文化借鑒論文:傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)革新的借鑒與啟迪
時(shí)間:2022-02-24 03:25:14
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本文作者:李志宏單位:韶關(guān)學(xué)院美術(shù)系
在如何對(duì)待傳統(tǒng)方面,在西方的美術(shù)設(shè)計(jì)界也曾出現(xiàn)過爭(zhēng)議,現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之爭(zhēng)就是其中重要的一例?,F(xiàn)代主義是20世紀(jì)20年端于荷蘭,形成于德國,主要設(shè)計(jì)理念是排除傳統(tǒng),摒棄一切繁瑣裝飾性,從而追求基本幾何結(jié)構(gòu)造型,于是在20世紀(jì)的30年代與70年代的歐美主流派藝術(shù)家的設(shè)計(jì)作品中,很少找到傳統(tǒng)圖形的特征。在現(xiàn)代主義簡(jiǎn)潔抽象的藝術(shù)風(fēng)格引領(lǐng)潮流幾十年之后,人們開始感覺到這種作品缺少了些什么,為了補(bǔ)救這種缺少,后現(xiàn)代主義開始從傳統(tǒng)中探討新的思路與方法,尋找現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的契合,主張以裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富,提倡滿足心理要求,采用各種歷史的裝飾,加以折中處理,使傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)結(jié)合起來。在后現(xiàn)代主義的倡導(dǎo)下,一股復(fù)興傳統(tǒng)之風(fēng),向世界各地?cái)U(kuò)散,出現(xiàn)了借鑒傳統(tǒng)的大量?jī)?yōu)秀作品??梢娙绾螌?duì)待傳統(tǒng)問題,并不僅僅是如今我們的藝術(shù)家所必須面對(duì)的問題,也是世界美術(shù)設(shè)計(jì)界普遍面對(duì)或曾經(jīng)面對(duì)過的問題。何謂傳統(tǒng)文化,簡(jiǎn)言之就是前人創(chuàng)造的文化。中華民族具有5000年的文明史,我們的祖先創(chuàng)造了大量的璀璨文化,這些文化經(jīng)過千百年的傳承、創(chuàng)新、沉積,已經(jīng)融入到中華民族的民俗、心理等深層的文化之中。我們知道,文化是民族的符號(hào),沒有民族的文化,就沒有了民族的凝聚力,民族的消亡也就為期不遠(yuǎn)了。傳統(tǒng)文化在中國人心里的認(rèn)同感是深層的,不管遇到什么樣的沖擊都很難將它的影響徹底抹去。比如:傳統(tǒng)圖案中的福祿壽喜、招財(cái)進(jìn)寶、龍鳳成祥、蓮(連)年有魚(余)等,蘊(yùn)藏著深層的人文精神,表征著深刻的民俗意蘊(yùn),已在民族文化延續(xù)中傳承、延伸了千百年。這些文化在時(shí)期曾被作為“四舊”慘遭摧殘,但動(dòng)亂結(jié)束之后,又很快恢復(fù)了起來,并在群眾中廣泛傳播,這說明優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不容易被人為地?cái)貧?,其原因是?jīng)過千百年的沉積在老百姓心中已深深扎下根。眾所周知,任何文化的創(chuàng)新,必須依據(jù)已有的文化基石,脫離基礎(chǔ)在空地上企圖構(gòu)建文化大廈是不可能的。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的文化環(huán)境與傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有很大不同,它脫離了農(nóng)耕社會(huì),服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),并借助于現(xiàn)代科技的技術(shù)平臺(tái),一方面創(chuàng)造著商品,另一方面也同時(shí)創(chuàng)造著文化。
設(shè)計(jì)作品價(jià)值的這種雙重性,決定了產(chǎn)品的功能上雙重性層:其一是滿足民眾的物品的生活或生產(chǎn)工具性使用需求,這是低層次的需求,也是在美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中最容易做到的;其二是滿足民眾的文化欣賞需求,這是對(duì)設(shè)計(jì)作品的高層次需求,只有創(chuàng)作出高品位的藝術(shù)特質(zhì),才能滿足民眾的這一需求。我們知道人們的文化享受受到主體的價(jià)值觀念、審美觀念,倫理觀念的制約,而這些觀念又都與傳統(tǒng)文化一脈相承,所以作為能滿足人們的文化享受的美術(shù)設(shè)計(jì)作品,怎么能夠脫離優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承、延伸去生存、發(fā)展呢?事實(shí)上,美術(shù)設(shè)計(jì)的著名作品相當(dāng)多的是在傳統(tǒng)的啟發(fā)借鑒下創(chuàng)造出來的,它既是現(xiàn)代的又是傳承傳統(tǒng)的。設(shè)計(jì)界設(shè)計(jì)出了許多古為今用的優(yōu)秀設(shè)計(jì)范例,這些作品將古典與現(xiàn)代結(jié)合得完美無缺,充分顯示出只有把現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來才能體現(xiàn)出中國人自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格與特色。例如:中國聯(lián)通的圖標(biāo)設(shè)計(jì),是由一種回環(huán)貫通的中國古代吉祥圖形“盤長(zhǎng)”紋樣演變而來的,迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò),寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通,同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡,日久天長(zhǎng)。標(biāo)志造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意,六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之寓,而標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有十全十美之含義。中國聯(lián)通的司標(biāo)還有二個(gè)明顯的上下相連的“心”,“溝通從心開始”是它的經(jīng)營(yíng)理念,它一覽無遺地展示著聯(lián)通公司的宗旨:通信,通心,聯(lián)通公司永遠(yuǎn)為用戶著想,與用戶心連心??傊?,這是不愧為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與系統(tǒng)文化珠聯(lián)璧合的范例。又如:中國銀行的標(biāo)志由結(jié)了紅繩的古錢幣構(gòu)成,“紅繩”又構(gòu)成了“中”字,極為簡(jiǎn)練,寓意深刻。鮮明地體現(xiàn)出行業(yè)特征,表達(dá)了“中國銀行”的含義。既包含了民族精神,又富有現(xiàn)代氣息。之所以在美術(shù)設(shè)計(jì)中有排斥傳統(tǒng)文化的傾向,或許與對(duì)“世界水平”、“國際接軌”的一種誤解有關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化、一體化的發(fā)展,人們?cè)趪H交往中,希望得到國際的價(jià)值認(rèn)同,這是經(jīng)濟(jì)一體化的合理需求,也是生存與發(fā)展的需要。在同一國際生存空間中的文化產(chǎn)業(yè)也不會(huì)例外,也會(huì)考慮如何達(dá)到國際水平,但是我們必須明白文化產(chǎn)品與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品卻是兩回事,經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是可以國際統(tǒng)一的,但文化產(chǎn)品卻會(huì)隨著接受主體的不同而變化,不同的民族、不同的區(qū)域、不同的人群有不同的審美需求,為某一部分人所喜歡的東西可能為另一部分人所不喜歡。如果把設(shè)計(jì)作品的世界水平誤認(rèn)為迎合西方藝術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),在創(chuàng)作中簡(jiǎn)單地照抄照搬西方的東西,自然就會(huì)排斥對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承,顯然也不會(huì)創(chuàng)作出為大眾所歡迎的優(yōu)秀作品。對(duì)傳統(tǒng)文化的否定還可能與對(duì)工藝美術(shù)作品制作方法的誤解有關(guān)。工藝美術(shù)是文化與手工業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物,作品是手工制作的,限制了作品制作效果的精美與大批量生產(chǎn),其制作技術(shù)自然會(huì)被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所代替。當(dāng)下電子計(jì)算機(jī)技術(shù)已成為美術(shù)設(shè)計(jì)必不可少的工具,由于使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),作品成為文字與動(dòng)畫、音響等形態(tài)的綜合,使廣告招貼、書籍裝幀、包裝裝潢,環(huán)境藝術(shù)等方面的制作都可以達(dá)到手工制作所不能達(dá)到的精美、氣派、豪華的效果。但是,制作方法只是藝術(shù)表達(dá)的一種工具,由對(duì)傳統(tǒng)作品制作方法的否定推導(dǎo)出對(duì)作品文化內(nèi)涵的否定是沒有道理的。在我們消解了對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解之后,應(yīng)怎樣理解傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的幫助呢?第一,傳統(tǒng)文化的藝術(shù)思想對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的啟迪與借鑒。面對(duì)五千年的中華文化史,試圖用了了數(shù)語把傳統(tǒng)文化的概貌描述出來,的確是一件困難的事,但是中華傳統(tǒng)文化主流的是儒、道、佛文化,應(yīng)該是無可爭(zhēng)議的,每個(gè)中國人幾乎都是在這個(gè)文化背景中成長(zhǎng)起來的。先秦文化是中華文化的源頭,對(duì)中國人的人文精神的形成有深刻的影響。李立新先生對(duì)先秦諸子百家的藝術(shù)思想歸納為六類,這就是:華采之飾———孔子的“明道”的選物思想;非樂節(jié)用———墨子的反裝飾的造物思想;大智若拙———老子的純樸造物的思想;反樸歸真———莊子自然生態(tài)的造物思想;物以致用———韓非的功利造物思想;侈靡消費(fèi)———管仲的經(jīng)濟(jì)管理的造物思想。[3](P8,P61-65)李先生的概括是否精確,本文不作討論。但是,可以看出,先秦諸子的文化思想特點(diǎn)是雖然表述簡(jiǎn)約,但內(nèi)容豐富、寓意深刻,至今對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作仍然有重要的啟發(fā)意義。例如,孔子所主張的以飾“明道”,就包含了藝術(shù)為了“明道”的思想,既然要“明道”,就要表達(dá)生活,就要深入生活。這些流傳了幾千年的文化思想,在今天看來,與美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的目的就在于滿足市場(chǎng)需求的理念在某種意義上也是一致的。又如老子的“大智若拙”、莊子的“返璞歸真”等,這些前人的真知灼見,不僅是給人啟迪與思考的藝術(shù)理念,也是千百年來的創(chuàng)作方法。當(dāng)然,中華民族五千年的燦爛文化中的藝術(shù)思想,不僅僅包含在思想家的思維成果之中,也包含在形形色色的民間藝術(shù)家的作品之中,這些草根文化中蘊(yùn)涵的藝術(shù)思想,至今還在廣泛而深刻地影響著人們的社會(huì)生活。例如,常見的祈求幸福、祝愿吉祥的傳統(tǒng)圖形,“福祿壽喜”———以蝙蝠、鹿、仙鶴(或松、桃)、喜鵲為象征的作品,“招財(cái)進(jìn)寶”———以趙公元帥、善財(cái)童子為象征的作品,連(蓮)年有余(魚)、五子登科等,都是以物寄情,寄托人們對(duì)美好生活的向往與熱愛。這些藝術(shù)思想具有深厚的群眾文化的土壤,借鑒這些藝術(shù)思想就會(huì)創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的作品。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中,任何一件設(shè)計(jì)作品都有商品價(jià)值與藝術(shù)欣賞價(jià)值兩重屬性。設(shè)計(jì)作品不同于其他藝術(shù)品,創(chuàng)作的目的不是為了單純的藝術(shù)表達(dá),而是通過藝術(shù)的創(chuàng)作成為人們的生活應(yīng)用品,從而進(jìn)入市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)它的商品價(jià)值。人們購買一般商品的目的在于應(yīng)用某個(gè)方面的使用功能,而購買設(shè)計(jì)作品的目的卻在它的藝術(shù)欣賞價(jià)值,可見設(shè)計(jì)作品是通過審美價(jià)值表現(xiàn)商品價(jià)值的,審美價(jià)值是商品價(jià)值的構(gòu)成基礎(chǔ)與條件。審美價(jià)值是一個(gè)非常復(fù)雜的價(jià)值體系,它與審美主體的審美意識(shí)有著深層的聯(lián)系。同一件作品,不同的審美主體可以能得到完全截然不同的評(píng)價(jià),形成這種現(xiàn)象的原因是多方面的,其中審美主體的文化背景對(duì)其審美觀念的形成,有著重要影響?!爸袊鴤鹘y(tǒng)文化的審美體系是一個(gè)以儒、道、佛為主流的整體,中國傳統(tǒng)美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),無論宮廷美學(xué)、士大夫美學(xué),還是民間美學(xué)、市民美學(xué),儒家美學(xué)、道家美學(xué)、還是佛家美學(xué),都是在中國大地上同源而生,相互交融,共同發(fā)展而形成一個(gè)民族美學(xué)的整體。”[4]中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的沉淀,在人們的審美價(jià)值體系中有著如此重要地位,所以,如果我們要?jiǎng)?chuàng)作出人們喜聞樂見的作品,就不可能完全脫離傳統(tǒng)文化的美學(xué)影響。例如,常見的歲寒三友作品的審美價(jià)值就是由傳統(tǒng)審美價(jià)值的積淀而成??鬃诱f:“歲寒,然后知松柏之凋也?!?《論語•子罕》)以歲寒松柏喻人格精神,以后由引申出“松、竹、梅”歲寒三友與“梅、蘭、竹、菊”四君子,以物寄情,表達(dá)了對(duì)堅(jiān)貞如盤、情操高尚的人格精神的稱贊與肯定,其審美價(jià)值延續(xù)至今,此類作品仍為人們所喜愛。又如,以道家文化為背景的“五福捧壽”、“群仙祝壽”、“松鶴長(zhǎng)壽”,表達(dá)了人們期望幸福、珍惜生命、延年益壽的美好愿望,此類審美價(jià)值觀念在民間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這些都說明,如果將傳統(tǒng)審美價(jià)值觀念融入設(shè)計(jì)作品之中,就會(huì)激發(fā)人民群眾審美興趣,提高作品的審美價(jià)值,從而也就提高了作品的市場(chǎng)價(jià)值。第二,傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品,可以為美術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的素材。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品種類豐富,作品無以計(jì)數(shù),可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供形形色色豐富多樣的素材。傳統(tǒng)工藝美術(shù)大體上可以分為繪畫、雕塑、建筑等若干類型,若再向下一個(gè)層次劃分,包含的種類就會(huì)更為豐富多彩。例如,就傳統(tǒng)圖形來看,就有繪畫、刺繡、版畫、石刻、圖案、彩繪、雕漆、鑲嵌等。就圖案內(nèi)容而言,有吉祥圖案、漢字圖案、仕女圖案、花邊圖案、花卉圖案、生肖圖案、瑞獸圖案等。這些豐富的作品,都可以為美術(shù)設(shè)計(jì)所吸收,成為組合創(chuàng)新的素材。例如,2008奧運(yùn)會(huì)火炬接力圖形的設(shè)計(jì)是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合的典范,它是在北京2008年奧運(yùn)會(huì)核心圖形的基礎(chǔ)上加上中國傳統(tǒng)的鳳紋圖案設(shè)計(jì)出來的。眾所周知,鳳在傳統(tǒng)文化中的含義為百鳥之王,在五行學(xué)說中為火,所以鳳凰被理解為是火之精靈。向上飛升的鳳凰,被設(shè)計(jì)成為儀態(tài)萬方、氣宇軒昂吉祥圖案。傳說“鳳凰涅磐,浴火重生”,所以又是人類自強(qiáng)不息的精神象征。
火炬接力圖形的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)圖案的祥云紋與鳳紋巧妙地結(jié)合在一起,虛實(shí)相間,亦真亦幻,以現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表達(dá)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)所特有的剛?cè)嵯酀?jì)、含蓄優(yōu)雅、超凡脫俗的境界?;鹁娼恿D形向世界宣示,2008的奧運(yùn)是有鳳來儀,祥云繚繞,火之鳳將祥瑞和平的希望傳達(dá)到全球各地。第三,傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以促進(jìn)美術(shù)設(shè)計(jì)方法的革新。作為美術(shù)設(shè)計(jì)的方法可以分為“硬”的方法與“軟”的方法。“硬”的方法主要指進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)用的實(shí)物工具,如筆、顏色、電腦、打印機(jī)等?!败洝钡姆椒梢灾竸?chuàng)作的理念、思維方法等。作品設(shè)計(jì)主要借助于形象思維,在作品或其他事物的沖擊啟發(fā)下,產(chǎn)生靈感,創(chuàng)作出作品來。傳統(tǒng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作思維方法,可以啟迪現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作,成為一種創(chuàng)作思路。例如,傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造講究“神韻”,創(chuàng)作方法對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)就有一定的借鑒與啟迪?!皞魃駥懻?、已在阿堵中?!?顧塏之《世說新語•巧藝》)“傳神寫照”用現(xiàn)在的話來說就是“以形寫神”,以極其簡(jiǎn)單的形式表達(dá)出“神韻”,國畫創(chuàng)作中的大寫意方法,就是這種創(chuàng)作方法的巧妙運(yùn)用,這種創(chuàng)作方法現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約方法極為相似。傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作講究“形”、“意”、“神”,其創(chuàng)作的思維路徑歸納為:“形”的衍生、“意”的延伸、“神”的承傳———三個(gè)類別方法。[5]“形”的衍生方法是指在藝術(shù)演變的歷程中,有一些恒常的主題的造型方式,隨著歷史與地域變遷而不斷得到創(chuàng)新。例如鳳紋、云紋、魚紋、渦紋等,在不同的朝代、不同的地域、不同的人群有表現(xiàn)形式,后人的創(chuàng)作是對(duì)前人圖形的一種演變,在演變中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。“意”的延伸方法是在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作中,依據(jù)圖形的蘊(yùn)藏著深層的人文象征意義反復(fù)描摹、演變、創(chuàng)新,創(chuàng)作出新的作品。例如,鳥紋陽鳥———朱雀———鳳鳥的歷史演變,不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形,更重要的是圖形符號(hào)所表達(dá)的吉祥象征意義?!吧瘛钡某袀鞣椒ㄒ簿褪恰皞魃駥懻铡?、“以形寫神”。另外,“以形寫意”、“形神兼?zhèn)洹币彩乾F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中可借鑒的重要方法。當(dāng)然,也應(yīng)該看到,傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品創(chuàng)作的方法,洋洋大觀,其中也有的過于繁雜,與現(xiàn)代設(shè)計(jì)要求相差甚遠(yuǎn),雖然如此,將這類方法結(jié)合計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行改造,也可以成為美術(shù)設(shè)計(jì)的方法??傊?,當(dāng)平面設(shè)計(jì)走向程式化之后,其設(shè)計(jì)創(chuàng)意的真諦就在于必須具有個(gè)性化。個(gè)性化其實(shí)就是藝術(shù)家對(duì)設(shè)計(jì)個(gè)性差異的獨(dú)到見解,是無限超越自我獨(dú)創(chuàng)式的表達(dá)。這就需要通過對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容,版式等設(shè)計(jì)元素的重新組合,在演變中尋找個(gè)性,創(chuàng)造出設(shè)計(jì)風(fēng)格。題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣的中國傳統(tǒng)文化,就可以為藝術(shù)家提供可以參考借鑒的無限豐富的理念、方法、元素,促使藝術(shù)家再造出獨(dú)樹一幟、燦爛輝煌新的作品。當(dāng)然,繼承并不意味著簡(jiǎn)單地照搬,而是要推陳出新,抵制腐朽文化,把傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá),使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言巧妙結(jié)合,打造出現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的新主流。這就需要,既要反對(duì),也要反對(duì)復(fù)古主義,避免把對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、延伸變成對(duì)傳統(tǒng)的拷貝。
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