文化線路與歷史文化探究

導(dǎo)語(yǔ)：文化線路與歷史文化探究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“文化線路”是最近幾年，為切實(shí)滿足世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性研究工作實(shí)踐需求而形成和涌現(xiàn)的全新學(xué)理概念，其本身在具體組織開(kāi)展的世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目研究工作，以及保護(hù)工作過(guò)程中，占據(jù)和發(fā)揮著影響深遠(yuǎn)且不容忽視的重要作用，代表和揭示了世界文化遺產(chǎn)研究工作，以及保護(hù)工作在特定歷史實(shí)踐發(fā)展階段的最新動(dòng)向?！拔幕€路”的基本具體內(nèi)涵是人類文明歷史發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中形成的，同時(shí)引入融合物質(zhì)性文化遺產(chǎn)要素和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素，且同時(shí)具備跨時(shí)空特點(diǎn)、跨文化的特點(diǎn)，以及跨學(xué)科特點(diǎn)的人類文化遺產(chǎn)群組。鑒于此，本文將會(huì)對(duì)文化線路與古代歷史文化進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋。

一、“文化線路”與古代歷史文化研究工作的關(guān)系

1994年，在西班牙中央政府主導(dǎo)召開(kāi)的馬德里文化線路世界文化遺產(chǎn)專家會(huì)議過(guò)程中，參會(huì)者在圍繞世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)相關(guān)研究問(wèn)題展開(kāi)討論和表述實(shí)踐的過(guò)程中，最早提及和闡釋了關(guān)于“文化線路”的基本概念，并且在該次會(huì)議結(jié)束后具體形成的《專家報(bào)告》文本中明確引入了關(guān)于“文化線路”的有關(guān)理論表述，并且在此基礎(chǔ)上具體針對(duì)“文化線路”的基本定義展開(kāi)了全面且系統(tǒng)的分析。文獻(xiàn)性研究資料梳理總結(jié)成果顯示，也有部分學(xué)者將“文化線路”的最早形成時(shí)點(diǎn)追溯到20世紀(jì)60年代末期至20世紀(jì)70年代初期的一系列“世界遺產(chǎn)報(bào)告”運(yùn)動(dòng)實(shí)踐行為。從1972年開(kāi)始，全世界范圍內(nèi)的多個(gè)國(guó)家接連簽訂和執(zhí)行了《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。1998，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）以官方主導(dǎo)的方式，建設(shè)了具備專門性工作職能的“文化線路國(guó)際科學(xué)委員會(huì)”（CIIC），這在一定程度上揭示和彰顯了“文化線路”學(xué)理概念，在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域所獲取到的廣泛接納和確認(rèn)，并且逐步發(fā)展演化為當(dāng)前歷史發(fā)展階段背景下，世界文化保護(hù)事業(yè)領(lǐng)域的全新工作方向和全新工作范圍。2001年，“文化線路國(guó)際科學(xué)委員會(huì)”（CIIC）組織編寫(xiě)并公開(kāi)出版的獨(dú)立著作《無(wú)形遺產(chǎn)與文化線路的多元性》一書(shū)，明確針對(duì)“文化線路”的基本理論學(xué)說(shuō)、基本事業(yè)發(fā)展原則、基礎(chǔ)性研究工作指導(dǎo)理念，以及相關(guān)性科學(xué)研究項(xiàng)目，展開(kāi)了全面且系統(tǒng)的研究分析，為世界各國(guó)學(xué)者切實(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)“文化線路”相關(guān)問(wèn)題基礎(chǔ)性理論研究現(xiàn)狀的全面認(rèn)識(shí)，構(gòu)筑和提供了充分的支持條件。在2002年12月4日制定生成并且通過(guò)的《馬德里宣言》官方性指導(dǎo)文件，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”學(xué)理概念的官方性定義，并且在針對(duì)“文化線路”的基礎(chǔ)性學(xué)理研究問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)化分論述背景之下，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”問(wèn)題的三個(gè)認(rèn)知共識(shí)：第一，“文化線路”學(xué)理概念在具體發(fā)展演化過(guò)程中，全面且充分地揭示和彰顯了文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身具備的、非物質(zhì)的且極富生機(jī)的動(dòng)態(tài)性屬性表現(xiàn)特征，因而在根本性觀念認(rèn)知層次上，超越和突破了文化遺產(chǎn)項(xiàng)目原本具備的物質(zhì)性內(nèi)容層次；第二，“文化線路”通常會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)態(tài)生成和極富生機(jī)的歷史性發(fā)展演化背景下，其基礎(chǔ)性的動(dòng)態(tài)特質(zhì)和歷史文脈通常都會(huì)展現(xiàn)出較為完整的表現(xiàn)形式，且在未來(lái)發(fā)展演化過(guò)程中，將會(huì)不可避免地繼續(xù)形成和展現(xiàn)出更多的文化要素；第三，在具體理解“文化線路”的基本內(nèi)涵過(guò)程中，不應(yīng)當(dāng)將其單純認(rèn)定或者是理解為具備“線性特征”，或者是“非線性特征”的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目形態(tài)。

二、關(guān)于中國(guó)苗族（蚩尤）的歷史文化線路

苗族是我國(guó)現(xiàn)存的55個(gè)少數(shù)民族之一，我國(guó)苗族民眾在綿延五千余年的古典文明歷史發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，本身經(jīng)歷過(guò)多次大規(guī)模的空間遷徙，在古典文獻(xiàn)和神話傳說(shuō)故事中留下了較大數(shù)量規(guī)模的有據(jù)可查的檔案文獻(xiàn)記載分析資料。從宏觀性學(xué)習(xí)分析視角展開(kāi)闡釋，現(xiàn)階段，我國(guó)苗族民眾主要集中居住在我國(guó)中南地區(qū)和西南地區(qū)的云南、貴州、四川和湖南等省區(qū)，以及上述省區(qū)的空間地域性交界地帶。從族源分析角度展開(kāi)具體闡釋，我國(guó)現(xiàn)有苗族民眾的起源可以追溯到具備極其悠久的歷史性發(fā)展演進(jìn)傳承的三苗、九黎及蚩尤。在針對(duì)我國(guó)苗族民眾群體中已經(jīng)發(fā)展形成的神話傳說(shuō)、信仰觀念認(rèn)知結(jié)構(gòu)、古代歷史文化分析資料、文物古跡實(shí)物，以及考古學(xué)研究論述成果，展開(kāi)全面且系統(tǒng)的梳理分析的背景下，通常能夠基于物質(zhì)性歷史文化元素遺存，以及非物質(zhì)性歷史文化元素遺存等，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)苗族基礎(chǔ)性歷史文化發(fā)展演進(jìn)路徑的全面、充分的認(rèn)識(shí)?！稇?zhàn)國(guó)策•魏策二》中曾經(jīng)明確記載：“苗者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！薄妒酚?#8226;吳起列傳》曾經(jīng)記載：“昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡?！薄俄n詩(shī)外傳》第三卷中曾經(jīng)記載：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水。”從上述基礎(chǔ)性歷史文獻(xiàn)記載的信息可以知道，我國(guó)古典文明歷史時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的三苗族和三苗國(guó)，其大致活躍的空間地帶應(yīng)分布在現(xiàn)今洞庭湖和鄱陽(yáng)湖之間的空間地域。我國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)者俞偉超先生曾經(jīng)明確闡釋，遵照對(duì)中國(guó)苗民族歷史發(fā)展演進(jìn)路徑的梳理分析，通常應(yīng)當(dāng)將以江漢平原空間地域?yàn)橹行亩l(fā)展形成的屈家?guī)X文化和石家河文化具體劃歸到三苗文化的歷史發(fā)展體系之中。針對(duì)文化線路與古代歷史文化研究，本文擇取“文化線路”與古代歷史文化研究工作的關(guān)系，以及關(guān)于中國(guó)苗族（蚩尤）的歷史文化線路兩個(gè)方面展開(kāi)簡(jiǎn)要分析論述，旨在為相關(guān)領(lǐng)域的研究人員提供參考借鑒。

作者:胥思省 單位:遵義師范學(xué)院