道德與法治論文范文10篇

我中華泱泱大國，自古以來就有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的千古佳話，我們這個偉大的民族是一個禮儀之邦。感恩，一直是我國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是基本道德準(zhǔn)則。

一、課堂是教育的主陣地，要通過課堂活動實(shí)施感恩教育

1.通過深度挖掘教材，尋找感恩源泉。在小學(xué)階段的《道德與法治》課程中，感恩題材的文章比比皆是，翻開教材，從文章題目上就能感受到祖國之恩、養(yǎng)育之恩、自然之恩......教師要深度挖掘教材，引領(lǐng)學(xué)生讀通文本，從教材中找尋感恩的源泉，比如《家家有本難念的經(jīng)》孩子們就會感受到為人父母的不易，進(jìn)而也會在家庭中學(xué)會承擔(dān)責(zé)任。這些具有教育意義的文章以及鮮活的案例都會激發(fā)學(xué)生感受濃濃的“恩”，深深的“愛”。2.通過觸動心靈的教育，培養(yǎng)感恩意識。教育家夏丐尊先生曾說：“沒有情感，就沒有教育。”《道德與法治》學(xué)科的最大特點(diǎn)就是通過文本中鮮活的案例，觸動學(xué)生心靈中最柔軟的那塊心田，通過情感教育，培養(yǎng)他們感恩意識，增強(qiáng)情感體驗(yàn)，由此產(chǎn)生共鳴。比如《師德教育篇》學(xué)習(xí)的時(shí)候，我就激勵他們說說身邊的老師，孩子們一說到老師在他們成長過程中給予的關(guān)愛，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的付出，就都滔滔不絕，當(dāng)《長達(dá)后我就成了你》的歌聲響起的時(shí)候，他們心中滿滿的對老師感激之情，也知道老師像園丁、如紅燭、似春蠶的為了學(xué)生默默付出，由此他們知道怎么回報(bào)老師，尊師之情溢于言表。3.就地取材，實(shí)施感恩行動。感恩教育中培養(yǎng)學(xué)生知道感恩只是一個層次的教育，教師著眼點(diǎn)重在就地取材，引領(lǐng)學(xué)生把感恩落實(shí)到行動中，所以我們要充分整合教材和身邊的資源，抓住一切契機(jī)用行動說話。比如在學(xué)習(xí)《美麗的校園》一課，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生漫步校園，邊看邊講，讓他們感受校園的溫馨、校園的美麗、校園濃郁的書香、校園的整潔....之后，課間地面一片紙，有學(xué)生跑過來撿起；一片樹葉飛落在稚嫩的小手上；墻角的備品有人悄悄收拾好；花園內(nèi)的椅子有人擦過了.....激勵學(xué)生用實(shí)際行動感恩老師，感恩學(xué)校，“學(xué)校是我家，美麗靠大家！”不再停留在口號上。

二、生活中處處有感恩，以生活為源泉，實(shí)施感恩教育

1.著眼生活，享受點(diǎn)點(diǎn)恩澤。生活中處處有感恩，我們要發(fā)掘孩子生活中的點(diǎn)滴，讓他們感受生活中令人感動的一切事物，當(dāng)看到春暖花開，感謝大自然賦予人類以生命；秋天碩果累累，感謝上蒼給予人類收獲與成功；課堂上老師的諄諄教誨，感謝恩師給予的精神食糧；看到餐桌上的豐盛食物，感謝父母的辛勤勞作......通過身邊的一切事物，激發(fā)他們感受到感恩是一種享受，一種幸福，引領(lǐng)他們走進(jìn)生活，細(xì)細(xì)品味。2.通過多媒體再現(xiàn)感人場景，鼓勵感恩行動。科技現(xiàn)代化使得多媒體以其獨(dú)特的優(yōu)勢縱橫在課堂上，成為師生的寵兒，當(dāng)需要感受先烈的壯舉，就播放《飛奪瀘定橋》視頻,用血肉之軀搏來今天的幸福生活，怎能不珍惜；教學(xué)《想想他們的難處》，可以運(yùn)用多媒體再現(xiàn)智障的舟舟、身患盧伽雷病的霍金，同情與尊敬之情油然而生，他們的堅(jiān)強(qiáng)引領(lǐng)學(xué)生不斷進(jìn)步；類似這樣感人的場景，能激勵學(xué)生人格完善，把感恩落實(shí)到言行中。3.通過游戲活動，親歷情感體驗(yàn)，實(shí)施感恩行動。《道德與法治》課標(biāo)中明確指出：“要注意引導(dǎo)學(xué)生從自己的世界出發(fā)，用多種感官去觀察、體驗(yàn)、感悟社會，獲得對世界的真實(shí)感受，讓學(xué)生在活動中探究，在探究中發(fā)現(xiàn)和解決問題，要及時(shí)鼓勵學(xué)生的各種嘗試和有創(chuàng)造性的思考，引導(dǎo)學(xué)生得出有價(jià)值的觀點(diǎn)或結(jié)論。”由此可見，通過游戲活動，使得學(xué)生親歷情感體驗(yàn)，實(shí)施感恩行動。

三、緊緊抓住一切實(shí)踐契機(jī)，實(shí)施感恩教育

［摘要］在初中階段的道德與法治課堂教學(xué)過程中，教師需要以學(xué)生實(shí)際情況為基本出發(fā)點(diǎn)，目標(biāo)明確地培養(yǎng)學(xué)生在思辨方面的能力，讓學(xué)生能夠有機(jī)會全面激發(fā)自身思辨意識、鍛煉自身思辨能力，促進(jìn)綜合素質(zhì)健全發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］初中政治；教學(xué)方法；思辨性教學(xué)

“思辨”包括思考與辨析兩方面能力，這兩方面能力所包括的內(nèi)容既包括學(xué)生思維方式的變化，也體現(xiàn)出了學(xué)生潛在思維品質(zhì)的展現(xiàn)。在教學(xué)過程中，教師需要將自身的積極引導(dǎo)功能充分發(fā)揮出來，讓學(xué)生能夠全面把握分析、比較、歸納、應(yīng)用等思維形式，使之在遇到具體現(xiàn)象或者事物之際，能夠以更為自主的姿態(tài)完成分析與評價(jià)。教師在道德與法治課堂教學(xué)時(shí)，對規(guī)則和條文單純說教的說服力是很弱的，教師要給學(xué)生提供更為優(yōu)良的思辨情境，使學(xué)生在這方面的能力得到切實(shí)發(fā)展。

一、生活情境使學(xué)生樂于思辨

給學(xué)生提供生活化的思辨情境，保證大家既樂于思辨，又敢于思辨。這是極為必要的做法，它是確保師生良性互動、生生及時(shí)互動的基礎(chǔ)，同時(shí)也是調(diào)動學(xué)生參與積極性、鼓勵學(xué)生多思、多問、善辯的前提。在此基礎(chǔ)之上，學(xué)生可以意識明確地形成獨(dú)立思考問題的能力，產(chǎn)生不畏于權(quán)威、不懼于現(xiàn)實(shí)的批判性思維品質(zhì)。當(dāng)接觸到社會主義核心價(jià)值觀中公平正義有關(guān)內(nèi)容時(shí)，教師便可以給學(xué)生安排下述富于生活化色彩的思辨情境：同學(xué)們，大家是否可以將生活之中出現(xiàn)的一些不公平現(xiàn)象列舉出來，并提出可行性的、具體的處理此類問題的方法。接下來，教師組織學(xué)生進(jìn)行小組形式的討論，并要求小組成員選出代表匯報(bào)討論的成果。然后教師按照學(xué)生所給出的討論成果，擇選出其中的兩至三個典型事例進(jìn)行重點(diǎn)說明。比如有的小組提出：當(dāng)前社會存在收入分配不公平的問題，少勞未必少得，多勞未必多得；有的小組提出：生活中存在競爭機(jī)會不公平的問題，同樣的崗位，有些人有優(yōu)先入選的機(jī)會；還有的小組提出：在家庭之中，父母對待子女也有不公平的現(xiàn)象出現(xiàn)。學(xué)生所提出的現(xiàn)象包含范圍比較廣泛，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對這些典型的“公平性”問題做出更加深入的思辨，使學(xué)生享有足夠的思辨空間。學(xué)生在利用思考和討論之后能夠得到如下結(jié)論：若想使生活與社會的公平得到維護(hù)，一定要全員參與、全員努力，最終走向相對公平的狀態(tài)。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)存在一些不夠公平的事情，雖然人人都非常渴求公平，可絕非意味著公平可以自然實(shí)現(xiàn)，愿望想要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)一定要有一個全員積極參與的過程。總的說來，在上述案例啟發(fā)與應(yīng)用過程中，正是由于教師為學(xué)生提示了富于生活化色彩的問題情境，才使學(xué)生將道德與法治學(xué)科的學(xué)習(xí)和生活中的經(jīng)歷聯(lián)系起來，由此讓思辨性學(xué)習(xí)有章可循，不至于成為無源之水、無本之木的胡亂猜想。

二、核心任務(wù)使學(xué)生明于思辨

摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族寶貴財(cái)富，具有教化和熏陶人的作用。小學(xué)道德與法治課與其有相通之處，當(dāng)前這門課程實(shí)際教學(xué)中，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻比較少，民族文化浸潤和陶冶情操作用未能得到很好的發(fā)揮。這門課想要達(dá)成素質(zhì)教育目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)與法治意識增強(qiáng)，能與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，通過在課堂中有意識滲透教育，豐富學(xué)生精神世界，情感進(jìn)一步升華，使德育價(jià)值更高。本文圍繞小學(xué)道德與法治課展開討論，分析在這門課中推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育意義，并提供了滲透與開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育路徑。

關(guān)鍵詞：小學(xué)；道德與法治課；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；滲透路徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)秀之處在于，其是前人思想文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德、正確價(jià)值觀、優(yōu)秀的道德素養(yǎng)等，具有很高的教化與陶冶人的價(jià)值。小學(xué)生教育要培養(yǎng)和踐行社會主義核心價(jià)值觀，道德與法治課是主要陣地，這門課程的教學(xué)目標(biāo)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有共通之處。因此，道德與法治課中要積極推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使其感受民族文化魅力，在浸潤中提高道德素養(yǎng)，確保人格健全，并能知法守法，健康快樂成長，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自信。

一、道德與法治課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積聚著民族精神，包含傳統(tǒng)美德、人文情懷、優(yōu)秀品質(zhì)等。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能使其感受民族文化魅力，從而產(chǎn)生自豪感，形成文化自信，抵御不良文化沖擊，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以仁義禮智信為主要內(nèi)容，對小學(xué)生具有熏陶作用，可促使其道德水平的提升，思想品質(zhì)逐漸趨同，教化價(jià)值極高。小學(xué)道德與法治課目標(biāo)是培育德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì)人才，讓學(xué)生領(lǐng)會社會主義核心價(jià)值觀，并自覺去踐行，這就有必要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。當(dāng)代小學(xué)生每天都會接觸到良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息，學(xué)生的三觀容易受其影響。道德與法治課是德育主戰(zhàn)場，也是保證立德樹人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根本，強(qiáng)化這門課的教學(xué)成效是重中之重。道德與法治課幫助小學(xué)生建立正確道德觀與法治觀，并引導(dǎo)其在社會實(shí)踐中踐行，成為一個有道德有法治觀念的人。從上述內(nèi)容看出，道德與法治課和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有共通之處，聯(lián)系十分緊密，這種情況下尋找兩者結(jié)合點(diǎn)，在課程教學(xué)中有效開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做好道德與法治教育，這是培養(yǎng)核心價(jià)值觀的主要途徑，也能使學(xué)生在民族文化浸潤中正確深入認(rèn)識道德與法治，發(fā)揚(yáng)傳承民族精神，并提高道德素養(yǎng)與水平，且做到懂法與守法，能夠用法律武器維護(hù)自我權(quán)益[1]。小學(xué)生三觀正，法治意識強(qiáng)，不但有利于個人夢想達(dá)成，而且有利于中國夢早點(diǎn)實(shí)現(xiàn)。

二、道德與法治課優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育路徑

論文關(guān)鍵詞：自由意志；法的精神；德、法整合

論文摘要：在黑格爾的法哲學(xué)體系中，自由意志是法的出發(fā)點(diǎn)和主體，法是自由意志的定在。作為法的不同發(fā)展階段的抽象法、道德和倫理，是自由意志由低到高、由自在到自為的發(fā)展過程。因此，道德、法律、倫理都是自由意志定在的不同形態(tài)和不同階段，它們的辯證運(yùn)動構(gòu)成了一個有機(jī)整體和辯證過程。由自由意志與法的精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及法與德的有機(jī)整體性可知，社會治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德—法律、德治—法治的生態(tài)整合。

在黑格爾法哲學(xué)體系中，自由意志是法的出發(fā)點(diǎn)，法的概念邏輯地涵攝著道德、法律與倫理。法是理念的自由，是意志的現(xiàn)實(shí)的形式或具體化，是自由意志的定在。黑格爾以自由意志的辯證發(fā)展過程為主線，在對法的理念及其現(xiàn)實(shí)化的研究過程中，展現(xiàn)出其法哲學(xué)體系的豐富內(nèi)容。黑格爾的法哲學(xué)思想為我們研究道德與法律的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的協(xié)調(diào)、德治與法治的整合，提供了形上基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

一、自由意志：法的出發(fā)點(diǎn)和主體

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾將意志作為法哲學(xué)體系的理論起點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)，用意志自由將道德、法律、倫理統(tǒng)攝為一個有機(jī)整體和辯證過程。

1．意志是客觀精神領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)動的主體。在客觀精神領(lǐng)域內(nèi)，運(yùn)動的主體是意志。意志作為主體不是空洞的、毫無內(nèi)容的抽象形式，而是一個具有豐富內(nèi)容的實(shí)體。意志是法的出發(fā)點(diǎn)，是自由的現(xiàn)實(shí)形式和具體概念，意志就是指自由的意志，自由也指意志的自由；自由是意志的基本性質(zhì)和實(shí)體，也是法的基本性質(zhì)和實(shí)體；法是意志的具體形式，也是理念的自由，是“自我意識著的自由的定在”，[1]法的不同形式就是意志發(fā)展的不同階段，同時(shí)也體現(xiàn)了自由在其發(fā)展中的不同規(guī)定。

[論文關(guān)鍵詞]法治傳統(tǒng)法律文化借鑒

[論文摘要]推進(jìn)中國法治進(jìn)程，不僅需要學(xué)習(xí)、借鑒國外先進(jìn)的法律制度和法治經(jīng)驗(yàn)，也要重視對中國傳統(tǒng)法律文化的揚(yáng)棄。中國的傳統(tǒng)法律文化在價(jià)值取向、內(nèi)容和形式方面都蘊(yùn)含著現(xiàn)代法治的資源。

如何設(shè)計(jì)和建設(shè)當(dāng)代中國的法治大廈，無疑是一個政府和民眾都非常關(guān)注的問題。達(dá)成共識的一點(diǎn)是必須要學(xué)習(xí)、借鑒國外先進(jìn)的法律制度和法治經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楸M管各個國家法律產(chǎn)生的歷史條件不同，但作為法律制度則有共同之處。正如當(dāng)代美國法律哲學(xué)家埃德加·博登海默所說:“我以為，任何值得被稱之為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對性的基本價(jià)值。在這些價(jià)值中，較為重要的有自由、安全和平等。”“盡管社會秩序會因社會和經(jīng)濟(jì)制度的特定性質(zhì)不則呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，我卻依然相信，一種完全無視或根本忽視上述基本價(jià)值中任何一個或多個價(jià)值的社會秩序，不能被認(rèn)為是一種真正的法律秩序。”①的確，學(xué)習(xí)和借鑒是非常必要的，但似乎另一點(diǎn)沒有引起人們足夠的重視，那就是如何從中國傳統(tǒng)法律文化中吸收養(yǎng)分。筆者認(rèn)為，建設(shè)當(dāng)代中國的法治社會，要充分吸取中國傳統(tǒng)法律文化的合理因素，這不僅是因?yàn)閭鹘y(tǒng)法律文化已內(nèi)化為民族精神和民族心理的一部分，而且無論在思想層面，還是在制度層面，中國傳統(tǒng)法律文化都有值得我們汲取的法治資源。

一、在法律價(jià)值取向上，整體、系統(tǒng)的法律價(jià)值觀具有借鑒價(jià)值

在思維方式上，強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征。從先秦諸子的天人之辨，到漢代董仲舒“天人合而為一”命題的明確提出，再到宋明理學(xué)家“萬物一體”論的形成，整體觀鮮明地貫穿于中國古代思想史的全過程。《中庸》說:“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這種整體思維方式對中國傳統(tǒng)法律的價(jià)值取向和運(yùn)轉(zhuǎn)模式都產(chǎn)生了深刻的影響。中國傳統(tǒng)法律的運(yùn)作模式是，實(shí)現(xiàn)太平盛世，僅僅依靠法律是不夠的，“禮樂政刑”交相使用才是合理可行的選擇。《禮記·樂記》稱:“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮、樂、政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也。”《隋書》稱:“夫?yàn)閲w有四焉，一曰仁義，二曰禮制，三日法令，四曰刑罰。”②后來，白居易，朱熹、丘浚等人也有類似的論述。明丘浚說:“禮樂者，政刑之本;刑政者，禮樂之輔。”③“德禮政刑四者，王道之治理之具也。”④可以看出，在中國古代思想家的眼中，禮、樂、政、刑各有其功能和作用，禮樂啟人向善，政刑懲奸止暴，四者各司其職，交相為用，形成一于運(yùn)動的、系統(tǒng)的整體，從而使自然、社會、人生得以和諧，法律的作用得到充分發(fā)揮。在價(jià)值取向上，中國傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)“集體本位”。中國古代以家庭和家族作為社會的基本構(gòu)成單位和國家政權(quán)的社會基礎(chǔ)，個人是家族的縮影，國家是家族的放大。法律的功能首先在于確立和維護(hù)宗法等級制度，在確認(rèn)社會總體利益的前提下來規(guī)定個人的權(quán)利義務(wù)。

不可否認(rèn)，這種系統(tǒng)的法律價(jià)值觀一定程度上導(dǎo)致了人倫道德對法的精神的閹割和整體性對個體性的淹沒。但蘊(yùn)含其中的“以整體的觀點(diǎn)發(fā)揮法在治國和維持社會秩序中的作用”的理念，對于推進(jìn)我國的法治進(jìn)程仍有借鑒意義。其一，法治是一個系統(tǒng)工程，是一個由法治原則、法治制度、法治組織、法治觀念、法治過程共同構(gòu)成的整體，是一個由合乎法治要求的立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督共同構(gòu)成的整體，甚至是法治內(nèi)部各要素及其整體與社會協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。只有單項(xiàng)發(fā)展，沒有全面推進(jìn)，是不能建成現(xiàn)代法治的。其二，在司法實(shí)踐中，應(yīng)注意防止單純懲罰主義，既重視依法審判，也要重視思想教育，勸人悔過自新，導(dǎo)人向善。其三，就法治的驅(qū)動模式而言，中國法治化應(yīng)當(dāng)走政府推進(jìn)型與社會推進(jìn)型相結(jié)合的道路，既需要國家和政府自覺地?fù)?dān)負(fù)起正確引導(dǎo)法治方向的時(shí)代責(zé)任，也需要社會民眾的廣泛參與，使依法治國擁有牢固的社會群眾基礎(chǔ)，進(jìn)而保證法治旺盛的生命力和動力來源。其四，當(dāng)前在建設(shè)社會主義法治國家時(shí)，至少在一段時(shí)間內(nèi)仍須把社會的安全和秩序擺在重要地位，而不是只強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利與自由。現(xiàn)代法治已形成了一套普適性的價(jià)值體系，包括正義、安全、權(quán)利、自由、秩序等等。然而，在不同的法治模式中，體現(xiàn)這套價(jià)值體系的具體內(nèi)容卻可以有所不同。中國的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)具有獨(dú)特性，中國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是群體、親情、和諧的思維方式和生活方式，法律所要實(shí)現(xiàn)的首要價(jià)值不是別的，而是社會秩序。當(dāng)前，我國社會主義初級階段的國情，傳統(tǒng)的群體本位的價(jià)值取向和心理慣性的影響，以及體現(xiàn)這種價(jià)值取向的習(xí)慣法或民間法在調(diào)整社會生活中的作用，都要求我們在推進(jìn)法治的進(jìn)程中，不能一味地追究排他性的個人本位，而是要同時(shí)高度重視社會的秩序和安全，以保障社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

論文摘要:現(xiàn)代法治概念主要來源于西方社會,引進(jìn)西方法治理念對于樹立法治在中國的權(quán)威是必要的,但法治的完全西化卻會使法治在中國因水土不服而名存實(shí)亡。儒學(xué)對國族文化有著深刻巨大的影響,從儒學(xué)之“仁”、“禮”入手,尋求傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代法治建立的意義所在,有助于中國現(xiàn)代法治內(nèi)在傳統(tǒng)根基的建立。同時(shí),古代儒學(xué)也因與現(xiàn)代法治的交互契合而獲得新的精神內(nèi)涵。

論文關(guān)鍵詞:儒學(xué)法治仁禮

一

在中國從古至今的所有思想學(xué)說中,儒學(xué)之于國人猶如基督教之于西方人,是對中華民族產(chǎn)生影響最大的學(xué)說。儒家文化獨(dú)生成于華夏沃土之上,產(chǎn)生于春秋,由孔子創(chuàng)立。在“禮崩樂壞”的背景下,孔孟上承周文教化,通過“損益”改造,將禮樂法規(guī)轉(zhuǎn)化為人自覺的道德實(shí)踐,從而奠定了儒家內(nèi)圣外王之學(xué)的基調(diào)。荀子鑒于戰(zhàn)國列強(qiáng)競雄、法家崛起的新情況,隆禮重法,溝通儒法,突破了孔孟儒學(xué)的傳統(tǒng)。經(jīng)秦朝幾近毀滅性的打擊后,儒學(xué)在漢初無為而治的氛圍中得以復(fù)蘇,至漢武帝時(shí),董仲舒順應(yīng)時(shí)需“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)逐漸成為中國歷代封建王朝進(jìn)行封建統(tǒng)治的思想支柱。隨后,由于老莊之學(xué)的宗教化并借黃老遺風(fēng)而流行和佛教的傳入,儒學(xué)曾一度“獨(dú)尊”不再,但經(jīng)韓愈的道統(tǒng)論及李翱的復(fù)性說后,儒學(xué)再度復(fù)興。宋明儒家面對佛老盛行、儒學(xué)勢微的局面猛然覺醒,重建孔孟道統(tǒng),傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入到另一個發(fā)展階段。

儒學(xué)在中國古代的發(fā)展雖是一波三折,但其歷史連線始終沒有中斷。儒學(xué)的生生不息除了依靠于儒者們的不懈努力外,還得益于儒學(xué)自身所具有的極強(qiáng)的再生能力和容納、同化別種文化的能力,以及長時(shí)間生存于宗法農(nóng)業(yè)社會土壤之上的國人的民族認(rèn)同心理。儒家文化所倡導(dǎo)的“仁”“禮”“義”等千年來始終貫穿于國人社會生活的方方面面——從飲食男女到經(jīng)濟(jì)政治。儒家倫理法的“思想形式經(jīng)封建統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可而成為長期占主流地位的統(tǒng)治思想,并在其不斷的社會化、政治化、法制化過程中逐步形成一種法文化的心理積淀和傳統(tǒng),成為中華民族的固有法文化的有機(jī)組成部分,而且是起主導(dǎo)價(jià)值的部分”。[1](P137)在現(xiàn)代法律制度的構(gòu)筑過程中,盲目地割斷歷史的內(nèi)在聯(lián)系而建立的法制只可能是空中樓閣。離開一定法律傳統(tǒng)形成的現(xiàn)代法治的內(nèi)在歷史根基是不牢固的,“法律的精神應(yīng)體現(xiàn)民族精神”。[2](P471)我們可以從橫貫中華數(shù)千年史、占據(jù)國人文化主導(dǎo)地位的儒家文化中尋求法治的根基。

二

一

鄧小平同志在把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義根本任務(wù)時(shí),確提出建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時(shí)必須加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)。他指出,解決這一方面的問題,一靠法制,一靠教育。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展必須通過法律來規(guī)范,但道德作為調(diào)整人們行為的一種手段,在社會生活中對法律的實(shí)施卻起著一種輔助的作用。黨的十四屆六中全會決議指出,我們所要建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是與社會主義的基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度以及社會主義精神文明相結(jié)合的市場經(jīng)濟(jì)。這里所強(qiáng)調(diào)的就是在建立市場經(jīng)濟(jì)體制的過程,在法律建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)德治。無論是市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)和完善,市場秩序的維系,法律的維護(hù)與實(shí)施,人們在社會生活中的行為等,都離不開德治。因此,“堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè),依法治國”,“堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè),以德治國”,這是整個治國方略的兩個重要組成部分。這一剛一柔,如鳥之雙翼,車之兩輪,缺一不可。

縱觀古今中外發(fā)展歷史,治理國家都離不開嚴(yán)厲的法治和良好的德治,從來都是道德與法律并用,只不過根據(jù)歷史不同條件和當(dāng)時(shí)需要或輕或重,或偏或倚。在中國古代治國方略中,十分注意德治,使德治成為中華民族文明傳統(tǒng)中的重要組成部分,繼承一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)遺產(chǎn),并發(fā)揚(yáng)光大,是可持續(xù)發(fā)展中不可缺少的重要內(nèi)容。德治是以倫理道德為統(tǒng)治手段的社會管理模式,即以德性作為管理國家調(diào)控社會的必要手段。在中國古代,以德性手段調(diào)控社會,主要表現(xiàn)在運(yùn)用綱常倫理、理想人格等教化民眾。

(一)通過重視道德教育,使綱常倫理內(nèi)化為人們心性中的良知良能,最終使人們“從心所欲而不逾矩”。傳統(tǒng)德治的積極內(nèi)涵就在于對道德教化與對培育和提高民眾的基本道德素養(yǎng)的重視。孔子說過:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語·為政》在孔子看來,用“政令”和“刑罰”來威懾,禁止民眾作壞事,不觸犯法律,但不會有羞恥之心。如果用道德和禮節(jié)來引導(dǎo)和規(guī)范民眾的行為,民眾就不但有羞恥之心,而且能逐漸成為有道德的人。孟子講:“人之有道也,飽食暖衣,逸居而無教,則近于禽獸。”說明人一旦衣食無憂,就必須會精神懈怠,如果不進(jìn)行教育,就容易行為放蕩,做出不道德的行為。

(二)通過圣賢理想人格對人們的召喚,呼喚出人們“本心”中的圣賢潛能。“人皆可以為堯舜”的信念影響人們努力修養(yǎng)心性,完善人格。傳統(tǒng)德治的要旨,是“治者”作為道德表率和示范的作用來教育和感化“被治者”。實(shí)行德治的關(guān)鍵,在于統(tǒng)治者的德性修養(yǎng)。孔子說:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”(《顏淵》他又說,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《子路》“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。(〈論語·為政〉)孔子的治國思想內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)治者的道德修養(yǎng),并對治者的德行有著較高的要求,以行為的“正”,作為治理國家的先決條件,具有一定道理。吸收這一傳統(tǒng)德治的積極因素,遵守法律,依法辦事,發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的表率和示范作用,不僅能垂范地世,而且可以感化人民群眾,激發(fā)起人民群眾的道德感。

(三)反對“暴”與“虐”,提倡“寬猛相濟(jì)”的統(tǒng)治方略。孔子總結(jié)了歷史上的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn),又鑒于奴隸主暴虐統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)狀況,認(rèn)為“尚力”者不得善終,“尚德”者終有天下。就德治與法治而論,孔子明顯尚德治。但并不是完全否認(rèn)刑罰,反對法治,而是主張實(shí)行以寬為主,“寬猛相濟(jì)”的統(tǒng)治方法。他認(rèn)為:“政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛,猛以濟(jì)寬,政是以和。”(《左傳·昭公二十年》)孔子主張的“仁政”,反對“暴政”但又不能沒有刑罰,刑罰的實(shí)施要“寬猛相濟(jì)”軟硬兼施的兩手策略。傳統(tǒng)社會的法律、政令體現(xiàn)的是封建專制君主及其所代表的統(tǒng)治階級的意志,是鎮(zhèn)壓勞動人民的暴力機(jī)器,與我們要建設(shè)的法治國家的性質(zhì)是根本不同的。社會主義的法治,是體現(xiàn)廣大工人階級和人民群眾的意志。

論文摘要：憲法是國家根本大法，是治國安邦的總章程，而作為祖國棟梁的當(dāng)代大學(xué)生，其憲政意識將直接影響到我國法治建設(shè)的進(jìn)程。本文對226名在校大學(xué)生憲政意識進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查，并作了較為詳盡的統(tǒng)計(jì)和理論分析，提出了提高當(dāng)代大學(xué)生憲政意識的對策。

論文關(guān)鍵詞：憲政意識：調(diào)查；依法治國

一、引言

黨的十一屆三中全會以來，我國的法制建設(shè)取得了重大發(fā)展，在社會主義法制建設(shè)史上寫下了輝煌的篇章。人們欣喜地看到一個以憲法為根本，包括一系列重要法律在內(nèi)的有中國特色社會主義法律體系的框架已經(jīng)建立，政治生活，經(jīng)濟(jì)生活，社會生活的主要方面已有法可依，全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下正走向依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的目標(biāo)。

依法治國的根本是依憲治國，依法辦事首先應(yīng)當(dāng)是依憲辦事。當(dāng)代大學(xué)生是將來社會的精英，他們的憲政意識直接影響到推進(jìn)我國法治建設(shè)的進(jìn)程。其憲政意識如何呢?為探究這個問題，本文從五個方面即對憲法關(guān)注程度，憲法理念，憲法功能，公民的基本權(quán)利，憲法實(shí)施等，以問卷調(diào)查的形式對當(dāng)代大學(xué)生的憲政意識進(jìn)行了測試和分析，在一定程度上了解到了當(dāng)代大學(xué)生憲政意識的整體狀況，提出了增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的法治觀特別是憲政意識的有效途徑。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

一、上半年工作總結(jié)

（一）出色完成線上教學(xué)任務(wù)

1、全區(qū)111342名學(xué)生（含高三歷屆生）全部能進(jìn)行線上學(xué)習(xí)，我區(qū)是全市最早實(shí)現(xiàn)線上教學(xué)全覆蓋的縣區(qū)。

加強(qiáng)對防疫一線醫(yī)務(wù)人員子女、貧困家庭子女、留守兒童和殘疾兒童等四類人員的包保指導(dǎo)，確定包保教師，一對一地給予他們生活和學(xué)習(xí)上的幫助。

2、區(qū)教研室發(fā)揮自身教學(xué)科研的優(yōu)勢和名師工作室作用，承擔(dān)了省教育廳基礎(chǔ)教育應(yīng)用平臺五個學(xué)科和市名師空中課堂的小學(xué)一、二年級的教學(xué)視頻錄制任務(wù)，骨干教師們精心備課，精雕細(xì)琢，努力呈現(xiàn)高質(zhì)量的課堂教學(xué)，共完成了155節(jié)省、市“名師空中課堂”在線教學(xué)的錄制任務(wù)，從反饋的信息看，制作的資源受到廣大師生的歡迎。

3、“停課不停研”，在線教研打破空間限制，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)資源共享，助推線上教學(xué)工作，全區(qū)近5000余名中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校教師在疫情期間參與了線上教學(xué)活動，教師的專業(yè)水平得到不同程度的提升。線上教學(xué)期間，做到“停課不停育”，區(qū)教育局指導(dǎo)各校把疫情防控與線上教學(xué)工作結(jié)合起來，五育并舉，在線開展形式多樣的教育活動，確保了學(xué)生在居家學(xué)習(xí)生活期間的健康成長。

那么，什么是儒家德治思想的內(nèi)在邏輯呢？為了使問題更加明晰和易于集中討論，本文在此把討論的范圍確定在先秦儒家的德治思想特別是以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家的德治思想的內(nèi)在邏輯。

一、先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯及其缺陷

任何一種有生命力的理論的產(chǎn)生，都是基于解決現(xiàn)實(shí)中某種問題的需要。孔、孟、荀生當(dāng)春秋戰(zhàn)國之亂世，運(yùn)用自己的學(xué)說幫助明君圣主結(jié)束各國紛爭、建立有序社會，是他們共同的目標(biāo)，也是先秦儒家德治思想得以產(chǎn)生和發(fā)展的動因和基礎(chǔ)。這樣，便有了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的一個最初的、也是最基本的元素：建立一個符合理想的社會。

孔子心目中的理想社會是一個類似周朝制度的社會：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）孟子心目中的理想社會是王治：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌仁義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）荀子心目中的理想社會可以稱之為“政教之極”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠能而后敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反愨。夫是之謂政教之極。”（《荀子·君道》）

從上可見，孔、孟、荀對理想社會的具體描述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，這就是社會有序，人民安居樂業(yè)，教化盛行，人人道德高尚。正是從這個角度，我們也可以把孔、孟、荀追求的理想社會稱之為道德社會。

那么，這種理想的道德社會如何才能成為現(xiàn)實(shí)呢？先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯由此往下推衍。對于這個問題，孔、孟、荀的共同回答是：實(shí)行德治！