科學研究論文范文10篇

1、科學既是天使也是魔鬼嗎？

現實中有很多人對此給予肯定回答。他們的理由普遍是：科學是一把雙刃劍，既可造福于人類，又可危害人類。

表面看來，這種觀點比較全面，而且好像也與現實情況相符。但是，如果我們從歷史的角度考慮，則存在很大的問題。

在中世紀晚期之前，科學可以說是處于萌芽狀態，正負效應都比較小，相對于當時的人類來說，它就既不是天使也不是魔鬼。在中世紀晚期，一種新的不同于亞里士多德的科學在與宗教的斗爭中向前發展，這種科學認識的很多方面，如哥白尼的日心說、維薩斯的人體結構、伽利略對天體的觀察以及對運動的探討等，與宗教教旨相違背，科學的有些方面被宗教徒視為洪水猛獸，科學對篤信宗教的人來說，成了魔鬼。[3]

從16世紀到18世紀，近代科學革命得以發生并完成。在這段時間，科學總的來說走在技術的后面，科學的社會應用，特別是在工業生產上的應用還沒有得到充分的體現，科學的物質價值以及在創造物質價值的過程中所產生的正負效應都比較小，但是，科學對人們的啟蒙作用是非常大的，雖然很少的一些人對科學有所非議，但是，總的來說科學的負效應并不大甚至沒有出現，呈現出來的更多的是天使的一面。

自19世紀至今，科學走在技術的前面，得到了廣泛的社會應用，科學的正面效應逐漸呈現并擴大，給人類創造了巨大的福利，此時相當多的人已經把科學看作是拯救人類的天使了。另一方面，科學所產生的負效應也在逐漸呈現并擴大開來，兩次世界大戰的爆發、環境問題的出現等使人們意識到，如果不對科學以及科學所產生的負效應加以考察并限制，科學很可能會成為踐害人類的魔鬼。當然，從現在的角度考慮，一些科學悲觀論者，還有一些持有其他觀點的人，如西方某些極端環境主義者、后現代主義者、科學的某些研究者有將科學看作是魔鬼的傾向，但是，科學的巨大負效應可以說還沒有出現，更多的人是不把科學看作魔鬼而作為天使的。

內容摘要：關于初中物理中物態變化的科學探究的嘗試。

關鍵詞：物態變化、科學探究。

科學的核心是探究，教育的重要目標是促進學生的發展，科學課程應當體現這兩者的結合，突出科學探究的學習方式。美國1996年初了第一個國家科學課程標準，其核心是科學探究。英國、日本、新西蘭等國，科學探究也都成為科學課程的核心。我國教育部制定的《科學（7-9年級）課程標準》（實驗稿）的“總目標”中，提出了“增進對科學探究的理解，初步養成科學探究的習慣，培養創新意識和實踐能力”，“分目標”中更是將“科學探究”列在首位。科學探究作為一種讓學生理解科學知識的重要學習方式越來越受到重視。

在初中如何開展探究式學習？我認為，初中階段可以從學科內較為簡單的探究式學習入門，以教師組織學生開展有知道的探究式學習為主，為后續學科或高中高層次的探究式學習做好準備和銜接。教師應篩選出那些適宜開展探究式學習的內容。

初中剛開始學習物理，學生的理解能力、分析、思維能力還較淺薄時就接觸到“物態變化”這一章，他們概念多，過程復雜，特別是吸熱、放熱過程難以區分，用于解決生活實際時較困難。如果這一章學不好，也許學生就對物理失去興趣和信心。因此教師不能只應用常規方式教學，這樣學生多是課上明白，課下死記硬背，又回到“霧里”，不能達到從“霧里----悟理----物理”的學習真諦。因而我教學中，在常規教學方式的基礎上又應用了探究式教學，下面是探究的過程：

一、準備工作：

內容摘要：關于初中物理中物態變化的科學探究的嘗試。

關鍵詞：物態變化、科學探究。

科學的核心是探究，教育的重要目標是促進學生的發展，科學課程應當體現這兩者的結合，突出科學探究的學習方式。美國1996年初了第一個國家科學課程標準，其核心是科學探究。英國、日本、新西蘭等國，科學探究也都成為科學課程的核心。我國教育部制定的《科學（7-9年級）課程標準》（實驗稿）的“總目標”中，提出了“增進對科學探究的理解，初步養成科學探究的習慣，培養創新意識和實踐能力”，“分目標”中更是將“科學探究”列在首位。科學探究作為一種讓學生理解科學知識的重要學習方式越來越受到重視。

在初中如何開展探究式學習？我認為，初中階段可以從學科內較為簡單的探究式學習入門，以教師組織學生開展有知道的探究式學習為主，為后續學科或高中高層次的探究式學習做好準備和銜接。教師應篩選出那些適宜開展探究式學習的內容。

初中剛開始學習物理，學生的理解能力、分析、思維能力還較淺薄時就接觸到“物態變化”這一章，他們概念多，過程復雜，特別是吸熱、放熱過程難以區分，用于解決生活實際時較困難。如果這一章學不好，也許學生就對物理失去興趣和信心。因此教師不能只應用常規方式教學，這樣學生多是課上明白，課下死記硬背，又回到“霧里”，不能達到從“霧里----悟理----物理”的學習真諦。因而我教學中，在常規教學方式的基礎上又應用了探究式教學，下面是探究的過程：

一、準備工作：

一、引言

我們先來讀一下新三層樓的寓言：

從前有個大官，非常聰明。到了美國，看到了極其美麗壯觀的三層樓。第一層是學術自由，第二層是高水平、嚴格的標準，第三層是世界一流大學，那真是莊嚴壯美，雍容華貴，里面點綴著輝煌的諾貝爾獎，令人生出多少羨慕和贊嘆。心里便想：我們也有許多的學者，錢也有一些，我為什么不造這三層樓？

于是通過決議，要建設世界一流大學。召來學者，開始建造。大官在邊上看著學者的行動，心生疑惑，終于開口詢問："你是在造那三層樓，世界一流大學嗎？"學者說："是啊，我們是在建設世界一流大學，現在正在做第一層：學術自由和相關建設。"

大官說："我不要下兩層的學術自由和高水平、嚴格的科學研究標準，我只要第三層樓：世界一流大學和諾貝爾獎。"學者答到："天下沒有這樣的事情，最下面的基礎：學術自由沒有做好，怎么可能有第二層的高水平、嚴格的科學研究標準，又怎么可能建設第三層樓----世界一流大學？"

大官堅持說："我不要（我反對）下兩層的學術自由和嚴格的科學研究標準，我只要第三層樓：雍容華貴的世界一流大學和諾貝爾獎。你們立刻給我拆了學術自由的基礎，一定能夠造出第三層樓----世界一流大學的。"

1、先秦哲學研究

首先，通過出土文獻的研究，對先秦思想史上的許多觀念進行了新的詮釋探討。

“性與天道”的問題。此問題屬儒家的“形而上”思想，傳世的先秦儒家文獻雖有之，但為孔子所“罕言”，一般認為至宋明理學才把這一問題突出出來。但郭店楚簡中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是“性與天道”。因此，學界對此問題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認識。

“性與情”的關系。郭店楚簡中的“性與天道”思想重視“情”，《上博簡（一）》將《性自命出》改名為《性情論》。對“情”以及對“樂”之作用的重視，反映了先秦儒家思想與社會生活和人的情感的密切關系，這與宋明理學的重“性”貶“情”有著不同的思想傾向。因此，“理性與情感”遂成為先秦儒學以及宋明理學研究中的一個重要問題。

儒學與經學的關系。儒家的“六經”體系以前一般認為至漢代才形成，但郭店楚簡中的《六德》和《語叢一》已將《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》并列。郭店簡文中頻繁地引《詩》、《書》，有的是引所謂“《古文尚書》”的內容，幾篇文獻與《禮記》（包括《大學》與《中庸》）有密切關系，《上博簡（一）》中有前所未見的《孔子詩論》，這些都使學界更為重視對先秦儒學與經學關系的重新認識。

儒學與治道的問題。郭店簡《唐虞之道》篇集中論述“禪而不傳”的思想，認為君位的繼承若不是“禪讓”而是“傳子”，則不能“化民”。《上博簡（二）》中的《子羔》和《容成氏》也是主張“禪而不傳”，大意是說“至于禹而德衰”，這與孟子所說禪讓與傳子“其義一也”以及荀子否認“禪讓”說有明顯的不同。因此，對于儒學的民本主義與君主制“家天下”的關系問題，學界已有新的認識。另外，郭店儒家文獻強調君主自身要率先做到“忠信”，君對臣應該“忠敬”，父子關系高于君臣關系，這對于重新認識儒家的“以德治國”思想和君臣關系理論也提供了新的認識視角。

一、新古典經濟理論的缺陷與制度主義的興起

制度主義經濟學的誕生，被認為是由于正統的新古典經濟理論的理論假定與它的形式論證的范圍和方式是不可接受的，因此，要了解制度經濟學的研究范式，必然不能不了解作為主流派的新古典經濟學。新古典經濟學的理論核心，通常由一系列與理性、知識、邊際、均衡和人類當事者有關的思想組成，主要包括：

1、所有經濟當事者的理性的、最大化行為。這是因為這些當事者被假定為根據外部給定的偏好最優化。

2、沒有嚴重的信息問題[1]。包括與未來有關的根本不確定性、對復雜世界的結構和參數的廣泛無知、以及個人對普遍現象認識的分歧。

3、理論的焦點為趨向或達到了的靜止均衡狀態，而不是整個歷史時期中的連續的轉變過程。

但是，關于個人選擇和理性最大化這些核心的新古典結構，以及信息問題易于處理的連續假定，都已受到最近某些經濟理論發展的很大影響，如斯科特、威廉森、阿爾欽、西蒙等經濟學家的理論思想，盡管他們在對待主流經濟理論的態度和與主流經濟理論的距離方面存在差異，但他們還是存在許多共同的主題，他們普遍觀點包括：

“提出問題比解決問題更重要，因為提出新的問題、新的可能性、從新的角度去看舊問題，都需要有創造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”愛因斯坦是這么說的。選題是青少年科學研究的最重要的部分。

青少年科學研究的第一步就是確定一個問題或目標。問題的內容可以涉及與人類日常生活息息相關的各個方面。在選擇研究題目時，要顧及自己研究的結果，將如何“改善這個世界及其居住者的生活”，這也可以說是我們做研究的最基本的目標。如果目標定位正確，選題選得好，可以說研究工作已成功了一半。

科學研究的選題應遵循如下幾條原則：

一、創新性

科學總是把目光投向新的問題、新的領域，總是追求新的發現、新的理論、新的創造。在一定意義上說，沒有創新也就沒有科學。創新是科學研究的靈魂。選題的創新首先體現在要有新的目標，我們在確定目標以前必須要了解：問題所涉及的相關領域中，現在已經有哪些成果，還有什么問題？這些問題中哪些已經解決了？哪些問題還沒有解決？哪些問題還需要從哪些方面作進一步探討？歷史上科學的創新可以歸納為六個方面：①有重大的新現象和新規律的發現；②有重大影響的新工具的使用；③有重大影響的新方法的采用；④有關鍵性的新概念提出；⑤新理論的建立；③新領域的開拓。對于青少年的科學研究的創新，歸結起來也可以在以下幾個方面得到體現：

（一）、對有關領域中的舊觀點提出新見解

究竟是否需要將事實與價值分開，或有意識地排除價值判斷？這似乎是個顯而易見的簡單。但實際上并非如此，因為人們暗含的價值觀總是或隱或現地研究本身。這一問題在東方國家的社會科學研究中成其突出。因此。本文先論述當代西方對這一問題的若干代表性論點，然后再對我國當前社會科學研究中的某些普遍傾向作針對性的評論。

科學價值中立說

關于科學的價值中立的觀點，在西方哲學思想中在較長時期內影響了占主導地位的科學觀和認識論。一般認為馬克斯•韋伯引入了的事實—價值兩分的觀點。他在《社會學與學中“價值中立”的意義》這一經典論文論述了兩方面的觀點[1]。第一點他吸取了休謨的思想，認為在規范與描述之間、在斷言某物實際上是什么與理想上應當是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因為我們加于事物的價值不屬于這些事物的真理性，科學關心的是描述實際發生了什么，并且解釋為什么。，科學能夠而且必須注意個人和團體在事實上怎樣做出評價，但他們卻不能從根本上真實地記錄這個或那個事物是內在地有價值的，因而是在范疇上應當被評價的。韋伯的第二個論點是有規定性的。他從不認為價值是無足輕重的，也從不宣稱每個人，特別是社會科學家應當總是避免價值判斷。與此相反，他堅持提出指認與評價的區別，二者不容混淆。一個人在表達價值判斷時，不應當自稱這種判斷是得到科學地確認的；因為事實上這是做不到的。當社會科學家推崇某種行動時，他們應當盡力地說明自己所說中哪些是科學的發現，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識分子的真誠品質與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀的邏輯實證主義者一般都竭力提倡科學與價值、描述與規范、實然與應然判斷的嚴格區別，要求社會科學堅持價值中立的立場。亨普爾指出，有關科學的價值中立問題，可以說是圍繞著兩個不同的方面而展開，這就是：(1)科學家的實際研究行為，和(2)批判評價和論證科學斷言和程序的論標準。在科學家的實際行為層次上，價值評價作為科學研究的一個誘導因素無疑起了重要的作用。道德的準則、審慎的思考和個性等等顯然會影響科學家對所研究領域、問題和所采取的方法的選擇。社會和價值有可能削弱研究某些特殊問題領域的努力，也可能鼓勵人們贊同某些并無可靠根據的。當然，作為一種，科學研究中決定采取或放棄一個特定的假設或理論，將強烈地受到認知價值或準則的影響，這反映在他們堅持某種方法論程序的標準上。[2]

正是在構成研究行為的重要的誘導因素這個問題上，價值評價與科學研究相關聯。因此，必須在心、社會學和科學史解釋科學研究行為時考慮價值評價的作用。然而，這種科學解釋在談到科學家受價值影響的時候，并不涉及任何價值判斷。也就是說，它在解釋科學家接受或放棄一個理論時，并不論證這個理論的合理性，或表明這是個不合理的科學程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據和其他系統的根據的基礎上對理論進行批判的評價。正是在這個問題上，傳統的科學觀，特別是邏輯實證主義的科學觀主張科學理論與證據關系有明確的客觀標準，并認為這種標準可用證據與理論之間的肯定或否定的的邏輯關系來表示，由此而為科學的客觀性與價值中立說提供了依據。按此觀點，恰當的科學研究及其結果是獨立于研究者個人的成見、信念或態度的，因而可以把某些程序看作違反了科學規范，并可以用對科學以外的價值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當的科學行為的動機。

與上述科學哲學觀點相類似，現代知識社會學(或科學社會學)的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區別了開來，把數學、自然科學與宗教、道德、實踐領域等其他方面明確區分開來。“可以說，形式知識在本質上是所有人都可以接受的。其內容并不受個別的主體及其社會條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務，它只能由某些主體、或在某些歷史時期被接受，而且從個人的社會目的來看，這也是顯而易見的。”[3]他認為，自然科學具有可重復性，而宗教道德等文化的領域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識形態在本質上是非真理的。一般來說，意識形態的特征是對其范圍廣泛的對象進行高度明確的闡述，對其追隨者有權威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識形態更加系統化，圍繞一個或數個突出的價值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動性的宣傳。誰接受它，誰就要完全服從它，誰的行為就必須完全滲透著意識形態。任何一種意識形態都產生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識形態故意掩蓋人們的動機與利益，這就迫使利益與對抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識形態不會把系統地追求真理當作自己的一項義務，因而采取取教條主義的認識態度，不愿接受新經驗和真理。作為一種文化的產物，意識形態對社會科學的影響尤其明顯。

摘要：在對線性科學和非線性科學關系的辯證分析基礎上，對非線性科學的發展有可能引起另一種科學——第二種科學的觀點提出質疑，但對非線性科學對人類思維方式的深遠影響，特別是對推動人類“右腦革命”，以及可持續發展的作用給予了高度評價。

關鍵詞：非線性科學；第二種科學；右腦革命

非線性科學是研究非線性問題的共性的一門新的交叉學科。它自20世紀70年代崛起，短短的30年時間為科學發展開辟出新的廣闊天地，取得了令人矚目的成果，愈益引起人們的廣泛關注。怎樣正確認識非線性科學與線性科學的相互關系，它會不會引出另一種全新的科學——第二種科學，非線性科學的研究成果會引起哪些思維方式的變革，這些問題的研究不僅有益于非線性科學的正確發展，而且能夠促進哲學的進步。

一、非線性科學與線性科學

“線性”與“非線性”是一對數學名詞。“線性”是指兩個變量具有正比例的關系，它在笛卡兒坐標平面上表示為一條直線。“非線性”是指兩個變量之間沒有像正比例那樣的“直線”關系。經典科學并不是純粹的線性科學，它也含有非線性方程，其實牛頓的萬有引力方程就是非線性的。但經典科學從其研究方法講則是線性科學，這是因為經典科學面對著非線性現象，總是要設法略去非線性因素或者把非線性問題簡化為線性問題來處理。線性化是經典科學廣泛采用的研究方法，所以經典科學也被叫做線性科學。應該承認線性科學的線性化方法已經取得了巨大的成功，并將繼續在人類知識擴展和生產、生活實踐中發揮不可替代的重要作用。而當今很多科學家和哲學家在宣講非線性科學時總要展示線性科學在某些領域的無能，卻很少提及線性科學及線性化方法的巨大成功方面，這不是全面的辯證認識。

不可否認，線性科學的線性化方法有其自身的局限。最近幾十年興起的非線性科學研究發現，非線性系統往往存在間斷點、奇異點，在這些點附近的系統行為完全不允許作線性處理。“非線性因素是系統出現分叉、突變、自組織等非平庸行為的內在根據，用線性化處理所‘化’掉的恰好是這類奇異行為”[1]。非線性現象的研究價值就在于保留非線性特性，揭示非線性規律。所以，在生命運動、生態演化、氣象變化等復雜的非線性問題處理上，線性科學就顯得無能為力，不能代替非線性科學而一霸天下。

[論文關鍵詞]市場經濟社會轉型制度建設擇優機制

[論文摘要]社會轉型伴隨管理轉型。隨著我國從計劃經濟向市場經濟轉軌的進程加快，必然要求建立符合市場經濟的管理科學。本文從這一實踐出發，結合傳統文化、西方現代管理理論和制度因素，提出符合市場經濟本性要求的企業內部和外部合理有效的制度建設以及在此基礎上企業家擇優機制的形成是構建社會主義市場經濟的管理科學的關鍵。

一、引言

中國從計劃經濟向市場經濟轉型的實踐在理論和實踐上都提出了建構符合社會主義市場經濟管理科學的迫切性。但是，學界仍然在延用20世紀80年代初以管理二重性為理論基礎，提出的以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家的管理科學建構指導思想。其在具體操作層面上，并未深入探討以我為“主”的內容究竟有哪些，如何判斷和選擇眾學之“長”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認為：我國社會主義市場經濟的管理科學建構需要從制度基礎和傳統管理文化因素的相互關系角度出發，建構各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結構。

二、西方管理理論在轉軌時期應用研究

進入市場經濟進程以后，但是，我國在現實管理活動中深受自身獨特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會化大生產和高度專業化分工基礎的中國農業社會管理思想的延續，浸透著封建專制主義的實質。從現實來看，中國經濟體制改革，就是由單一計劃型結構向市場契約型多元結構的轉變。經濟多元化的出現導致單一利益關系的分化，形成與市場經濟體制相適應的經濟利益多元化。市場經濟進程表明，利益分化除作為社會主義市場經濟發展的必然結果，體制內經濟利益分化以外，中國社會還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團，在市場經濟發展過程中和新舊體制轉軌過程中，憑借手中政治地位、經濟勢力及支配資源的特殊權力，利用非市場化方式，通過不公平手段獲取額外財富，形成具有投機性、排他性的既得利益集團。究其實質，則是企業與政府之間的雙向尋租行為。盡管尋租行為在市場經濟發達的國家中同樣存在，但是我國轉軌狀態使這種行為差不多達到登峰造極的地步。非規范經營行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個人的收益與尋租成功的企業的收益卻越多。于是企業與政府之間就會出現相互報酬遞減的關系。這是相當多的發展中國家陷入長期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國家在市場經濟發育成熟的經驗基礎上總結概括出來的管理科學，在現階段我國企業管理中的應用大都缺少現實的基礎。