鄉(xiāng)村創(chuàng)意經(jīng)濟理論特征

導(dǎo)語：鄉(xiāng)村創(chuàng)意經(jīng)濟理論特征一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

所謂創(chuàng)意經(jīng)濟，是一種在全球化的消費社會的背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力、強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動的新興的理念、思潮和經(jīng)濟實踐，簡言之，就是由人類的創(chuàng)意主導(dǎo)的新型經(jīng)濟形態(tài)。而創(chuàng)意就是具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，如新理念、新技術(shù)、新的商業(yè)模型、新的文化形式等。需要說明的是，本文所指創(chuàng)意經(jīng)濟，不同于其他文獻中的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念。上海世博會的成功舉辦再一次讓世人看到了“創(chuàng)意”在財富創(chuàng)造、經(jīng)濟發(fā)展和增進人類福祉方面的巨大潛力。實際上，理論進展和世界各國的實踐表明，現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展越來越依靠創(chuàng)意的支撐，創(chuàng)意經(jīng)濟已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的一種高級形態(tài)。在另文中，筆者亦曾提出，創(chuàng)意經(jīng)濟的發(fā)展不僅在城市潛力巨大，在農(nóng)村同樣具備發(fā)展的現(xiàn)實土壤且前景廣闊；創(chuàng)意經(jīng)濟將是未來農(nóng)村發(fā)展的理想形態(tài)，同時也應(yīng)成為中國新農(nóng)村建設(shè)中的主要發(fā)展道路或努力方向（李學(xué)術(shù)、劉楠，2010）。但是，迄今為止，創(chuàng)意經(jīng)濟在中國農(nóng)村雖有所實踐，但這種實踐無疑仍是零星的、不成規(guī)模的，也是無意識的。而要讓這一經(jīng)濟形態(tài)成為政府和農(nóng)村經(jīng)濟主體的普遍追求，則必須具備相應(yīng)的理論指導(dǎo)。而在這一點上，現(xiàn)有的理論成果顯然不足，甚至尚處空白狀態(tài)。對此，筆者將嘗試做出些許探索，試圖概括出農(nóng)村創(chuàng)意經(jīng)濟的幾個理論特征，進而為中國農(nóng)村創(chuàng)意經(jīng)濟的實踐提供理論參考。

一、創(chuàng)意主導(dǎo)

如前所述，創(chuàng)意經(jīng)濟就是創(chuàng)意主導(dǎo)的經(jīng)濟形態(tài)。對于農(nóng)村的創(chuàng)意經(jīng)濟而言，這一主導(dǎo)性體現(xiàn)在：優(yōu)秀的創(chuàng)意既可以有效整合、充分利用資源，又可以迎合、甚至創(chuàng)造市場需求；優(yōu)秀的創(chuàng)意是利潤或價值創(chuàng)造的重要源泉，一切資源的配置———包括先進技術(shù)的引用———都應(yīng)該圍繞創(chuàng)意來進行。找到一條適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)財致富的路子，發(fā)展地方特色經(jīng)濟，需要新穎的創(chuàng)意與當(dāng)?shù)貙嵉貤l件相結(jié)合。各地農(nóng)村看似千篇一律，實際蘊藏著很多特色與機會。許多農(nóng)戶或企業(yè)抱怨當(dāng)?shù)貨]有資源，但實際上，根據(jù)當(dāng)代創(chuàng)意經(jīng)濟的基本理念，沒有資源的地方是不存在的，關(guān)鍵是有沒有好的創(chuàng)意。有了好的創(chuàng)意，看似沒用的東西可以變成財富，而如果沒有創(chuàng)意，許多寶貴的資源也只能沉睡千年。在中國農(nóng)村，經(jīng)常存在這樣的現(xiàn)象：引進了一個好的品種或者采用了一項新技術(shù)，農(nóng)村增產(chǎn)了，在短暫的繁榮之后，通常是價格的劇烈下跌和產(chǎn)業(yè)的急劇萎縮，農(nóng)民似乎很難擺脫“谷賤傷農(nóng)”的宿命；許多地方試圖用“特色經(jīng)濟”的辦法走出這一困境，本來這一思路是正確的，但豈不知，特色經(jīng)濟的靈魂在于創(chuàng)意，如果沒有大量的、源源不斷的優(yōu)秀創(chuàng)意作支撐，特色經(jīng)濟是發(fā)展不起來的。缺乏創(chuàng)意———這就是許多地方苦思“特色良方”而不得，或者特色經(jīng)濟“曇花一現(xiàn)”的根本原因。

二、創(chuàng)意的生產(chǎn)及其實現(xiàn)是創(chuàng)意經(jīng)濟的兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)

要發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟，僅僅認識到創(chuàng)意的主導(dǎo)性是遠遠不夠的，問題的關(guān)鍵是能否生產(chǎn)出足夠多的優(yōu)秀創(chuàng)意并將其成功實施，而者缺一不可。而要做到這一點，則需要：

1.找到創(chuàng)意生產(chǎn)、實施的條件或機制。從本質(zhì)上講，所謂創(chuàng)意，就是各種信息的創(chuàng)造性組合。因此，要生產(chǎn)足夠多的優(yōu)秀創(chuàng)意，首先離不開大量的信息，這些信息不僅包括與農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營活動直接相關(guān)的技術(shù)、管理知識和市場信息，還包括自然、社會、歷史、人文等各個領(lǐng)域、國內(nèi)國外廣闊的時空范圍內(nèi)的無限量信息。實際上，信息量越大，實現(xiàn)有用的組合、產(chǎn)生優(yōu)秀創(chuàng)意的可能性就越大。①

2.創(chuàng)意是各種信息的組合，但并不意味著所有的信息組合都能成為有用的創(chuàng)意。實際上，有用的、能夠為農(nóng)民帶來財富的創(chuàng)意不僅應(yīng)該富有新穎性，而且還必須是能夠滿足或引導(dǎo)市場需求、并且是農(nóng)民能夠?qū)崿F(xiàn)的、創(chuàng)造性的信息組合。因此，創(chuàng)意經(jīng)濟中創(chuàng)意的生產(chǎn)不僅需要大量信息，而且需要經(jīng)濟主體能夠從中提取有用信息并能對其進行有效組合，而要做到這一點，不僅需要創(chuàng)新者具有創(chuàng)造性的頭腦，能夠通過自身的聯(lián)想將各種潛在的有用信息聯(lián)系起來，而且還離不開對相關(guān)領(lǐng)域規(guī)律的認識和把握。因此，大規(guī)模的創(chuàng)意的生產(chǎn)應(yīng)該要有專業(yè)知識的支撐或?qū)I(yè)人士的參與。從下面的案例中可以清楚地看到這一點。案例：寵物石傳奇②一位美國人蓋瑞•達爾于1975年發(fā)明了一種新奇的玩物———寵物石。它是一塊可愛的、玲瓏剔透的卵形石頭，放在一個黑色的禮品盒子里，禮品盒上安著一個提把，還挖了一個洞供“寵物石”休憩。盒子里面還放著一本32頁精致的、小版本的“寵物石”訓(xùn)練手冊，里面煞有介事地介紹了寵物石訓(xùn)練技巧、飼養(yǎng)和疾病防治等等。小冊子的封面上印著一行綠色的粗體字：“恭喜您，您現(xiàn)在已經(jīng)成為一塊絕種的、純血統(tǒng)的‘寵物石’的主人啦！”生產(chǎn)寵物石的成本簡直不值一提：石頭每塊1美分、盒子4美分、包裝6．5美分、其余費用2美分。蓋瑞給零售商的底價是2美元，最后脫手的價值為4美元。這也許是美國有史以來最荒誕無比的禮品，但它卻引起了空前轟動，成為美國禮品零售史上最成功的一項產(chǎn)品。形形色色的人們涌進商店，購買這種可愛的鵝卵石，在流行的鼎盛時期，每天最高賣掉10萬個，短短的3個月時間內(nèi)，零售總額超過400萬美元。

其實，石頭本身并沒有任何特殊之處，真正特殊的是1975年這個特殊的年頭。正如蓋瑞•達爾自己所說“：當(dāng)時美國剛剛經(jīng)歷過越戰(zhàn)和水門事件，加上高度的通貨膨脹，人們這時候最需要的是痛痛快快地大笑一場。”一家報紙引用一位顧客的話也證實了這一點：這種令人捧腹的玩意兒我已經(jīng)有好幾年沒見過了。“寵物石”給美國帶來了極大的沖擊，以至它的名字幾乎成了美國現(xiàn)代俚語的一部分。現(xiàn)在，每當(dāng)一種新禮品玩物打入市場，人們都會問“：這是今天的‘寵物石’嗎？”世界真奇妙，無奇不有。美國有史以來最荒誕的禮品卻引起了空前轟動，獲得巨大的商業(yè)效益，其關(guān)鍵在于蓋瑞抓住了當(dāng)時美國人的消費心理。看似平淡的普通鵝卵石，到了富有創(chuàng)造性的頭腦中經(jīng)過精心策劃與運作，卻造就了創(chuàng)新者的巨額財富。在這個案例中：（1）看似不相干的若干信息（鵝卵石、寵物）的創(chuàng)造性組合，卻實現(xiàn)了“新”、“奇”的市場效果，因此，從某種意義上講，作為創(chuàng)意生產(chǎn)的原材料，其數(shù)量越大越好，所涉及的范圍越廣越好；（2）“寵物鵝卵石”創(chuàng)意之所以能夠成功，離不開創(chuàng)新者對當(dāng)時經(jīng)濟社會環(huán)境以及人們消費心理的準(zhǔn)確把握以及完美的專業(yè)營銷，因此，要實現(xiàn)各種信息的有效組合進而產(chǎn)生和實施優(yōu)秀的創(chuàng)意，還需要專業(yè)知識和技能的支撐。

3.交流與碰撞是創(chuàng)意生產(chǎn)的高效手段。不同的人有著不同信息，也有著不同的思維方式和視野，“尺有所短，寸有所長”，眾多領(lǐng)域的理論和實踐早已證明，不同的人在一起交流和碰撞是新思想產(chǎn)生的高效途徑，也是創(chuàng)意生產(chǎn)的高效手段。從理論上講，參與的人越多，參與者所在的領(lǐng)域越是多樣化，優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)生的可能性也就越大。

三、全方位的資源整合對于創(chuàng)意經(jīng)濟的成敗有著決定性意義

如前所述，創(chuàng)意的生產(chǎn)及其實現(xiàn)是創(chuàng)意經(jīng)濟的兩個主要環(huán)節(jié)，而這兩個環(huán)節(jié)的順利進行，都離不開資源的整合。首先來看第一個環(huán)節(jié)：創(chuàng)意生產(chǎn)。如前所述，創(chuàng)意的本質(zhì)是各種信息的重新組合。在創(chuàng)意的生產(chǎn)階段，比較重要的是信息、知識和技能，優(yōu)秀創(chuàng)意的產(chǎn)生不僅需要大量的、涉及各個領(lǐng)域的信息，而且需要專業(yè)知識的支撐或?qū)I(yè)人士的參與。這就需要資源的整合。例如，農(nóng)民創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜幸环N潛在的資源可能會滿足市場上的某一種特殊需求，但究竟是否可行，可能還需要專業(yè)人士的指點和幫助。但他能否找到這樣的專業(yè)人士？如果能夠找到或者已經(jīng)找到了，他能不能動員該專業(yè)人士提供實質(zhì)性的幫助等等，這里就涉及到他的資源動員能力。再來看第二個環(huán)節(jié)：創(chuàng)意的實施。在原始創(chuàng)意或核心創(chuàng)意（最初的主要創(chuàng)意）的實施階段，資源的動員和整合能力就更加重要：如果說無形的創(chuàng)意是信息的重新組合的話，創(chuàng)意的實施則需要各種相關(guān)有形資源的動員與整合。如在前例中，那個農(nóng)民發(fā)現(xiàn)了一種潛在的新資源，然后經(jīng)過自己創(chuàng)造性的思考，或者與其他人的碰撞、溝通之后，有了一個較好的創(chuàng)意，但要將這個創(chuàng)意付之實施，在后續(xù)的各個環(huán)節(jié)中，則需要一系列相關(guān)資源引入，如技術(shù)的引進或變革、管理的優(yōu)化、產(chǎn)品的包裝、宣傳、定價策略、渠道拓展、資金的融通、組織的變革等等。如果農(nóng)民自己難以做到或做好，還需要動員、整合外部資源。在這一階段，外部力量的加盟至少有兩方面的重要作用：一是提供或協(xié)助產(chǎn)生新的創(chuàng)意，因為在原始創(chuàng)意之后，生產(chǎn)經(jīng)營中的每一個環(huán)節(jié)都需要好的創(chuàng)意；二是對創(chuàng)意的實施提供物質(zhì)幫助。因此，創(chuàng)意的生產(chǎn)和實施還離不開資源的整合，資源整合能力越強，創(chuàng)意經(jīng)濟成功的可能性越大。從整體意義上講，全方位、大尺度的資源整合對于創(chuàng)意經(jīng)濟的成敗有著決定性影響。

四、農(nóng)民是創(chuàng)意經(jīng)濟的主體

農(nóng)民雖然有著諸多局限性，但依然可以成為創(chuàng)意經(jīng)濟的主體，因為：首先，農(nóng)民是農(nóng)村經(jīng)濟的主體，他們是經(jīng)濟發(fā)展的受益者，他們有著發(fā)展經(jīng)濟的最大驅(qū)動力；其次，農(nóng)民最了解當(dāng)?shù)氐馁Y源條件和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，在一定的范圍和程度之內(nèi)也最能及時跟蹤市場的變化，而毫無疑問的，這些信息都是優(yōu)秀、實用創(chuàng)意的基礎(chǔ)條件；再次，人人都有創(chuàng)意力，農(nóng)民雖然文化水平較低，但依然具有創(chuàng)新的潛質(zhì)；最后，創(chuàng)意源自人的知識和智慧，要產(chǎn)生大量的、源源不斷的優(yōu)秀創(chuàng)意，離不開大量的人的參與，而毫無疑問，在農(nóng)村經(jīng)濟的參與者或關(guān)聯(lián)者中，農(nóng)民是最大的群體。

五、協(xié)同創(chuàng)新在創(chuàng)意生產(chǎn)和實施方面具有明顯優(yōu)勢

農(nóng)民是農(nóng)村創(chuàng)意經(jīng)濟的主體，但并不意味著創(chuàng)意的生產(chǎn)和實施就要完全依賴農(nóng)民自己。事實上，僅僅依靠農(nóng)民自己來生產(chǎn)和實施創(chuàng)意將有很大的局限性。“創(chuàng)意”實際上是各種知識和信息的創(chuàng)造性組合，但農(nóng)民文化素質(zhì)較低，知識存量較少，對技術(shù)進展和市場潮流的變化（尤其是城市或其他國家消費者的消費心理）把握不夠，在很多時候，由于“只緣身在此山中”，他們可能對自己的資源“熟視無睹”、“見多不怪”，“只見樹木，不見森林”，缺乏對市場的宏觀把握，缺少創(chuàng)新所需要的一些必要技能和管理知識等等，這些都在很大程度上制約著創(chuàng)意的生產(chǎn)。

事實上，在韓國的新農(nóng)漁村運動中，農(nóng)民自己也感受到了這種局限性。韓國“新農(nóng)漁村運動”的先驅(qū)和領(lǐng)導(dǎo)者金振兟（韓）先生在總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)時指出：韓國的許多村莊“為了發(fā)揮本村的特點，正在最大限度的實現(xiàn)特色化和差別化，他們?yōu)榇硕龀龅呐τ心抗捕谩５珡募毠?jié)來看，工作內(nèi)容大同小異。尤其是大部分都已生態(tài)旅游為主……開展這種千篇一律的工作今后恐怕會加劇彼此間的競爭，重蹈觀光農(nóng)業(yè)失敗的覆轍”。實際上，這里我可以窺見其中的端倪：僅僅依靠農(nóng)民自己，創(chuàng)意可能會日漸枯竭，特色也可能逐漸失去。實際上，這絕不僅僅是韓國所面臨的困惑。在中國特色經(jīng)濟發(fā)展的過程中，我也可以明顯的看到這種困境：農(nóng)民并非不努力，但他們很難找到很好的創(chuàng)意。這種困境，通過人才培養(yǎng)、增加外出考察機會、邀請外部專家等做法可以在一定程度上緩解，但恐難從根本上解決農(nóng)民自身局限性帶來的創(chuàng)意匱乏問題。另外，一個項目或一個產(chǎn)業(yè)可能從一個創(chuàng)意開始，但此后發(fā)展的過程中，從生產(chǎn)、管理、融資到市場營銷，農(nóng)民還有很長的路要走，期間同樣還需要一系列的創(chuàng)意作支撐，所有這些，僅僅依靠農(nóng)民自己往往是很困難的。因此，即使僅就創(chuàng)意產(chǎn)生機制而言，單純依靠農(nóng)民自己的傳統(tǒng)模式具有較大的局限性。

而這些局限性，可能恰恰是城市人群、尤其是其中的知識組織（如大學(xué)）的優(yōu)勢所在。如果農(nóng)民和城市（尤其是知識組織）能夠聯(lián)合起來，共同為農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)或經(jīng)濟發(fā)展謀求出路，各種信息就會成倍乃至多倍增加，這些信息隨意組合產(chǎn)生優(yōu)秀創(chuàng)意的可能性則會千百倍的增長。因此，農(nóng)民是重要的創(chuàng)意主體，充分發(fā)動農(nóng)民是不可或缺的，但引入外部力量，實現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新將大大提高優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)生的可能性，進而為創(chuàng)意經(jīng)濟提供更為堅實的智力支撐。這一點，不僅可以在理論上站得住腳，在現(xiàn)實的發(fā)展中，農(nóng)村與大學(xué)、科研院所、中介機構(gòu)等外部力量協(xié)同創(chuàng)新的成功實踐之案例亦是不勝枚舉。當(dāng)然，需要說明的是，傳統(tǒng)的協(xié)同創(chuàng)新尚處于一種自發(fā)的、零星的狀態(tài)，而本文所主張、提倡的則是一種在規(guī)范的制度安排之下的大規(guī)模的、全面而又持續(xù)的創(chuàng)新合作。在下面的案例中，我會發(fā)現(xiàn)外部參與對創(chuàng)意形成的重要意義。

案例分析：在一個貧困山村的發(fā)現(xiàn)2006年8月，我到一個國家級貧困縣調(diào)研，在一個極端貧困的小山村，在當(dāng)?shù)卮迕袼究找姂T、熟視無睹的自然和人文資源中，我發(fā)現(xiàn)了多種潛在的機會，萌生出多個可以為農(nóng)民帶來收入的創(chuàng)意：

一是當(dāng)?shù)赜新奖橐暗囊吧鷹蠲罚?月底昆明市和其他地方的楊梅已經(jīng)下市的時候，這里的野生楊梅依然掛滿枝頭。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對此漠然視之，而從我———一些略具科學(xué)常識和了解一些市場的外地人看來，這卻是非常難得的寶貴資源：只要將這些野生楊梅與優(yōu)良的楊梅品種嫁接并進行大規(guī)模培育和人工種植，產(chǎn)品就可以在市場的空檔期上市，從而在市場上尤其是大城市的市場上賣出高價；另外，當(dāng)?shù)乜拷涠h著名的佛教圣山———獅山，完全可以與當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，開發(fā)楊梅采摘產(chǎn)業(yè)。實際上，當(dāng)?shù)鬲氂械母呱嚼錄鰵夂颍梢藻e季生產(chǎn)許多水果和蔬菜，這都是蔬菜、水果和休閑旅游業(yè)發(fā)展的寶貴資源。

二是在這個貧困的山村，幾乎每家住房的后墻上，都掛著一個掏空的木樁，這是一個蜂巢。經(jīng)過了解得知，這一個蜂巢一年所產(chǎn)蜂蜜足夠家人享用。如果拿到市場上去出售，一個蜂巢至少可以賣得130元~300元。尤為難得的是，除了必要的“分巢”，這樣的密封養(yǎng)殖不需要什么人工，但遺憾的是，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民長期沿襲傳統(tǒng)習(xí)慣，只是將其作為一種可有可無的東西，每家最多養(yǎng)殖一兩巢，收獲的蜂蜜除了滿足自己食用，剩余的一般也只是送給親朋好友，拿到市上去賣的少之又少。但在我這些外來者、尤其是來自大都市的外來者眼中，這是多么富有特色的“稀奇物”：我吃慣了蜂蜜，卻很少見到蜂巢，尤其是這樣原生態(tài)的、近乎野生的蜂巢！如果將這樣的蜂巢拿到大城市，配上簡單、精致的搖蜜工具，其市場價值又何止一兩百元！即便在當(dāng)?shù)鼗蛟颇鲜?nèi)的旅游景點上，作為一種旅游產(chǎn)品，讓消費者親自動手，現(xiàn)場割蜜，現(xiàn)場品嘗（尤其是與飲料與特色食品結(jié)合起來），相信也一定會受到歡迎。

三是當(dāng)?shù)厣缴祥L著一種野草，這種野草葉子的背面長著一層薄薄的絨毛；山上還有一種隨處可見的石頭，這種石頭可以擦出火星。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕駛髡f，他們的祖先一度曾經(jīng)用上述石頭和絨毛來取火。我就不由想到，這樣的素材可否做成一個“鉆木取火”的組合，作為一種獨特的文化商品去出售？兩塊火石組合在一起可否做成一個“愛情火花”的創(chuàng)意商品？云南是旅游大省，旅游市場上的“特色小商品”卻千篇一律，甚至與其他地區(qū)大同小異，從這里我是否得到啟發(fā)：云南的多樣化的自然和人文資源實際上是否蘊藏著無數(shù)的特色和商機？

上述幾個發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)意，是否真的可行，當(dāng)然需要進行進一步的考察和論證。但是，我這里只是想說明，對于許多資源，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民由于種種原因可能無法認識到其價值，而外來者則很可能會有不同的認識和發(fā)現(xiàn)。所以，即便僅僅從創(chuàng)意生產(chǎn)的角度講，外部的參與也是至關(guān)重要的。因此，筆者認為，理想的創(chuàng)意產(chǎn)生機制，應(yīng)該是在充分發(fā)動和依靠農(nóng)民的前提下，引入外部的知識資源；要強化知識參與，實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的協(xié)同創(chuàng)新。所謂“協(xié)同創(chuàng)新”，這里指的是在一定的制度安排之下，為了促進農(nóng)村發(fā)展和加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)進程，城市的知識參與者和鄉(xiāng)村建設(shè)主體之間進行的全面、持續(xù)的創(chuàng)新合作。從下面的一項社會實驗中，我可以看到城市的知識參與和城鄉(xiāng)協(xié)同創(chuàng)新的潛力。一項社會實驗：普通在校大學(xué)生能否為農(nóng)村建設(shè)提供好的創(chuàng)意？為了驗證我設(shè)想的知識參與模式的可行性，我在官渡農(nóng)村進行了一次初步的試驗。實驗?zāi)康谋容^簡單，就是驗證我提出的知識參與模式能否滿足新農(nóng)村建設(shè)對知識的需求。由于時間和條件限制，我不可能涉及到上述模式中的所有環(huán)節(jié)，而只能對其中的核心問題進行試驗。其中的關(guān)鍵是：我的設(shè)想的模式之下，知識的供給能否滿足農(nóng)村的各種知識需求，尤其是大面積的創(chuàng)意需求？

我認為，一個專家或?qū)I(yè)團隊解決自己研究領(lǐng)域內(nèi)部的技術(shù)問題不足為怪，但這種做法無法區(qū)別于以往的模式，也不具備低成本、大面積推廣的可能性。但如果一個普通的大學(xué)生團隊能夠針對農(nóng)村的需要提出好的知識服務(wù)，那么，我的模式就是可行的。為此，我選擇了云南財經(jīng)大學(xué)5個普通的大學(xué)生團隊，在官渡寶豐社區(qū)進行了試驗。說他們普通，是因為他們雖有一定的專業(yè)背景，但專業(yè)水平并不是很高，團隊成員大多是大一到大四的在校大學(xué)生（后來臨時補充了兩名研究生），且小組內(nèi)部暫時沒有專家的指導(dǎo)，他們選取的知識服務(wù)內(nèi)容大多也不是他們專業(yè)研究的范疇。經(jīng)過5個月的調(diào)研、討論和涉及，上述六個小組都完成了課題任務(wù)。其中，4個項目都是針對村集體的建設(shè)項目，如“寶豐坊”建設(shè)、養(yǎng)殖淡水小龍蝦項目等，這些項目試圖為快速城市化過程中的寶豐村尋找和建立主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；兩個項目是為未來的“村容村貌”做出自己的理解、闡釋并給出具體的規(guī)劃，如昆明市官渡區(qū)寶豐社區(qū)環(huán)境整治規(guī)劃、新型打撈集成并綜合利用滇池藍藻農(nóng)用技術(shù)推廣項目。就結(jié)果來看，雖然參與的大學(xué)生或研究生“研究”的內(nèi)容并非本專業(yè)的“分內(nèi)之事”，他們的專業(yè)水平也并不高（5名主持人分別是大一、大二、研一），但他們都能分工協(xié)作，充分利用所學(xué)知識和現(xiàn)代化的信息手段，甚至開展跨學(xué)校、跨地區(qū)的合作，最后給出了創(chuàng)造性的研究結(jié)果。上述五個項目的創(chuàng)意方案都得到了官渡區(qū)科技局和項目驗收會入會專家的好評。

此次試驗的啟示是：一是在服務(wù)農(nóng)村的知識資源中，還有許多有待挖掘的潛在力量，其中，在校的年輕知識分子就是一只人數(shù)眾多、素質(zhì)較高、組織性較強的重要隊伍；二是“強化知識參與、推動協(xié)同創(chuàng)新”可能是發(fā)展農(nóng)村創(chuàng)意經(jīng)濟的一條比較好的路子。

綜上所述，通過對農(nóng)村創(chuàng)意經(jīng)濟理論特征的凝練，我們可以看到，創(chuàng)意經(jīng)濟將是未來農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的理想形態(tài)，而要將創(chuàng)意經(jīng)濟的理念變成現(xiàn)實，政府必須加強引導(dǎo)，務(wù)使創(chuàng)意經(jīng)濟成為微觀經(jīng)濟主體的普遍追求；要多方整合資源，為創(chuàng)意的生產(chǎn)和實現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)；要發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，同時建立良好的創(chuàng)意產(chǎn)生機制，引入外部的知識資源，要強化知識參與，實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的協(xié)同創(chuàng)新。