城市紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)的可讀性表達(dá)

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【摘要】紀(jì)念是人們?nèi)ブ鲃?dòng)探究歷史、緬懷歷史的一項(xiàng)有目的性的實(shí)踐活動(dòng)。紀(jì)念性景觀城市設(shè)計(jì)在客觀上被賦予了傳達(dá)歷史文化紀(jì)念信息的功能要求。因此，紀(jì)念性景觀中信息的可讀性顯得尤為重要。本文為了使紀(jì)念性景觀的可讀性更強(qiáng)，提出在城市設(shè)計(jì)中可以從景觀表述邏輯、表達(dá)方式和空間模式三個(gè)方面去探究。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)念性景觀；城市設(shè)計(jì)；可讀性

1概念解析與比較

1.1紀(jì)念性景觀城市設(shè)計(jì)

1.1.1紀(jì)念性景觀

據(jù)《中國(guó)大百科全書》（建筑、園林、城市規(guī)劃卷）紀(jì)念性景觀的定義是：為紀(jì)念有功績(jī)的或顯赫的人或重大事件以及在有歷史或自然特征的地方營(yíng)造的建筑或建筑藝術(shù)品，這類建筑多具有思想性、永久性和藝術(shù)性。根據(jù)以上的文字解釋當(dāng)中可以看出，紀(jì)念性建筑或者景觀是以明確的“紀(jì)念”的目的而存在的。劉濱誼先生認(rèn)為，紀(jì)念性景觀是用于標(biāo)志某一事物或?yàn)榱耸购笕擞涀〉奈镔|(zhì)性或抽象性景觀，能夠引發(fā)人類群體聯(lián)想和回憶的物質(zhì)性和抽象性景觀，以及具有歷史價(jià)值或文化遺跡的物質(zhì)性或抽象性景觀[1]。

1.1.2紀(jì)念性景觀城市設(shè)計(jì)

城市設(shè)計(jì)是基于區(qū)位空間審視下，對(duì)場(chǎng)所空間特質(zhì)性的表達(dá)，城市設(shè)計(jì)的整體目標(biāo)與本質(zhì)特征，重在建構(gòu)城市形象特色的城市自然、歷史、文化、藝術(shù)的時(shí)空表達(dá)[2]。紀(jì)念性景觀承載著城市的重要地域信息與歷史文化信息，無論是氣勢(shì)恢宏的基督山，還是一個(gè)微不足道的瑪尼堆，不管是萬人矚目的英雄紀(jì)念碑還是靜躺于后山的家族宗祠，都向世人傳達(dá)著當(dāng)?shù)厝嗣駜?nèi)心深處的精神信仰。因此，從城市設(shè)計(jì)的角度來看，紀(jì)念性景觀是一個(gè)城市在社會(huì)意識(shí)與精神信仰上的一個(gè)皈依，甚至是一個(gè)城市一個(gè)地區(qū)的精神名片。

1.2可讀性

可讀性通常用來形容某種書面語言閱讀和理解的容易程度[3]。既然紀(jì)念性景觀是為了紀(jì)念重大事件或者人物，引發(fā)人類的聯(lián)想和對(duì)于歷史的回憶，那么，毋庸置疑，紀(jì)念性景觀的設(shè)計(jì)所關(guān)注的焦點(diǎn)在于如何有效的對(duì)紀(jì)念對(duì)象進(jìn)行表達(dá)，如何通過空間的營(yíng)造傳對(duì)紀(jì)念對(duì)象所表達(dá)的情感，使景觀具有較強(qiáng)的可讀性，從而有效建立紀(jì)念者對(duì)紀(jì)念對(duì)象本身的認(rèn)識(shí)和紀(jì)念者在心靈上與紀(jì)念對(duì)象之間產(chǎn)生跨越時(shí)空的溝通。城市設(shè)計(jì)本身也強(qiáng)調(diào)城市的可讀性，城市設(shè)計(jì)諸多理論中場(chǎng)所文脈理論是以現(xiàn)代社會(huì)生活和人為根本出發(fā)點(diǎn)，注重人與環(huán)境有機(jī)共存的深層結(jié)構(gòu)的城市設(shè)計(jì)理論[4]。

2紀(jì)念性景觀城市設(shè)計(jì)的可讀表達(dá)

2.1邏輯上的敘事性

“敘事”在文學(xué)創(chuàng)作上是指用散文或詩的形式敘述一個(gè)或多個(gè)真實(shí)的或虛構(gòu)的事件，或者敘述一連串這樣的事件，按照一定的次序講述事件，即把相關(guān)事件在話語之中組織成一個(gè)前后連續(xù)的事件系列。比起單純零散的展示空間，運(yùn)用敘事這一手法很容易形成一個(gè)完整清晰的理念而被大眾接受，因此它已被廣泛地運(yùn)用在各種類型景觀的創(chuàng)作當(dāng)中。最常用的兩種敘事方式就是順敘和并敘。

2.1.1順敘

順敘是敘事的最基本類型，即按照事件發(fā)生，發(fā)展的先后順序進(jìn)行敘述的方法。順敘強(qiáng)調(diào)的是事件的邏輯關(guān)系，是環(huán)環(huán)相扣缺一不可的直線型敘事。設(shè)計(jì)者需要將參與主體的行動(dòng)路線通過某些設(shè)計(jì)手法進(jìn)行限定，從而使“故事”得以正確的表達(dá)。羅斯福紀(jì)念園便是這類敘事手法的優(yōu)秀作品。一反傳統(tǒng)的紀(jì)念碑式的紀(jì)念方式，哈普林經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，將羅斯福總統(tǒng)四個(gè)任期內(nèi)的貢獻(xiàn)以開敞空間的形式巧妙串聯(lián)，通過圍合等手段對(duì)體驗(yàn)者的活動(dòng)進(jìn)行導(dǎo)向和指引，相比紀(jì)念碑這種僅象征“偉大”的紀(jì)念方式，這種敘事性的手法讓人更加深刻的體驗(yàn)到羅斯福“偉大”二字背后的故事。

2.1.2并敘

指不同的事件，或同一事件的不同場(chǎng)景并置都可稱為并敘。此類手法在景觀設(shè)計(jì)中較為常用，紀(jì)念對(duì)象通常為一特定時(shí)間的事件或人物，并不一定具備邏輯上的順序，而并敘則可以用不同方面去表達(dá)事件的發(fā)生。英國(guó)海德公園內(nèi)的7月7日永久紀(jì)念園采用了典型的景觀并敘。永久紀(jì)念園（圖2）由52根不銹鋼柱組成的，代表著在2005年7月7日的爆炸案中遇難的52名受害者，其所圍合出的四個(gè)空間，各表達(dá)了一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的事件，整個(gè)空間同時(shí)敘述著兩起并列事件。

2.2具象化的表現(xiàn)形式

理論證明，知覺經(jīng)驗(yàn)作為完形或克分子構(gòu)形而出現(xiàn)，不是簡(jiǎn)單的感覺集聚，而是有組織結(jié)構(gòu)的有意義的整體，知覺結(jié)構(gòu)與意義的決定因素又同完形的某些基本法則有關(guān)系，其中最要的就是心物同型[5]。通俗的理解，就是被我們大腦所感知的事物往往需要一些知覺經(jīng)驗(yàn)來加以描述，如果一個(gè)事物與我們腦中現(xiàn)存的形象都不匹配，那么這些事物是很難被大腦所理解的。多數(shù)游客并非專業(yè)人士，文化體驗(yàn)的有效性遠(yuǎn)比那些所謂的空間本體來得重要。因此，文化層面的可讀性以及相應(yīng)的顯性處理就顯得尤為重要。所以，紀(jì)念性景觀應(yīng)更好的通過具象意象來表達(dá)設(shè)計(jì)的思維。

2.2.1具象符號(hào)的使用

具象符號(hào)能夠有力表現(xiàn)其所承載的歷史事件信息，比如南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館整體造型設(shè)計(jì)就是一個(gè)大三角，從廣場(chǎng)看去很容易就讓人聯(lián)想到日本的武士刀然后自然而然的聯(lián)想到屠殺。具象符號(hào)中的雕塑，尤其是場(chǎng)景雕塑，如果得當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，則更加能夠有效的還原歷史場(chǎng)景，使得紀(jì)念性景觀更加具有解說性。前廣場(chǎng)就采用了一組“逃難”的雕塑，幾欲傾倒的身軀，倉皇恐懼的表情，和入場(chǎng)流線完全反方向的逃難線路，讓準(zhǔn)備入園的紀(jì)念者不由自主的產(chǎn)生這樣的聯(lián)想———前面是怎樣一個(gè)煉獄……（圖3）。

2.2.2文字的使用

就像語言之于手勢(shì)一般，語言的表達(dá)比手勢(shì)的表達(dá)更加容易令人理解表述者的意思。同樣的，有時(shí)候直白的文字表達(dá)比起晦澀的意象符號(hào)來說在思想傳達(dá)上更加直接和強(qiáng)烈。南京大屠殺紀(jì)念館中如何表達(dá)遇難者數(shù)目之大？不是用某個(gè)意象實(shí)體的個(gè)數(shù)，僅僅使用了“300000”這個(gè)數(shù)字，“300000”4次重復(fù)出現(xiàn)，無時(shí)無刻不在提醒這世人這段歷史是人類的一場(chǎng)浩劫（圖4~5）。

2.3線性的空間模式

空間也是一種符號(hào)，設(shè)計(jì)師賦予它不同的內(nèi)涵，使空間環(huán)境具有不同的品質(zhì)和功能，成為特定的文化效應(yīng)場(chǎng)[6]。紀(jì)念性空間中通過空間序列表達(dá)概念是普遍性的，這使得游覽空間呈現(xiàn)有導(dǎo)向的線性。歷史人物或事件都是歷史的一個(gè)片斷，從這個(gè)意義上它們都具有一定的長(zhǎng)度，即使是發(fā)生于某個(gè)點(diǎn)的事件也有緣起和后續(xù)影響的陳述可能，因此通過表述這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度來表達(dá)紀(jì)念是順理成章的；并且，線性空間給人的邏輯性最強(qiáng)，更容易按照預(yù)設(shè)的路徑去表達(dá)設(shè)定的情感，從而使得參觀者對(duì)景觀理解性也最強(qiáng)。這也可以解釋為什么線性空間是如此適合紀(jì)念性景觀類型。至于線性空間本身是成筆直的或是曲折的并不是根本問題，那關(guān)乎更多的是所謂風(fēng)格問題。紀(jì)念性景觀的線性空間大致可分為傳統(tǒng)的中軸模式和以哈普林為代表的非中軸模式兩種。中軸模式的參觀路線一般沿主軸呈單一直線明確展開，次空間基本沿主軸呈對(duì)稱或均衡布局，參觀者始終受到高潮點(diǎn)的強(qiáng)烈牽引和控制，設(shè)計(jì)風(fēng)格穩(wěn)重莊嚴(yán)，給人以崇高偉岸之感受。所以無論是在長(zhǎng)沙烈士公園，還是南京的中山陵，或者是蕪湖烈士陵園等紀(jì)念空間中，這種傳統(tǒng)甚至有些俗套的模式仍舊占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位；而羅斯福紀(jì)念園敘事路線由單側(cè)墻體界定成橫向性很明顯的游覽空間，空間動(dòng)態(tài)的自由感和均衡感明顯，設(shè)計(jì)風(fēng)格更顯樸實(shí)和詩意，一個(gè)個(gè)故事場(chǎng)景向游客娓娓道來。朱育帆先生在他的原子城紀(jì)念園中也采用了這種之字形的線性游覽路徑，不僅很好的結(jié)合了場(chǎng)地中保留下來的那些不屈的青楊來闡述那個(gè)年代不屈的精神，以此來串聯(lián)其中的故事場(chǎng)景，而且還形成游覽路徑與主體紀(jì)念碑若即若離的體驗(yàn)效果，有力引導(dǎo)了紀(jì)念者的情感起伏。

3結(jié)語

紀(jì)念性景觀作為一個(gè)特殊職能空間承擔(dān)著延續(xù)社會(huì)歷史精神的作用，景觀可讀性顯得尤為重要。在紀(jì)念性景觀的表達(dá)方式上應(yīng)該以普適性的語言為主，避免曲高和寡而落入大眾無法理解的尷尬局面。多種多樣的景觀表現(xiàn)手法要能起到傳遞良好的感情信息的效果，使景觀擁有較高的可讀性，最重要的還是需要用“心”去做設(shè)計(jì)，閱讀史料、踏勘場(chǎng)地，去收集每一處令人感動(dòng)的細(xì)節(jié)，只有規(guī)劃設(shè)計(jì)師自己首先讀懂，才可能讓作品可讀，只有感動(dòng)了自己，才有可能用作品去感動(dòng)他人。

參考文獻(xiàn)

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作者:陳偉 陳拓 黃彪 單位:廣州市城市規(guī)劃勘測(cè)設(shè)計(jì)研究院 北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院歷史文化名城研究中心 北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院