文化的自覺與自信詮釋

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本文作者：趙帥工作單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

新時代文化的轉(zhuǎn)向。當(dāng)代文化在不斷變化。體現(xiàn)于藝術(shù)之中，“就有的等級和分類正在斷裂;新技術(shù)提供了諸多方式來定義、生產(chǎn)和展示視覺藝術(shù);既定藝術(shù)形式被重新審視并加以修飾;日常文化不但為藝術(shù)帶來靈感，也催生了頗具競爭潛力的視覺刺激”。新的形勢、新的背景帶來了新的問題和語境，一直以來，單線式的“西方文化”接受模式，使得當(dāng)今社會本身呈現(xiàn)出了基本的轉(zhuǎn)向:第一，話語權(quán)由單一向多元的轉(zhuǎn)變。從文化發(fā)展的脈絡(luò)分析，新時期的文化發(fā)展受到了起源于古希臘哲學(xué)體系的西方“科學(xué)理性”主義文化。在我國的文化發(fā)展中，由到運(yùn)動，以儒道開化，老莊思想與孔子開端的中華文化所形成的內(nèi)在修身，外在入世的基本文人思想，在當(dāng)代文化體系中的影響漸漸沒落。進(jìn)入當(dāng)代，信息時代來臨，世界范圍進(jìn)一步縮小，文化思想的傳播使得公眾成為了文化被動的“接受者”。對于文化現(xiàn)代性的解構(gòu)與批判，后現(xiàn)代主義開始走向公眾視野，關(guān)注問題、弱化觀念與意義。關(guān)注個人在現(xiàn)代化的建設(shè)中成為主題，多元化的思想進(jìn)駐到藝術(shù)領(lǐng)域的各個角落。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)成為左右文化發(fā)展的新標(biāo)尺。大眾傳媒的新興，使得多元化的思想以“物化”的形式進(jìn)入公眾視線領(lǐng)域。第二，話語權(quán)由東方向西方的轉(zhuǎn)變。自清朝末年形成的洋務(wù)運(yùn)動，帶來了“師夷長技以自強(qiáng)”的思想，使得傳統(tǒng)觀念所形成的“新”與“舊”發(fā)生基本的轉(zhuǎn)向。凡是新的就是好的，這種思想在建筑設(shè)計中體現(xiàn)得尤為明顯。建筑的發(fā)展順應(yīng)市場與功能的需求，自建國之始，就出現(xiàn)了以俄羅斯建筑為參照的“新式建筑”，這種發(fā)展持續(xù)至今。尤以北京、上海的“國際化”建筑形式為走向，帶動了全國建筑的發(fā)展。簡言之，是對于“西式”建筑的崇拜與認(rèn)同。由傳統(tǒng)的建筑形式的“橫向”發(fā)展向西式建筑的“縱向”發(fā)展轉(zhuǎn)向，不少以本土特色為旗號的建筑設(shè)計最后均以與市場相互妥協(xié)，成品為洋內(nèi)中外的奇怪建筑。少有具有東方建筑精神的真正佳品。自西方文化進(jìn)入中國之后，無時無刻不在與中國本土化進(jìn)行著融合與博弈，在不同的歷史時期體現(xiàn)出不同的狀態(tài)。進(jìn)入新世紀(jì)之后，為了迎合市場的需求，大眾傳媒成為了后殖民文化的“陣地”。中國文化的主體地位儼然被西方資本主義文化所侵蝕，話語權(quán)開始由東方轉(zhuǎn)向西方。以油畫為特征，“西洋油畫傳入中國的四百多年也就是作為西方藝術(shù)的一個重要門類的油畫逐漸本土化，并最終融入中國文化的過成”。在“西畫中用”、“文化認(rèn)同”與“挖掘傳統(tǒng)”中，本土化關(guān)注的是對于傳統(tǒng)精髓的挖掘、民族性、獨立性與傳統(tǒng)美學(xué)的呼喚;殖民文化中，反映的是文化霸權(quán)、社會對立與傳統(tǒng)文化的糟粕。第三，話語權(quán)由私有向公有的轉(zhuǎn)變。“藝術(shù)”自古作為審美活動一直為上層階層所擁有，或作為美的欣賞或作為政治統(tǒng)治工具，或作為宗教儀式與追求。兩次世界大戰(zhàn)之后的西方，隨著個人價值與多種思想潮的出現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)將自古形成的精英意識開始削弱，觀念意識出現(xiàn)在創(chuàng)作過程之中并不斷被強(qiáng)化。藝術(shù)的創(chuàng)作媒介與過程更加自由，公共藝術(shù)的出現(xiàn)，使得大眾可以與作品發(fā)生互動，成為參與主體。不可否認(rèn)的是，藝術(shù)的地位被拉低的同時出現(xiàn)了大眾化的審美傾向，庸俗化與媚俗化的創(chuàng)作作品開始初露端倪。自上世紀(jì)初，我國的藝術(shù)家與西方現(xiàn)代藝術(shù)思想發(fā)展同步。改革開放之后，后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展?jié)u漸進(jìn)入高潮，藝術(shù)的大眾化成為當(dāng)下時代的發(fā)展特征之一，藝術(shù)的發(fā)展成為了個體情感的“發(fā)泄”手段，集體“無意識”情緒開始蔓延。以關(guān)注民生、歷史題材的油畫已隨著市場經(jīng)濟(jì)的涌入漸漸淡出公眾視野。藝術(shù)的發(fā)展由五四時期的“救亡”漸漸轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了政治角度的切換，個人的意識開始由公向私轉(zhuǎn)變，藝術(shù)的邊緣開始模糊。

新時代文化的基本特點。90年代開始“技術(shù)變革持續(xù)產(chǎn)生社會效應(yīng)，包括醫(yī)學(xué)和科技新發(fā)現(xiàn)、手機(jī)短信和博客之類的即時通訊的新形式，以及計算機(jī)技術(shù)的日益增長的能力和影響……藝術(shù)界自身也經(jīng)歷重大變化……變動的藝術(shù)界景觀促使世界不同地區(qū)間進(jìn)行富有意義的思想交流和融合”。使得社會體文化現(xiàn)出一系列新特征。第一，“快餐式”的文化生活。隨著本雅明所述“機(jī)械復(fù)制時代”的到來，帶來的是快節(jié)奏的生活，繁重的社會、家庭的壓力，莫名的憂慮與恐慌。工作與學(xué)習(xí)之中，需要我們更加快節(jié)奏、高敏感的處理人和事，接受各種新的訊息與知識;精神世界的我們變得敏感、焦慮與憔悴。快餐式的文化與讀圖時代的到來作為一種情感的調(diào)劑產(chǎn)品，更具有實效性與可讀性，作為與生活相匹配的文化產(chǎn)品，他又何其符合現(xiàn)代生活的胃口?第二，精神消費(fèi)的審美時代。波德里亞這樣分析道:“我們已經(jīng)進(jìn)入了精神消費(fèi)的審美時代，作為新的部落神話，消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)今社會風(fēng)尚。”我們已經(jīng)習(xí)慣了這種填鴨式的灌輸，無需反思，只需享受娛樂式的快感體驗。格林伯格所謂的“庸俗文化”充斥著整個消費(fèi)的時代。他是時代產(chǎn)物，很難說他會持續(xù)多久。如同面團(tuán)，他在持續(xù)的發(fā)酵中。這種可怕的行為，使得受動者置身于一種盲目地相信前者清醒地加以信奉的東西。第三，“大眾化”的傳播傾向。當(dāng)下，大眾媒體被各種所謂的時尚與流行性所囊括。作為特殊的媒介，他將人與人扭曲的聯(lián)結(jié)在了同一個維度之下，對于人的本身帶來了多種變化。對于群體本能“窺探欲”的滿足，將個體的私密性暴露于大眾視野之中，以求得市場利益的最大化。個體與群體在這樣的運(yùn)作下，一同處在了弱勢的地位里。物質(zhì)消費(fèi)讓位于精神消費(fèi)，欲望的膨脹帶來的是市場方向的無止境墜落。消費(fèi)的社會成為符號的消費(fèi)。第四，“庸俗文化”的狂熱發(fā)展。快節(jié)奏的社會在加快空間活動節(jié)奏的同時，將心理的活動空間的一同提速，理性的思考成為一種奢侈的文化產(chǎn)品。而對于時間的判定其價值與金錢、利益直接掛鉤。思想的差距導(dǎo)致了人的第一次分化，市場的需求加大了對于簡單膚淺的生活文化產(chǎn)品的訴求。思維的桎梏已經(jīng)無法再對任何深入的問題進(jìn)行更進(jìn)一步的思索。“盲目性”會在這樣一種環(huán)境氛圍中滋生，失去了對于事物本身的判斷，就失去了掌握問題的主動權(quán)。“庸俗文化”的本身就具有一種可操控性，作為暫時緩和矛盾的工具，文化的本質(zhì)變得模糊起來。當(dāng)下中國藝術(shù)的整體格局可描述為“主旋律藝術(shù)、經(jīng)精英藝術(shù)、大眾藝術(shù)構(gòu)成的動態(tài)平衡關(guān)系……大眾藝術(shù)往往凌駕于主旋律藝術(shù)和精英藝術(shù)之上，并有裹挾和同化后兩者之勢”。大眾化、娛樂化、庸俗化與符號化的媒體他充斥著生活空間，作為人類的主題心靈空間被不斷的壓抑。理性的思考讓位于膚淺的娛樂，心靈建構(gòu)的主體家園正在坍塌，深度的思想被替換，沒有引導(dǎo)的市場正在流向一個莫名的“歧途”。

文化精英的覺醒。2011年10月，中國美術(shù)學(xué)院引進(jìn)包豪斯時代的設(shè)計作品，許江院長這樣形容道其“引進(jìn)的不僅是一批藏品，引進(jìn)的是思想，是一條思想的河流”。20世紀(jì)初，工業(yè)時代到來，一批理性主義者在手工藝與工藝技藝更迭的時代，敏銳地捕捉到社會的機(jī)器化發(fā)展方向。“包豪斯”設(shè)計學(xué)院成立，建立了新型的教育模式、適應(yīng)于社會的新思想合適與推廣的新設(shè)計。這樣的一批人構(gòu)成了社會的精英，精英意識成為推動社會發(fā)展與思想啟蒙的主體。第一，精英的特質(zhì)。何謂精英?先進(jìn)的人，拔尖的人，可以作為社會群體的優(yōu)秀代表所存在。他們可以真正的對于自我價值再思考，社會生活狀態(tài)理性的再深入，人性價值回歸的再探索。他們需要這樣的品質(zhì):對于當(dāng)下社會的認(rèn)知反思、本質(zhì)論的探尋、現(xiàn)實的質(zhì)疑批判、人性的倡揚(yáng)、回歸和升華、多元的思想、不斷推進(jìn)著社會發(fā)展的深度。自1900年以來大工業(yè)化生產(chǎn)的來臨，手工藝與工業(yè)化的博弈中，在經(jīng)歷西方“三大設(shè)計革命”之后，手工藝漸漸失去其主導(dǎo)地位，工業(yè)化浪潮帶動了信息時代的到來，時間的距離感被拉近，空間的距離被壓縮，“全球化”使得社會的發(fā)展，其思想現(xiàn)狀比以前任何時候都復(fù)雜;文化紛爭，思想多元;信息龐雜，系統(tǒng)糾結(jié)。《耐心的終結(jié)》中講到新技術(shù)“把更多的東西擠進(jìn)了我們的生活，并讓我們對過程喪失了耐心。我們拼命壓縮時間，哪怕只等候一秒都讓我們痛苦不堪”。面對龐雜的社會，社會主體“人”呈現(xiàn)出對于時間與空間出現(xiàn)了新的認(rèn)知，“時間荒”即時間的提速，渴求產(chǎn)品更新?lián)Q代的時間縮短，期盼社會發(fā)展的時間迅速;“地球村”使得人與人的距離感縮短。社會開始出現(xiàn)了時間維度與共時性中縱向與橫向的共同壓縮的特征。在這樣的空間中，我們需要這樣一批可以在現(xiàn)象的梳理中，以批判的眼光去質(zhì)疑社會存在和構(gòu)成，反思真正的主體需求。以更深層次的眼光去探求事物發(fā)展的本質(zhì)，融合于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多維角度探求社會的發(fā)展與變革歷程。第二，精英的回歸。傳統(tǒng)的華夏文化，深深影響了世界的發(fā)展潮流，傳統(tǒng)文化中的精華與先進(jìn)性傳統(tǒng)對于當(dāng)代社會的發(fā)展有著新的意義和啟示。傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)以道家思想、儒學(xué)思想與禪宗思想三者并行，深深影響了中國歷史千年的文化發(fā)展。近代以來的屈辱歷史，喚醒了億萬同胞的愛國熱情。值得注意的是，這種覺醒是文化的思想啟蒙與藝術(shù)宣傳的雙重推動，是一批具有先進(jìn)思想先哲的努力與奮斗下形成的愛國浪潮。精英主義藝術(shù)“是一個國家一個民族不可缺失的藝術(shù)形態(tài)，這種藝術(shù)形態(tài)往往以‘形而上的內(nèi)容’深刻地體現(xiàn)人類的精神性和對社會成規(guī)的自覺反思、批判精神與超越性，從而折射出一個國家、民族的精神深度和文化品質(zhì)”。精英意識的回歸，可以形成對于社會反思所形成的思想交流與反饋，形成濃郁的文化氛圍，如85美術(shù)思潮一般，在社會中形成廣泛的交流與反思。諸子百家的產(chǎn)生，帶來的是對整個民族千年文化的深厚積淀;精英主義的到來，是對于傳統(tǒng)的回溯、心靈家園的重構(gòu)，和未來發(fā)展的肇始。