以體觀文

（一）書

1.書類文體特點《說文解字》中：“信，誠也。”本義為誠信、忠誠。后逐漸引申出信息、書信意，具有傳遞和交流的作用，這是書信第一個作用。第二，書信還起到宣揚思想主張的作用，文人學者可借書信這種文學樣式來表達自己的文學思想或學術觀點，如曹丕《與吳質書》，韓愈《答李翊書》，柳宗元《答韋中立論師道書》等。個體的思想經驗在書信中集萃，而后經過不斷的傳閱，成為實現個體主張的吶喊。第三，抒發感情，書信具有表情達意的功用，體現了其敘事與抒情相結合的特點。[5]2.書類文體解讀關鍵（1）分析觀點態度書信具有彰顯個人思想主張的作用，《誡子書》是諸葛亮對治學修身的思考，彰顯了一位智者的思想主張，諸葛亮觀點態度明確，其思想核心是治學修身需寧靜致遠，全文以此為核心展開論述。《與朱元思書》是吳均寫于友人的書信，雖前面大量語言是對富春江美麗景致的描繪，但其最終的目的是為勸勉友人，“鳶飛戾天者，望峰息心；經論事物者，窺谷忘反。”觀點態度鮮明，所以文章解讀的重點不應是景物描寫，而是作者為何要借景物描寫來彰顯個人觀點態度的方法。在閱讀書信類文言文時，需重點關注文中出現的理論觀念，它體現了作者的態度，有利于學生抓住文本思想核心。（2）區分寫作對象《誡子書》是一封家書，是古代書信的一種，這封書信不是寫給妻子愛人，所以并非情意綿綿，其寫作對象為諸葛亮的兒子，這就意味著文章的語言風格和情感會有很大不同。封建社會奉行三綱五常，父為子綱領，父權僅次于君權，《誡子書》是一位父親對兒子的諄諄教誨，具有教育的功能，文章行文嚴謹，多出采用對比論證的形式，使語言更為嚴謹，諸葛亮直接果斷的表明自己的觀點態度，為兒子指明前進的道路。雖態度嚴肅，但也正因為言之切，才能體現出一位嚴父的愛之深，情感內斂而深刻，達到極盡陳情的效果。書信的寫作對象不同，其文章特點也就所有變化，對比《誡子書》就會發現《與朱元思書》文章語言更加輕快，少了幾分嚴肅，多了幾分明麗清新，以駢雜交織的形式描繪富春江景致，行文不講求嚴格對仗。文章目的雖為勸誡友人，但卻是引友人入美景，如耳邊絮語，不似說教。文章結尾表明規勸之意，言辭懇切，達到情景交融的境界。無論是古代書信還是現代書信，明確寫作對象都是至關重要的一點，閱讀時，明確寫作對象才能更好地區分不同書信的的行文風格，和情感表達方式，體現不同書信寫作要旨，避免“一體化教學”。從現代書信寫作的角度來看，教師要帶領學生認識到書信類寫作要注意寫作對象，不同寫作對象，其稱呼和正文的遣詞造句，結尾方式上會有很大不同，教師自身要有區分意識，才能讓學生在閱讀和寫作時理清要點，掌握技巧。

（二）銘

1.銘文體特點銘文是政治文化的衍生物，在禮樂制度盛行的時代，宗教祭祀、扶義征伐、冊封獎賞等場合需陳列名貴器物，莊重肅穆，以示權威，在器物上刻上文字，也是為記載事跡，歌詠功德，如東漢劉熙《釋名》中云：“銘，名也，述其功美，使可稱名也。”劉勰提出:“銘誄箴祝,則禮總其端。”銘最早是指在金石器物上鐫刻文字，古有銅器銘文，碑銘文之說，而后鑄刻范圍越來越廣，有刻在名山大川的，也有刻在居室器物上的，為鐫刻之意，經過發展，銘的功用和意義也開始發生變化，如具有警示作用的座右銘，后“銘”逐漸演變為一種應用文文體，用以歌頌和自勉。2.銘文體解讀關鍵部編版初中語文七年級下冊第16課短文兩篇中，一篇為《陋室銘》，另一篇為《愛蓮說》，課文提示預習部分要求學生分別找出幾篇屬于“銘”和“說”的幾篇文言文，編者設計意圖在于引領學生在尋找文言作品時，區分兩類文體的不同之處。同時，課后習題第一題要求學生找出兩篇文章語言風格的不同，習題的設置與文體有著緊密的聯系。銘文體這是初中生第一次接觸，學生對古文體還缺少認識。教材編者有意讓學生學習文體知識，但許多教師在解讀或教學文本時，很少考慮到文體因素，沒有把文體和文本本身結合起來。（1）體悟歌頌意味銘文體立意高遠，具有歌功頌德的作用。《陋室銘》是劉禹錫歌詠自身美好德行之作，閱讀銘類文體時，首先應該明確作者的歌詠自勉的中心為何，圍繞中心展開，才能使得解讀思路更加明了。（2）把握精煉言語劉勰提出銘文寫作的要義在于“體貴弘潤”，賈奮然指出，《文心雕龍》中“潤”的一大顯著特點———文辭明朗。[6]銘文最初源于政治場合，帶有稱述，警戒的意味，文章不能過于冗長，做到內容短小，重點突出，語辭精煉，饒有韻率。《陋室銘》全文僅81字，內涵雋永，采用對偶句式，行文對仗工整，節奏富于變化，層次鮮明，便于銘記。總的來說，在分析銘文體時，要注重結合文章語言特點加以分析，結合文體把握文章立意，不能把文體與教學內容獨立開來，認識到兩者的緊密聯系，才能在教學中幫助學生感悟不同文本的思想內涵。

（三）序

1.序文體特點序這一文體具有兩重特性，一是作為著作典籍的依附而存在，此時序與文章正文有緊密的聯系，內容或述篇章之所作，或言內容之次第。[7]序多出現在論著之首，便于讀者從整體認識作品。二是作為獨立文章而存在，如宴會序、贈序。《爾雅》：“序，緒也。”作為文章開頭部分的內容，主要是針對整本著作做簡要的敘述概說。部編版初中語文教材中“序”是作為一種應用文文體而出現的，序文體包括詩序和贈序，部編版初中語文教材中的《送東陽馬生序》即屬于贈序文，作為臨別贈言，寄以祝愿。從該篇課文的預習引導來看，把序分為了書序和贈序，并對贈序作了一個簡要的說明，這為教師的教學提供了一個有效指引。2.序文體解讀關鍵解讀序文要注意分析文章的表達方式。贈序文其寫作對象和寫作素材較為固定，所以創作者在創作素材上具有較少的自主選擇控制權，[8]贈序文有多種表現手法，包括敘述、抒情、議論，《送東陽馬生序》是采用敘事與抒情相結合的形式，表達平緩，以一位同鄉長輩的身份娓娓道來。勸勉類贈序文內容要為人所接受，就需要考慮思想主張的表達方式，贈序文在語言風格上,有的平和雍容,含蓄婉轉，有的氣盛言厲，直白明了。[9]《送東陽馬生序》大量現身說法，宋濂回憶自己求學種種，言語間體現出一股親切之感打破創作主體與寫作對象的隔膜。

（四）表

1.表文體特點表屬于應用文文體，隸屬于公文一類。《文心雕龍》中云：“表以陳情”。表是古代臣子與帝王溝通的憑借，其作用在于表達辭讓、謝恩、陳請。公文體式在秦漢得以確立，以制、詔、策、戒為下行的指令性公文,稱為御旨,以章、表、奏、議為上行文，表發展到東漢時期，內容更加完善，語詞更加精煉，情致更加深厚，文采斐然，成為應用文的一大亮點，直言其事，訴說心曲。[9]2.表文體解讀關鍵（1）抓住關鍵詞部編版初中語文九年級下冊的《出師表》即屬于此類文體，解讀文本時要注意抓住表文體的特點，表文體是古代封建等級制度的產物，《出師表》是一篇進諫之詞，諸葛亮于公元227年北上伐魏前所作，其目的在于告訴劉禪為君之道。表屬于公文中的上行文，是下級向上級納言時運用的文體，《出師表》開古代公文一代新風。[10]天子為尊，臣子為卑，古代的等級制度嚴明。《出師表》全篇中，“先帝”出現了13次，“陛下”出現了7次，“臣”字出現了13次。除此之外還有許多謙辭，例如“愚”“猥”“駑鈍”等。全篇語言恭敬，言語表達合乎身份，沒有能臣的桀驁，唯有臣下的謙卑，嚴守君臣之禮，盡人臣之責。（2）注意陳情方式表具有言說功能，寫作者能利用表向上級表明自己的態度，納言獻策。《出師表》屬于上行文，從內容上看，諸葛亮嚴守君臣之禮，陳情態度恭謙。陸游曾對《出師表》大為贊嘆：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”《出師表》價值深厚，是為進言獻策之詞的典范。諸葛亮進言獻策不以長者自居，而是以臣子的身份向君王納諫，尊重君主身份，表明忠心，再予以規勸，曉之以情、動之以理的方式讓上位者更易于接受，使得勸諫效果達到最佳。分析表類文言文應該把握情感脈絡，分析其語言構成，言辭得體，曉之以情，動之以理的行文特點，這是教師解讀文本的關鍵所在。[11]教學依賴于教師對文本的理解，語文課要上得生動有趣，與教師文本解讀的能力有很大的關聯，墨守成規，循規蹈矩的課堂教學難以吸引學生的興趣，文本解讀要煥發新意，需要教師勇于突破。文言文文體是創作主體基于現實考慮所作的選擇，不同文體，其用途不同,在解讀應用文的過程中，在明確文體特征的前提下，才能更好地根據文體對不同文本進行歸納分析，從作者的寫作意圖和文本創作的核心入手，以文體為切入點，以字詞句章法為延伸，化散為整，既能深入了解了傳統文化的內涵，傳承文化，又能使得文本解讀的內容更具條理化和系統性，使得教學內容更為深刻。

作者：程周密