文化建設(shè)研究論文

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有科學家預(yù)言，在21世紀，人類面臨的最大挑戰(zhàn)者是自我，是文化身份的確立。在經(jīng)濟全球化的進程中，文化恰恰需要民族化和地方化，因為只有文化是民族品格的象征。所以在21世紀，文化不僅僅意味著策略和戰(zhàn)略，文化更意味著生存與發(fā)展。

山東歷史上曾是中華民族的文化中心之一，淵源深厚。在社會主義現(xiàn)代化進程中，特別是“六五”至“九五”期間，山東的經(jīng)濟得到空前的發(fā)展與繁榮，民眾物質(zhì)生活水準得到顯著提升。但與經(jīng)濟相此，文化建設(shè)相對滯后，表現(xiàn)在文化設(shè)施的陳舊或不健全，對人文社會科學重視不足，城市建設(shè)缺乏人文關(guān)照，民眾文化生活質(zhì)量有待提高等諸方面。鑒于此，我認為尤其應(yīng)加大文化建設(shè)的力度，政府只有從宏觀決策的角度，真正在思想上將文化建設(shè)提到人民生活的高度上來認識，才能指導(dǎo)我們具體規(guī)劃、設(shè)計并全面實現(xiàn)“大而強、富而美”的新山東形象，撰寫新世紀山東文化建設(shè)的新篇章。一、關(guān)懷傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)

文化，是指人類一切物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的總和。所以談到文化，就必然涉及到傳統(tǒng)。事實上，文化的“傳統(tǒng)”是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，它是在時空中延續(xù)和變異的，它存活于現(xiàn)實發(fā)展之中，連接著過去，包蘊著未來。正因為傳統(tǒng)是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，所以它自身就蘊含著微妙的創(chuàng)造，應(yīng)提倡傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合。文化人類學者經(jīng)常把傳統(tǒng)中有創(chuàng)造力和更新力的基因視為“種子”，他們的任務(wù)就是要在現(xiàn)存的繁雜的生活現(xiàn)象中剝離出這粒種子。我們理解的文化建設(shè)就應(yīng)該是培植這粒種子的工作，使文化在一種合乎自身發(fā)展規(guī)律的狀態(tài)下去自然延伸。所以在這樣的一個基礎(chǔ)上，我們就不難理解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活和未來發(fā)展中的重要性。筆者以為，要關(guān)懷傳統(tǒng)文化，加強傳統(tǒng)文化教育，必須從青少年開始，在青少年的全面教育中自始至終地滲透傳統(tǒng)文化的精髓。因為文化涉及到物質(zhì)文明與精神文明的方方面面，會影響一代人的價值觀念、道德規(guī)范和行為方式等等，所以傳統(tǒng)文化也必須在教育的廣度上貫穿始終。筆者認為應(yīng)該提到議事日程上的最首要也是最基本的工作，就是在大學、中學、小學開設(shè)傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程。我們目前對于這類課程的理解還限定在概念教學的范疇，將傳統(tǒng)文化枝干分離，抽其根，剝其花，去其果。這勢必導(dǎo)致教育內(nèi)容的枯燥，也必定會影響教育行為實施的效果。而且從教育的目的上來說，這也是對傳統(tǒng)文化的曲解，傳統(tǒng)文化并不僅僅限定于文字性的經(jīng)典文獻，特別值得提出的是我們往往忽略了道德規(guī)范和行為方式的教育。在物質(zhì)文化中，諸如民俗節(jié)令、城市營造、工藝造物等，傳統(tǒng)文化的形象似乎更加血肉豐滿，深人淺出，也更有親和力。只有物質(zhì)與精神的雙重結(jié)合，才能夠傳達出傳統(tǒng)文化的原生態(tài)色彩和本質(zhì)特征。以美術(shù)教學為例，建議各級教育實施部門不僅僅教授西方的素描、色彩課，特別要注重增加對傳統(tǒng)繪畫、書法藝術(shù)的臨摹和欣賞。建議圍繞傳統(tǒng)文化更多地開展一些動態(tài)教學活動，比如參觀文化藝術(shù)博物館、歷史博物館、科技館、美術(shù)館；圍繞著它們增加一些手工勞作課程，真正動手觸摸甚至體驗傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活勞作方式和過程。親自動手捏泥玩、編織結(jié)、剪剪紙、印年畫、紡線織布，將傳統(tǒng)文化還原到它的生存狀態(tài)，讓現(xiàn)代的孩子自已接近它體驗它，在沒有任何先驗導(dǎo)引下自然而然地去感受中華民族傳統(tǒng)手工藝之美和技藝的智慧。如果說這是一種美的教育，那就是在培養(yǎng)青少年對大自然和生活的綜合審美體驗?zāi)芰Γ@才是對美的真正的理解，同時也是對傳統(tǒng)的真正的領(lǐng)悟。在這樣動態(tài)的傳統(tǒng)教育活動中，將不僅僅涉及到知識的傳播，而是把傳統(tǒng)文化自然地通過教育的形式傳承下來。文化素養(yǎng)的培養(yǎng)通過物質(zhì)與精神等方面的體驗得到了很好的貫通。二、加強文化設(shè)施的投入，豐富民眾的文化生活

目前社會上較為流行“高學歷，低文化(素質(zhì))”的說法，一方面說明我們的教育問題，也說明帶有普遍性的社會文化問題。“高學歷，低文化”是指人才培養(yǎng)的一種誤區(qū)，指那種有技能專長而缺少文化底蘊和內(nèi)涵修養(yǎng)的“人才”。作為一種傾向性存在的社會現(xiàn)象，它勢必會導(dǎo)致一定的不良后果：培養(yǎng)的人才自身無法建立獨立而完善的人格體系，知識追求與生命追求相背離。這不僅違背人性的正常發(fā)展，也勢必會引發(fā)道德水準下降等一系列社會問題。造成這一現(xiàn)象的原因，除了現(xiàn)行教育所存在的一系列問題之外，我們覺得還有一個重要因素，就是擔當文化教育重任的“文化環(huán)境”營造不足。文化環(huán)境作為社會文化教育實施的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人類社會生活中地位舉足輕重。作為資本主義世界文化中心的歐洲就十分重視文化設(shè)施的投入。俄羅斯改革之后，經(jīng)濟困難，兒乎所有生活指標都處于緊縮之中，但國家大劇院、圖書館的巨額建設(shè)卻無人爭議。在奧地利，中學的音樂設(shè)施都是對外開放的，任何一個市民都可以在課余走進琴房去彈奏，藝術(shù)設(shè)施是培養(yǎng)藝術(shù)人才，陶冶全民藝術(shù)素養(yǎng)，提高全社會精神品格的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。奧地利政府在藝術(shù)設(shè)施投人、藝術(shù)氛圍營造上的努力為他們贏得了“音樂之都”的美譽，同時也培育了旅游經(jīng)濟市場和奧地利人民健康祥和的人格心態(tài)。在這里，文化已經(jīng)被具體地解析為城市雕塑、美術(shù)館、畫廊、音樂廳、博物館、圖書館、劇院等物化的符號。目前我國大型城市也開始意識到了這一點。北京將投資4億美元籌建國家大劇院，上海更是提出這樣的口號：“世界一流城市，必須有世界一流的文化，必須有世界一流的文化設(shè)施。”也因而造就了他們投資1·5億美元的上海大劇院和世界最大的圖書館，計劃投資2億美元的科技中心和對外開放的新藝術(shù)博物館這樣的大手筆。至于山東文化設(shè)施的建設(shè)，筆者認為，在重視的基礎(chǔ)上，不一定跟著別人的步子走，但要有足夠的資金投入，營造出齊魯文化的特點。還應(yīng)理性地剖析地區(qū)文化優(yōu)勢，選擇好切入點。比如，突出宣傳孔子文化，建立綜合性的孔子博物館或文化中心，表現(xiàn)齊魯文化的博大精深。在博物館的建設(shè)上，目前全國尚存在“千館一面”的現(xiàn)象，走一家而知全貌，但專業(yè)性博物館卻極為罕見。根據(jù)我省民間收藏的良好社會風尚，我們完全可以制訂相關(guān)政策鼓勵民間團體、個人興辦專業(yè)博物館。同時還可以突出山東海洋文化的特點，籌建全國一流的“海洋科技館”。另外山東的音樂廳等文化空白點也有待填補，美術(shù)館、劇院等文化設(shè)施有待擴建。三、保護齊魯文化資源，發(fā)展旅游和文化產(chǎn)業(yè)

山東是中華民族早期文明的發(fā)祥地之一，齊魯文化資源極其深厚，從遠古時期的三大遺址到春秋戰(zhàn)國時期的文化核心人物，直至封建社會晚期強盛不衰，鑄造了歷史上的輝煌。其中泰山和曲阜三孔被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。如果我們將這些經(jīng)典文化視為一種有形的資源，那么，那些民眾傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式以及沉隱在其中的物質(zhì)文化，代表了我們齊魯文化大傳統(tǒng)特色的大眾文化，就可被視為一種有待開發(fā)的無形文化資源。我們目前對有形資源的開發(fā)與保護應(yīng)向更高的標準去努力，但同時對這部分“民眾生活方式”的無形資源也需要專門的開發(fā)與研究。無形資源的開發(fā)需要建立在保護的基礎(chǔ)上。因為這部分無形資源是“活化石”，但受現(xiàn)代生活方式的影響已開始衰變，當務(wù)之急是先保護再開發(fā)利用。而真正意義上的保護應(yīng)該說就是一種最基礎(chǔ)的文化設(shè)施建設(shè)，讓民眾自身有一種自覺保護意識，同時采取政府經(jīng)濟補貼等綜合辦法。安徽、山西、云南等地對明清古民居及當?shù)厣睢⑽幕绞降谋Ｗo都是成功的例子。那么，對這部分無形資源的開發(fā)又應(yīng)該采取一種什么樣的措施呢？我們認為，應(yīng)該與旅游產(chǎn)業(yè)融為一體，成為旅游文化產(chǎn)業(yè)，這也是所有文化資源的一種商業(yè)選擇。其實，這就涉及到旅游資產(chǎn)開發(fā)與傳統(tǒng)文化生態(tài)保護的關(guān)系問題。旅游資產(chǎn)不應(yīng)僅僅鎖定在自然環(huán)境和已有文化遺產(chǎn)的平面開發(fā)上，而應(yīng)在深度上進一步挖掘人文資源，在廣度上輻射出旅游景觀設(shè)計和旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)設(shè)計。在挖掘人文資源方面，建議整理、開發(fā)、展示齊魯傳統(tǒng)生活方式，在自然風光和文化遺產(chǎn)的欣賞中融人生活民俗意蘊，把無形的文化資產(chǎn)動態(tài)化、生活化。比如可添加婚嫁等禮儀民俗，春節(jié)、中秋等節(jié)令民俗，同時還可增加有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美活動，提高旅游資源的人文含量和文化品位。手工藝文化理論研究要與產(chǎn)業(yè)實踐相結(jié)合，將作為文化遺存的民間村落進行整合開發(fā)，增加民俗文化旅游的內(nèi)容，并針對山東的手工藝品如紡織、雕刻、刺繡以及生活用具、生產(chǎn)工具等，以合理的形式轉(zhuǎn)化為旅游紀念品，或許會開拓出較大的市場和領(lǐng)域。同時發(fā)展文藝演出業(yè)、影視制作及放映業(yè)、圖書音像業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化旅游業(yè)和藝術(shù)培訓業(yè)等有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。制定五年發(fā)展的計劃，并將這些文化產(chǎn)業(yè)項目列人我省社科重點規(guī)劃，由理論到實踐逐步實施。總之，文化不是經(jīng)濟的附屬，它自身就是一個朝陽產(chǎn)業(yè)。四、重視城建的文化內(nèi)涵，提高城市的藝術(shù)品位

城市建設(shè)意味著文化建設(shè)。我國目前的城市建筑雖然高樓林立，追求所謂現(xiàn)代化氣派，其實模仿國外的形態(tài)多，實質(zhì)上缺乏文化含量和設(shè)計含量，缺少現(xiàn)代意識和傳統(tǒng)符號的藝術(shù)整合。建筑是百年大計，也代表了一個時期的文化水準和藝術(shù)品位。山東“十五”期間應(yīng)該根據(jù)“合理發(fā)展大城市，重點發(fā)展中小城市，積極發(fā)展小城鎮(zhèn)的總體思路”，在城市規(guī)劃設(shè)計與建筑設(shè)計等方面實施總體規(guī)劃戰(zhàn)略，把人文、環(huán)保和形象意識融入城市建設(shè)之中，把自然美、科技美、藝術(shù)美有機結(jié)合，體現(xiàn)出文化山東的氣派和精神。齊魯之邦留下了一些歷史文化名城，如何在現(xiàn)代化建設(shè)中把這筆可貴的文化遺產(chǎn)保護好，應(yīng)是迫在眉睫的事情。山東有一些文化名城的課題需要認真研究和論證，如泉城的開發(fā)，古運河文化的重建、牟氏莊園、魏氏莊園等莊園文化的延伸，半島漁村旅游的設(shè)計等都期待在“十五”期間啟動或完善。而新興的城市包括城鎮(zhèn)建設(shè)，更要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的符號、現(xiàn)代建筑藝術(shù)的氣韻，把城市建設(shè)視為民眾的公共文化空間，建出文化，說出風格來，把建筑當作藝術(shù)品來設(shè)計和構(gòu)建。只有文化參與城建之中，城市的面貌才會有較高的文化品位，才會有藝術(shù)的生活空間。走在歐洲諸多國家的街道上，最大的感觸就是生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化。藝術(shù)是人類理想的精神家園，是人生的最高境界，而之所以能夠傳達給觀者這樣的印象，主要在于建筑的文化性和藝術(shù)性。西方在藝術(shù)分類中把建筑列于其首，其次才是雕塑、繪畫、工藝，中國人也將建筑視為“營造”之意匠，為人類藝術(shù)的表征，可見一斑。按照我省“十五”計劃的精神，“明確城市發(fā)展規(guī)模、特色和基本方向，搞好科學規(guī)劃，嚴格按規(guī)劃辦事，提高城市建設(shè)的現(xiàn)代化水平”。在建設(shè)發(fā)展的同時，“提高市民的文明程度，依法加強城市管理，逐步推進城市社區(qū)建設(shè)”。優(yōu)美的社區(qū)環(huán)境以文明和諧的形式會潛移默化地滲透到居住者的生活方式之中，從而約束甚至改造人的不良行為。優(yōu)美的城市建設(shè)與精神文明建設(shè)由此相得益彰，為打造良好的文化環(huán)境作好了準備，真正實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展帶動城市面貌，推動山東的文化建設(shè)。