繪畫的象勢動靜研究論文
時(shí)間:2022-11-12 09:43:00
導(dǎo)語:繪畫的象勢動靜研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳,不代表本站觀點(diǎn),若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師,歡迎參考。
內(nèi)容摘要:中國繪畫在選題、經(jīng)營位置、用筆、用墨等方面,都受到生命意識的影響。畫家的生命意識通過畫面體現(xiàn)出來。“象”是一種精神化的媒介,“勢”是在技法上面的體現(xiàn)。中國繪畫強(qiáng)調(diào)化靜為動,追求“生動”,以表現(xiàn)生命感。
關(guān)鍵詞:中國繪畫象勢動靜生命感
中國繪畫的媒介——象
“象”為中國傳統(tǒng)文化的基元,傳統(tǒng)美學(xué)命題中有觀物取象、澄懷味象、大象無形、超以象外等。“象”又是審美活動的中心內(nèi)容。藝術(shù)中的最高意境是“象外之象”,之所謂“境生于象外”,這是畫家在對藝術(shù)形象的體驗(yàn)中所浮現(xiàn)的心靈境界,它是從畫者的意中之境到觀者的意中之境的轉(zhuǎn)換。
在中國文化中兩種最重要的生命符號——“漢字之象”和“易象”的影響下,產(chǎn)生了中國獨(dú)特的重象的文化。這種文化反映在繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作中,表現(xiàn)為“象”是中國藝術(shù)理論的重要元素。中國傳統(tǒng)文化概念意義的不確定性,也同樣體現(xiàn)在“象”這個(gè)范疇上。在“象”紛紜復(fù)雜的意義中,有關(guān)藝術(shù)方面的主要有四種:自然之象、意中之象、藝術(shù)之象、象外之象。
自然之象是藝術(shù)家觀照之客體,觀象是審美活動的起點(diǎn)。意中之象是在外在觀照和內(nèi)在緣慮中產(chǎn)生的意象,它是藝術(shù)體驗(yàn)所帶來的神會,并形成藝術(shù)形象。象外之象是藝術(shù)客體內(nèi)蘊(yùn)層次的感性化的釋放,它是一種“虛象”。此四者貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作論、本體論、接受論三個(gè)理論板塊,用古人的話說,即經(jīng)過了“觀物以取象”“立象以見意”“境生于象外”的動態(tài)建構(gòu)過程。
“象”是中國繪畫藝術(shù)的媒介,又是繪畫藝術(shù)的本體。中國獨(dú)特的藝術(shù)精神在于由“象”所展開的藝術(shù)論述中,正是它決定了中國的藝術(shù)起源論、審美體驗(yàn)論、藝術(shù)表達(dá)論、批評方法論,決定了中國審美意象體系的總體框架。正是在這個(gè)意義上,與其說中國藝術(shù)以情為核心,毋寧說它以“象”為核心。中國美學(xué)是形而上的美學(xué),是模仿和表現(xiàn)的統(tǒng)一,感性形態(tài)和觀念內(nèi)容的統(tǒng)一,它統(tǒng)一于“象”。
中國繪畫的布局——勢
經(jīng)營布局是中國畫比較重要的事。東晉時(shí)期顧愷之提出“置陣布勢”之說,開啟了中國畫論中重勢的先河。畫面就是一個(gè)空間,是畫者的生命世界。山川萬物,千姿百態(tài),畫面的結(jié)構(gòu),就是要傾心于它們的組合之中,在屈伸變換穿插映帶中顯現(xiàn)出生命。萬物一體的貫聯(lián),稱之為氣;聯(lián)系的物象之間又彼此沖突,稱之為勢。如沈宗騫所說:“統(tǒng)乎氣以呈其活動之趣者,是即所謂勢也。”這種既聯(lián)系又沖蕩的特點(diǎn)在繪畫形式中體現(xiàn),造成一種形式張力。中國繪畫就是要在安靜表相中展露內(nèi)在的沖突,因此,中國畫的生命沖蕩形式是一種內(nèi)在的奔突,是一種勢。
氣與勢成為中國繪畫的生命與靈魂。關(guān)于如何取勢有兩種方式:一是“以筆之氣勢,貌物之體勢”,二是“氣交沖漠,與神為徒”。為了營造充滿生氣的畫面,中國繪畫的選題,無論是人物、山水還是花鳥都以表現(xiàn)生命精神為根本目標(biāo)。這種追求生命感的創(chuàng)作,首先體現(xiàn)在對動感的重視上。畫面的似與不似都可放置一旁,將傳神放在首位。畫面最忌諱的就是死、板、僵、結(jié)、滯。畫面構(gòu)圖中,奉行的基本準(zhǔn)則就是通過畫面的組織結(jié)構(gòu)的處理,使畫面生動、活潑,使靜止的畫面充滿靈氣。在空間的布勢上,中國畫家偏愛云煙。云煙縹緲,似近若遠(yuǎn),似有若無,將人帶入一種特有的境界中。“煙者,山之氣也,林之氣也。”得云煙則得四時(shí)之真氣、造化之妙理,在氤氳流蕩中合于中國文化的宇宙精神。云煙霧靄使靜止的物體運(yùn)動起來,有了云煙就有了一氣貫注之勢,有了活力。云煙又給人一種夢幻感、朦朧感、渺遠(yuǎn)感,為中國畫追求宇宙生命提供了表現(xiàn)的條件。
中國繪畫的審美——動靜相合
中國繪畫充滿了深厚的時(shí)間意識,力圖突破空間的再現(xiàn)。時(shí)空觀起源于《易經(jīng)》和先秦道家,宗白華說:“‘虛’,宇也,空間也。‘動’,宙也,時(shí)間也。”由此可見,“動”是中國時(shí)空觀的根本。它決定了古典繪畫的空間不是凝固的、靜態(tài)的空間,而是熔鑄了時(shí)間意味的時(shí)空同體。畫面之中的虛、空、白也并非“無有”,而是宇宙生命的綿延與生氣灌注其間的靈動的生命空間。
中國繪畫重在“變”與“易”的生生不已,這是中國繪畫的審美品評的最高標(biāo)準(zhǔn)——“氣韻生動”的本質(zhì)規(guī)定的。由生動入氣韻,首先是氣韻化生出“動”,即“有”生于“無”的“造化”玄妙。繪畫所凝定的就是這瞬間生成之妙,即繪畫所謂“齊造化之功”(張彥遠(yuǎn))。再者,氣韻自身的“生動”是更重要的,即強(qiáng)調(diào)繪畫與生命之“活”的相通,意指生命在畫中的流動不息。同時(shí),氣又為“動”之載體,動是“氣”之動。其實(shí),這空間之“靈”性就是氣韻之“動”的賜予,氣韻之“生動”就意味著宇宙生命的節(jié)奏律動。宗炳《畫山水序》曰:“夫以應(yīng)目會心為理者,類之成巧,則目亦同應(yīng),心亦同會。”這就將目“觀”與心“游”相和,畫面中流遍的氣韻要在個(gè)體生命內(nèi)得以安頓,并歸根在“游心”之中。可見,正是由于視線的運(yùn)動,才會將繪畫空間的節(jié)奏潛化為審美心理的節(jié)律動感,它重在心靈與妙境的偶然相逢,重在觀照成形的隨即性與偶然性。
在諸多形態(tài)內(nèi)的觀照流程,無論是縱觀豎式條幅時(shí)目光的上下回環(huán)往復(fù),還是掃視橫式長卷時(shí)眼光的由右向左之移動游歷,都不是置身于定點(diǎn)的一覽無余,而是隨著“多中心”視點(diǎn)的移動,并將意象在內(nèi)心并置疊加,從而成為完整的繪畫意象。如此一來,審美觀照的“游”就與繪畫本身的“動”貫通起來。這種意識具有宇宙的輪回節(jié)律,并力圖在繪畫里創(chuàng)生出一個(gè)極具情感色彩的生存空間。這里,繪畫的空間方位往往擴(kuò)散成交替節(jié)奏,甚至情感、情緒的變化節(jié)奏,從而使繪畫真正成為了一種“流動的樂章”,這正是中國傳統(tǒng)繪畫的獨(dú)特品性所在。
參考文獻(xiàn):
[1]劉墨.中國畫論與中國美學(xué).人民美術(shù)出版社,2003.
[2]張延風(fēng).中國藝術(shù)的文化闡釋.人民美術(shù)出版社,2003.
[3]楊辛,甘霖.美學(xué)原理.北京大學(xué)出版社,2003.
[4]張法.中國美學(xué)史.上海人民出版社,2000.
[5]宗白華.藝境.北京大學(xué)出版社,1999.
[6]葉朗.中國美學(xué)史大綱.上海人民出版社,1999.
[7]李澤厚,劉綱紀(jì).安徽文藝出版社,1999.
[8]陳傳席.中國繪畫美學(xué)史.人民美術(shù)出版社,2002.