哲學思想論文范文10篇

[論文關鍵詞]哲學；實踐哲學；階段性

[論文摘要]哲學思想既是思想的活的靈魂，也是中國特色社會主義理論體系的重要的世界觀和方法論。我們要聯系新的實際發展哲學思想，勇于進行理論創新和實踐創新，把中國特色社會主義事業不斷推向前進。

哲學思想是馬克思主義哲學在中國的運用和發展，是中國革命和建設經驗的理論概括，是中國共產黨人的科學世界觀和方法論。哲學思想作為中國化的馬克思主義哲學，具有自己的顯著特點。

一、哲學是實踐哲學

一是實踐是認識的來源。人是認識的主體，人的認識來源于實踐，客觀世界是認識的對象，一切知識，包括自然科學知識與社會科學知識都是從社會實踐中得來的。有一句比喻生動的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗?？梢姡軐W思想是十分重視實踐的基礎作用。

二是實踐是推動認識發展的真正動力。把在實踐推動下的認識分為認識的感性階段與運用概念進行判斷與推理階段即理性階段。人們的實踐水平，制約著人們智力的開發與思維能力的提高。

我們對意識形態理論的研究，目的是要弄清幾個重要理論的內涵和聯系，弄清它們對我國政治經濟的影響。而作為我黨創始人同志的理論思想，特別值得我們關注。思想是我黨的創始理論，是我黨的靈魂所在，它的核心思想貫穿著鄧小平理論、“三個代表思想”和科學發展觀。我們客觀地對思想及其哲學思想進行研究，探索其理論精髓，用發展的眼光去解讀，有利于我們弄清我國主流意識形態的脈博和走向，這項工作迫在眉睫，是我們現在要做的重要工作。

一、幾個重要理論的研究排序

筆者認為，在馬克思主義科學理論體系的研究上，應當有如下排列方法。這種排列一目了然，各理論之間的關系和位置比較清楚。

馬克思主義第一排

列寧主義第二排

（蘇俄理論略）

思想是以同志為主要代表的共產黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設的具體實踐相結合而形成的世界觀和論，是中國共產黨人關于思想方法和工作方法的哲學。的哲學思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于主義初級階段經濟建設實踐中的辯證唯物主義和唯物主義。就經濟哲學思想形成和的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經濟哲學思想的某些具體來說，其適應的范圍也隨著我國社會歷史的發展發生了很大變化。今天我們對社會主義的認識和對社會主義建設的掌握，也遠比過去準確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發點、根本點”，也是經濟哲學思想的精髓。

實事求是原本是反映學風的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去、我們要從國內外、省內外、縣內外，區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事物的內部聯系，作為我們行動的向導”。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內涵。也體現了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結合，一切從中國的國情出發，根據基本國情選擇我國革命和建設的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的依據”。正是基于對中國基本國情的正確認識，同志領導黨和人民開創了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認識社會主義經濟發展的客觀規律，指導社會主義經濟建設，進一步了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農民的基本國情，強調社會主義建設要從中國是個農業大國的實際情況出發，并確定了社會主義建設的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據中國基本國情，指出無產階級在奪取政權以后，要積極引導小農走集體化的道路。建國初期，又提出了引導農民逐步由互助組到初級農業生產合作社，再到高級農業生產合作社的思想。接著又根據中國農業生產力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術改革為輔，然后再發展到二者同時并存，這樣，就把生產關系一定要適合生產力發展的規律同中國的實際情況結合起來了。關于手合作化的，除了強調保留我國手工業的民族傳統、民族特色以外，基本上同農業合作化的理解相似或相近。實踐已經證明，當時對農業和手工業的社會主義改造是成功的。關于農業和手工業的社會主義改造的理論，是經濟哲學思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發，和引導全黨認識社會主義經濟規律，調動一切積極因素參加經濟建設。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經濟規律，還是研究特殊的經濟建設規律，如按勞分配規律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經濟建設規律，如有計劃的商品經濟規律。在研究、認識和概括社會主義經濟發展規律的基礎上，同志提出了我國社會主義建設的基本方針，即調動一切積極因素建設強大的社會主義國家。在《論十大關系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內外一切積極因素調動起來，為社會主義事業服務”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發，充分發揮中國人口多、廣大群眾擁護社會主義這一巨大優勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經濟建設中去。1957年同志在《關于正確處理人民內部的矛盾問題》中又進一步提出了統籌兼顧、適當的安排，把調動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設社會主義化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復強調了把各方面的積極性都調動起來，是促進社會主義經濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統一規律，即矛盾規律，是唯物辯證法的最基本規律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規律和矛盾分析方法也是經濟哲學思想的重要組成部分。

論文關鍵詞：馬克思；基本哲學思想；當代中國馬克思主義哲學

論文摘要：馬克思哲學思想屬于馬克思主義哲學“始祖”。馬克思原創性哲學思想集中體現在社會歷史領域，可以被歸結為這么兩個哲學思想：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題；物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。這兩個基本哲學思想受到馬克思主義經典作家的高度重視。尤其是在中國當代主流哲學中“珠聯璧合”地占據著突出地位，并獲得了新進展。

馬克思主義哲學是中國執政黨指導思想——馬克思主義的基礎理論。馬克思哲學思想無疑屬于馬克思主義“老祖宗”中的“始祖”。俗話說，事物“萬變不離其宗”。要從源本上把握馬克思主義，就必須把握馬克思主義哲學。而把握馬克思主義哲學就必須把握其“始祖”。馬克思哲學思想不僅是對人類思想史、哲學史遺產的繼承和弘揚，而且是對其遺產的深刻變革和創新。在學習、研究馬克思主義哲學過程中，不僅要了解前者。更要注重后者。

一

馬克思主義哲學之所以用“馬克思”這一專名命名，馬克思的哲學思想之所以具有當代性，在于馬克思的哲學思想在人類思想史上富有原創性。馬克思作為“千年思想偉人”之首，雖然生前沒有像他的思想前輩黑格爾那樣自覺構建一套哲學學說體系或敘述體系，但他在有關政治學、經濟學、歷史學、人類學(或民族學)、宗教學等具體科學和實際問題上的著述中蘊涵著或直接提出了淵博的、帶原創性的哲學思想或者說哲學思想體系，盡管后來被“演繹”出一套套馬克思主義哲學教科書版本而在一定程度上湮沒了其“光亮”或使之“平平淡淡”。我認為，他的原創性哲學思想集中體現在與人的實踐活動息息相關的社會歷史領域，可以被歸結為這么兩個基本哲學思想：

一是人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。

哲學思想是以同志為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設的具體實踐相結合而形成的科學世界觀和方法論，是中國共產黨人關于思想方法和工作方法的哲學。的經濟哲學思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于社會主義初級階段經濟建設實踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經濟哲學思想形成和發展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經濟哲學思想的某些具體內容來說，其適應的范圍也隨著我國社會歷史的發展發生了很大變化。今天我們對社會主義的認識和對社會主義建設規律的掌握，也遠比過去準確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發點、根本點”，也是經濟哲學思想的精髓。

實事求是原本是反映學風問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究、我們要從國內外、省內外、縣內外，區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事物的內部聯系，作為我們行動的向導”。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內涵。也體現了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結合，一切從中國的國情出發，根據基本國情選擇我國革命和建設的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的依據”。正是基于對中國基本國情的正確認識，同志領導黨和人民開創了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認識社會主義經濟發展的客觀規律，指導社會主義經濟建設，進一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農民的基本國情，強調社會主義建設要從中國是個農業大國的實際情況出發，并確定了社會主義建設的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據中國基本國情，指出無產階級在奪取政權以后，要積極引導小農走集體化的道路。建國初期，又提出了引導農民逐步由互助組到初級農業生產合作社，再到高級農業生產合作社的思想。接著又根據中國農業生產力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農村中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術改革為輔，然后再發展到二者同時并存，這樣，就把生產關系一定要適合生產力發展的規律同中國的實際情況結合起來了。關于手工業合作化的理論，除了強調保留我國手工業的民族傳統、民族特色以外，基本上同農業合作化的理解相似或相近。實踐已經證明，當時對農業和手工業的社會主義改造是成功的。關于農業和手工業的社會主義改造的理論，是經濟哲學思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發，教育和引導全黨認識社會主義經濟規律，調動一切積極因素參加經濟建設。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經濟規律，還是研究特殊的經濟建設規律，如按勞分配規律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經濟建設規律，如有計劃的商品經濟規律。在研究、認識和概括社會主義經濟發展規律的基礎上，同志提出了我國社會主義建設的基本方針，即調動一切積極因素建設強大的社會主義國家。在《論十大關系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內外一切積極因素調動起來，為社會主義事業服務”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發，充分發揮中國人口多、廣大群眾擁護社會主義這一巨大優勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經濟建設中去。1957年同志在《關于正確處理人民內部的矛盾問題》中又進一步提出了統籌兼顧、適當的安排，把調動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設社會主義現代化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復強調了把各方面的積極性都調動起來，是促進社會主義經濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統一規律，即矛盾規律，是唯物辯證法的最基本規律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規律和矛盾分析方法也是經濟哲學思想的重要組成部分。

哲學思想是以同志為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設的具體實踐相結合而形成的科學世界觀和方法論，是中國共產黨人關于思想方法和工作方法的哲學。的經濟哲學思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于社會主義初級階段經濟建設實踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經濟哲學思想形成和發展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經濟哲學思想的某些具體內容來說，其適應的范圍也隨著我國社會歷史的發展發生了很大變化。今天我們對社會主義的認識和對社會主義建設規律的掌握，也遠比過去準確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發點、根本點”，也是經濟哲學思想的精髓。

實事求是原本是反映學風問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究、我們要從國內外、省內外、縣內外，區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事物的內部聯系，作為我們行動的向導”。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內涵。也體現了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結合，一切從中國的國情出發，根據基本國情選擇我國革命和建設的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的依據”。正是基于對中國基本國情的正確認識，同志領導黨和人民開創了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認識社會主義經濟發展的客觀規律，指導社會主義經濟建設，進一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農民的基本國情，強調社會主義建設要從中國是個農業大國的實際情況出發，并確定了社會主義建設的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據中國基本國情，指出無產階級在奪取政權以后，要積極引導小農走集體化的道路。建國初期，又提出了引導農民逐步由互助組到初級農業生產合作社，再到高級農業生產合作社的思想。接著又根據中國農業生產力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農村中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術改革為輔，然后再發展到二者同時并存，這樣，就把生產關系一定要適合生產力發展的規律同中國的實際情況結合起來了。關于手工業合作化的理論，除了強調保留我國手工業的民族傳統、民族特色以外，基本上同農業合作化的理解相似或相近。實踐已經證明，當時對農業和手工業的社會主義改造是成功的。關于農業和手工業的社會主義改造的理論，是經濟哲學思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發，教育和引導全黨認識社會主義經濟規律，調動一切積極因素參加經濟建設。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經濟規律，還是研究特殊的經濟建設規律，如按勞分配規律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經濟建設規律，如有計劃的商品經濟規律。在研究、認識和概括社會主義經濟發展規律的基礎上，同志提出了我國社會主義建設的基本方針，即調動一切積極因素建設強大的社會主義國家。在《論十大關系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內外一切積極因素調動起來，為社會主義事業服務”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發，充分發揮中國人口多、廣大群眾擁護社會主義這一巨大優勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經濟建設中去。1957年同志在《關于正確處理人民內部的矛盾問題》中又進一步提出了統籌兼顧、適當的安排，把調動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設社會主義現代化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復強調了把各方面的積極性都調動起來，是促進社會主義經濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統一規律，即矛盾規律，是唯物辯證法的最基本規律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規律和矛盾分析方法也是經濟哲學思想的重要組成部分。

論文關鍵詞：明式家具儒家思想道家思想

論文摘要：通過分析明式家具的形制風格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學思想內涵的精髓，為現代中國家具設計和發展提供參考。

明式家具的形制及結構深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現手法上都體現著中國傳統文化的精神，這種精神表現出來的簡樸、空靈、內斂、優雅也深深地影響著當今的設計理念。

一、儒家思想中“中庸”、“禮”的體現

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內涵在明式家具中得到充分體現。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反?？鬃诱f：“興于詩，立與禮，成于樂”，“禮”主張社會上的人要區分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應該遵循的禮儀、處事規范等。

明式家具的設計中處處體現著這種內斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對稱式的整體構架、外擴內斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達出中庸、含蓄的思想內涵，也體現出儒家思想中的“禮有法度”對人性的束縛。

楊振寧1922年生于安徽省合肥市。6歲時父親從美國芝加哥大學學成回國先在廈門大學執教，次年被清華大學聘為數學教授，因此楊振寧成長在當時的北平。

1937年抗日戰爭爆發，楊振寧隨家幾經折，遷入內地昆明，1938年他高中二年級時考入西南聯大，得到許多良師的教誨，開始對物理學產生興趣。在吳大猷指導下，他完成了關于群論及分子光譜的學士論文。這段工作引起他對對稱性特別的興趣。其后，跟王竹溪做的碩士論文涉及的統計力學，也成為他以后研究的方向之一。

1945年楊振寧赴美進入其父曾就讀的母校——加哥大學，三年后獲物理博士學位。在芝加哥大學，他接觸到許多世界第一流的物理學家。其著名者有論文主任泰勒（Teller），和一代大師費米（Fermi）。1948年他與費米提出π介子是質子及反質子束縛態的可能性，開研究粒子內部結構之先河。

1949年，楊振寧應奧本海默（Oppenheimer）邀請，赴普林斯頓高等研究院做研究工作，不久升為教授。1954年他與米爾斯（Mills）發表的規范場理論，是一個劃時代的創作，不但成為今日物理理論的基石，并且在相對論及純數學方面也有重大意義。

1956年他與李政道提出弱相互作用中宇稱不守恒，次年獲諾貝爾獎。從1966年至今，楊振寧主持紐約石溪州立大學的理論物理研究所。

1986年，楊振寧南開數學研究所參觀，并與該所所長著名數學家陳省身一道創立了南開數學所理論物理研究室，具體指導量子可積系統的研究。筆者有幸在該研究所攻讀碩士學位，學習期間，深感楊先生思想的博大精深，對他那種樸實無華的科研作風敬佩不已，下面結合自己的學習心得，簡單介紹楊振寧的科學哲學思想。

摘要：王國維在近現代文化的轉型時期，重視引進西方哲學，并嘗試借用西方哲學對中國傳統哲學思想進行梳理和分析，首開中西哲學比較之新風，指明哲學為中國固有之學，極力維護哲學學科的獨立價值，對20世紀初中國哲學學科的建立做出了開創性貢獻。

關鍵詞：王國雛；哲學；中國傳統哲學；西方哲學

王國維(1877－1927)，字靜安，浙江海寧人，中國近代學術大師。在古今更替、中西交會的時代背景下，王國維在治學之初，譯介了大量的西方哲學著作、流派，大膽嘗試借用西方哲學對中國傳統哲學思想進行理論透析，率先對中西哲學進行比較，思想豐富，見解深邃，極大地推動了中國哲學的現代轉化，為中國哲學學科的建立做出了開創性貢獻，但在他眾多的學術輝煌中，早年的哲學成就久難彰明較著。

一、引進西方哲學

王國維少年不喜帖括之學，向往新學。1898年，王國維離開家鄉到上海《時務報》報館擔任書記，就學于羅振玉創辦的東文學社，接觸到康德、叔本華的哲學思想，并立志從事哲學研究。1901年羅振玉創辦中國第一份專業教育雜志《教育世界》，王國維先是譯稿、撰稿，后于1904年擔任主編，寫作了大量的哲學文章，1907年后治學轉入文史領域。其治學初期，尤其是1903－1907年之間，主要致力于哲學的研究。

清代學術變遷誠如王國維所言：“國初之學大，乾、嘉之學精。道、成以將之學新。”甲午戰后，國內興起留日熱。譯介西學也是通過日本“轉口輸入”，期間嚴復、梁啟超和王國維三人引進西學的貢獻最大。梁啟超曾評述當時的譯介熱潮：“日本每一新書出。譯者動數家。新思想之輸入，如火如荼矣。然皆所謂‘梁啟超式’的輸入，無組織，無選擇，本末不具。派別不明，惟以多為貴，而社會亦歡迎之。”與時人相比，王國維嗜于純粹的學術研究，非常注重譯介的擇取與系統性。1903年《教育世界》刊出由王國維翻譯的英國西額惟克的《西洋倫理學史要》，其中對縱自前蘇格拉底到康德、叔本華、尼采，橫及西歐各家、各派的倫理學說都有扼要評述。他對蘇格拉底、柏拉圖、雅里大德勒、康德、叔本華、尼采、培根、霍布斯、休謨、盧梭等哲學家也都作過專篇評述。他曾批評當時不求甚解的譯風說：“此等雜志本不知學問為何物，而但有政治上之目的，雖時有學術上之議論，不但剽竊滅裂而已?！?/p>

一、哲學思想

哲學，是中國哲學發展史上最豐富的成果，是中國哲學的繼承和發展，是中國哲學思想之集大成，是廿世紀哲學思想發展的最新階段，是中國哲學的現代化，馬克思主義哲學的中國化。

中國哲學的發展已有三千多年的歷史，與西方哲學、印度哲學，并稱為世界哲學的三大體系。中國哲學是中國傳統文化的思想基礎，是中國人民認識世界、探索人生、研究古今的指南，集中了中華民族的智慧。哲學是中國哲學發展的最新階段，是中國共產黨及其領導下的中國人民艱難曲折、前仆后繼探索中國革命和解放道路進程中，取得勝利的結晶。哲學是中國哲學的延伸與發展，是對中國哲學批判的繼承。

中國哲學產生于夏商周三代，形成于春秋末期，在其發展的漫長道路中，形成了自己的特色。哲學在這個特色中又富有新的鮮明內容。

一是與政治、倫理思想的緊密結合。中國哲學側重于社會和人生，西方哲學側重于科學和思維。中國哲學強調“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中。中國哲學一般不主張“為求知而求知”，求知和實行都是為了實現倫理道德的提高，并最終成為圣賢。哲學則要求人們在實踐中不斷在改進客觀世界的同時改造主觀世界，其有鮮明的“治世感”、“濟世感”，始終把改變中國命運看成是自己的最高使命。哲學是強調一切從實際出發，時刻想著群眾，依靠群眾，獨立自主的求發展，進而獲得人生自由。

二是“天人合一”的思維模式。中國哲學比較重視人與天（自然）的和諧與統一，而不與西方哲學那樣重視人與天（自然）的分別和對抗。中國哲學認為人生、自然、社會一切事物的發展變化，都是相互聯系、和諧、平衡的有序運動。哲學則在此基礎上突出物質和精神的辯證關系，強調內因和外因的結合。把中國革命建立在實事求是的基礎上準確地把握國內形勢，采取相應的對策，因勢利導，在困難中看到光明，在勝利中預見挫折。