科學(xué)研究論文范文10篇

1、科學(xué)既是天使也是魔鬼嗎？

現(xiàn)實(shí)中有很多人對(duì)此給予肯定回答。他們的理由普遍是：科學(xué)是一把雙刃劍，既可造福于人類，又可危害人類。

表面看來(lái)，這種觀點(diǎn)比較全面，而且好像也與現(xiàn)實(shí)情況相符。但是，如果我們從歷史的角度考慮，則存在很大的問(wèn)題。

在中世紀(jì)晚期之前，科學(xué)可以說(shuō)是處于萌芽狀態(tài)，正負(fù)效應(yīng)都比較小，相對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類來(lái)說(shuō)，它就既不是天使也不是魔鬼。在中世紀(jì)晚期，一種新的不同于亞里士多德的科學(xué)在與宗教的斗爭(zhēng)中向前發(fā)展，這種科學(xué)認(rèn)識(shí)的很多方面，如哥白尼的日心說(shuō)、維薩斯的人體結(jié)構(gòu)、伽利略對(duì)天體的觀察以及對(duì)運(yùn)動(dòng)的探討等，與宗教教旨相違背，科學(xué)的有些方面被宗教徒視為洪水猛獸，科學(xué)對(duì)篤信宗教的人來(lái)說(shuō)，成了魔鬼。[3]

從16世紀(jì)到18世紀(jì)，近代科學(xué)革命得以發(fā)生并完成。在這段時(shí)間，科學(xué)總的來(lái)說(shuō)走在技術(shù)的后面，科學(xué)的社會(huì)應(yīng)用，特別是在工業(yè)生產(chǎn)上的應(yīng)用還沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)，科學(xué)的物質(zhì)價(jià)值以及在創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的過(guò)程中所產(chǎn)生的正負(fù)效應(yīng)都比較小，但是，科學(xué)對(duì)人們的啟蒙作用是非常大的，雖然很少的一些人對(duì)科學(xué)有所非議，但是，總的來(lái)說(shuō)科學(xué)的負(fù)效應(yīng)并不大甚至沒(méi)有出現(xiàn)，呈現(xiàn)出來(lái)的更多的是天使的一面。

自19世紀(jì)至今，科學(xué)走在技術(shù)的前面，得到了廣泛的社會(huì)應(yīng)用，科學(xué)的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大，給人類創(chuàng)造了巨大的福利，此時(shí)相當(dāng)多的人已經(jīng)把科學(xué)看作是拯救人類的天使了。另一方面，科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)也在逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)等使人們意識(shí)到，如果不對(duì)科學(xué)以及科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)加以考察并限制，科學(xué)很可能會(huì)成為踐害人類的魔鬼。當(dāng)然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學(xué)悲觀論者，還有一些持有其他觀點(diǎn)的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學(xué)的某些研究者有將科學(xué)看作是魔鬼的傾向，但是，科學(xué)的巨大負(fù)效應(yīng)可以說(shuō)還沒(méi)有出現(xiàn)，更多的人是不把科學(xué)看作魔鬼而作為天使的。

內(nèi)容摘要：關(guān)于初中物理中物態(tài)變化的科學(xué)探究的嘗試。

關(guān)鍵詞：物態(tài)變化、科學(xué)探究。

科學(xué)的核心是探究，教育的重要目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這兩者的結(jié)合，突出科學(xué)探究的學(xué)習(xí)方式。美國(guó)1996年初了第一個(gè)國(guó)家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，其核心是科學(xué)探究。英國(guó)、日本、新西蘭等國(guó)，科學(xué)探究也都成為科學(xué)課程的核心。我國(guó)教育部制定的《科學(xué)（7-9年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）的“總目標(biāo)”中，提出了“增進(jìn)對(duì)科學(xué)探究的理解，初步養(yǎng)成科學(xué)探究的習(xí)慣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力”，“分目標(biāo)”中更是將“科學(xué)探究”列在首位。科學(xué)探究作為一種讓學(xué)生理解科學(xué)知識(shí)的重要學(xué)習(xí)方式越來(lái)越受到重視。

在初中如何開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)？我認(rèn)為，初中階段可以從學(xué)科內(nèi)較為簡(jiǎn)單的探究式學(xué)習(xí)入門，以教師組織學(xué)生開(kāi)展有知道的探究式學(xué)習(xí)為主，為后續(xù)學(xué)科或高中高層次的探究式學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備和銜接。教師應(yīng)篩選出那些適宜開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

初中剛開(kāi)始學(xué)習(xí)物理，學(xué)生的理解能力、分析、思維能力還較淺薄時(shí)就接觸到“物態(tài)變化”這一章，他們概念多，過(guò)程復(fù)雜，特別是吸熱、放熱過(guò)程難以區(qū)分，用于解決生活實(shí)際時(shí)較困難。如果這一章學(xué)不好，也許學(xué)生就對(duì)物理失去興趣和信心。因此教師不能只應(yīng)用常規(guī)方式教學(xué)，這樣學(xué)生多是課上明白，課下死記硬背，又回到“霧里”，不能達(dá)到從“霧里----悟理----物理”的學(xué)習(xí)真諦。因而我教學(xué)中，在常規(guī)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上又應(yīng)用了探究式教學(xué)，下面是探究的過(guò)程：

一、準(zhǔn)備工作：

內(nèi)容摘要：關(guān)于初中物理中物態(tài)變化的科學(xué)探究的嘗試。

關(guān)鍵詞：物態(tài)變化、科學(xué)探究。

科學(xué)的核心是探究，教育的重要目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這兩者的結(jié)合，突出科學(xué)探究的學(xué)習(xí)方式。美國(guó)1996年初了第一個(gè)國(guó)家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，其核心是科學(xué)探究。英國(guó)、日本、新西蘭等國(guó)，科學(xué)探究也都成為科學(xué)課程的核心。我國(guó)教育部制定的《科學(xué)（7-9年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）的“總目標(biāo)”中，提出了“增進(jìn)對(duì)科學(xué)探究的理解，初步養(yǎng)成科學(xué)探究的習(xí)慣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力”，“分目標(biāo)”中更是將“科學(xué)探究”列在首位。科學(xué)探究作為一種讓學(xué)生理解科學(xué)知識(shí)的重要學(xué)習(xí)方式越來(lái)越受到重視。

在初中如何開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)？我認(rèn)為，初中階段可以從學(xué)科內(nèi)較為簡(jiǎn)單的探究式學(xué)習(xí)入門，以教師組織學(xué)生開(kāi)展有知道的探究式學(xué)習(xí)為主，為后續(xù)學(xué)科或高中高層次的探究式學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備和銜接。教師應(yīng)篩選出那些適宜開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

初中剛開(kāi)始學(xué)習(xí)物理，學(xué)生的理解能力、分析、思維能力還較淺薄時(shí)就接觸到“物態(tài)變化”這一章，他們概念多，過(guò)程復(fù)雜，特別是吸熱、放熱過(guò)程難以區(qū)分，用于解決生活實(shí)際時(shí)較困難。如果這一章學(xué)不好，也許學(xué)生就對(duì)物理失去興趣和信心。因此教師不能只應(yīng)用常規(guī)方式教學(xué)，這樣學(xué)生多是課上明白，課下死記硬背，又回到“霧里”，不能達(dá)到從“霧里----悟理----物理”的學(xué)習(xí)真諦。因而我教學(xué)中，在常規(guī)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上又應(yīng)用了探究式教學(xué)，下面是探究的過(guò)程：

一、準(zhǔn)備工作：

一、引言

我們先來(lái)讀一下新三層樓的寓言：

從前有個(gè)大官，非常聰明。到了美國(guó)，看到了極其美麗壯觀的三層樓。第一層是學(xué)術(shù)自由，第二層是高水平、嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，第三層是世界一流大學(xué)，那真是莊嚴(yán)壯美，雍容華貴，里面點(diǎn)綴著輝煌的諾貝爾獎(jiǎng)，令人生出多少羨慕和贊嘆。心里便想：我們也有許多的學(xué)者，錢也有一些，我為什么不造這三層樓？

于是通過(guò)決議，要建設(shè)世界一流大學(xué)。召來(lái)學(xué)者，開(kāi)始建造。大官在邊上看著學(xué)者的行動(dòng)，心生疑惑，終于開(kāi)口詢問(wèn)："你是在造那三層樓，世界一流大學(xué)嗎？"學(xué)者說(shuō)："是啊，我們是在建設(shè)世界一流大學(xué)，現(xiàn)在正在做第一層：學(xué)術(shù)自由和相關(guān)建設(shè)。"

大官說(shuō)："我不要下兩層的學(xué)術(shù)自由和高水平、嚴(yán)格的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，我只要第三層樓：世界一流大學(xué)和諾貝爾獎(jiǎng)。"學(xué)者答到："天下沒(méi)有這樣的事情，最下面的基礎(chǔ)：學(xué)術(shù)自由沒(méi)有做好，怎么可能有第二層的高水平、嚴(yán)格的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，又怎么可能建設(shè)第三層樓----世界一流大學(xué)？"

大官堅(jiān)持說(shuō)："我不要（我反對(duì)）下兩層的學(xué)術(shù)自由和嚴(yán)格的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，我只要第三層樓：雍容華貴的世界一流大學(xué)和諾貝爾獎(jiǎng)。你們立刻給我拆了學(xué)術(shù)自由的基礎(chǔ)，一定能夠造出第三層樓----世界一流大學(xué)的。"

1、先秦哲學(xué)研究

首先，通過(guò)出土文獻(xiàn)的研究，對(duì)先秦思想史上的許多觀念進(jìn)行了新的詮釋探討。

“性與天道”的問(wèn)題。此問(wèn)題屬儒家的“形而上”思想，傳世的先秦儒家文獻(xiàn)雖有之，但為孔子所“罕言”，一般認(rèn)為至宋明理學(xué)才把這一問(wèn)題突出出來(lái)。但郭店楚簡(jiǎn)中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是“性與天道”。因此，學(xué)界對(duì)此問(wèn)題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認(rèn)識(shí)。

“性與情”的關(guān)系。郭店楚簡(jiǎn)中的“性與天道”思想重視“情”，《上博簡(jiǎn)（一）》將《性自命出》改名為《性情論》。對(duì)“情”以及對(duì)“樂(lè)”之作用的重視，反映了先秦儒家思想與社會(huì)生活和人的情感的密切關(guān)系，這與宋明理學(xué)的重“性”貶“情”有著不同的思想傾向。因此，“理性與情感”遂成為先秦儒學(xué)以及宋明理學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。

儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。儒家的“六經(jīng)”體系以前一般認(rèn)為至漢代才形成，但郭店楚簡(jiǎn)中的《六德》和《語(yǔ)叢一》已將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》并列。郭店簡(jiǎn)文中頻繁地引《詩(shī)》、《書(shū)》，有的是引所謂“《古文尚書(shū)》”的內(nèi)容，幾篇文獻(xiàn)與《禮記》（包括《大學(xué)》與《中庸》）有密切關(guān)系，《上博簡(jiǎn)（一）》中有前所未見(jiàn)的《孔子詩(shī)論》，這些都使學(xué)界更為重視對(duì)先秦儒學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。

儒學(xué)與治道的問(wèn)題。郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》篇集中論述“禪而不傳”的思想，認(rèn)為君位的繼承若不是“禪讓”而是“傳子”，則不能“化民”。《上博簡(jiǎn)（二）》中的《子羔》和《容成氏》也是主張“禪而不傳”，大意是說(shuō)“至于禹而德衰”，這與孟子所說(shuō)禪讓與傳子“其義一也”以及荀子否認(rèn)“禪讓”說(shuō)有明顯的不同。因此，對(duì)于儒學(xué)的民本主義與君主制“家天下”的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界已有新的認(rèn)識(shí)。另外，郭店儒家文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)君主自身要率先做到“忠信”，君對(duì)臣應(yīng)該“忠敬”，父子關(guān)系高于君臣關(guān)系，這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)儒家的“以德治國(guó)”思想和君臣關(guān)系理論也提供了新的認(rèn)識(shí)視角。

一、新古典經(jīng)濟(jì)理論的缺陷與制度主義的興起

制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，被認(rèn)為是由于正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)理論的理論假定與它的形式論證的范圍和方式是不可接受的，因此，要了解制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，必然不能不了解作為主流派的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心，通常由一系列與理性、知識(shí)、邊際、均衡和人類當(dāng)事者有關(guān)的思想組成，主要包括：

1、所有經(jīng)濟(jì)當(dāng)事者的理性的、最大化行為。這是因?yàn)檫@些當(dāng)事者被假定為根據(jù)外部給定的偏好最優(yōu)化。

2、沒(méi)有嚴(yán)重的信息問(wèn)題[1]。包括與未來(lái)有關(guān)的根本不確定性、對(duì)復(fù)雜世界的結(jié)構(gòu)和參數(shù)的廣泛無(wú)知、以及個(gè)人對(duì)普遍現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的分歧。

3、理論的焦點(diǎn)為趨向或達(dá)到了的靜止均衡狀態(tài)，而不是整個(gè)歷史時(shí)期中的連續(xù)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

但是，關(guān)于個(gè)人選擇和理性最大化這些核心的新古典結(jié)構(gòu)，以及信息問(wèn)題易于處理的連續(xù)假定，都已受到最近某些經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的很大影響，如斯科特、威廉森、阿爾欽、西蒙等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論思想，盡管他們?cè)趯?duì)待主流經(jīng)濟(jì)理論的態(tài)度和與主流經(jīng)濟(jì)理論的距離方面存在差異，但他們還是存在許多共同的主題，他們普遍觀點(diǎn)包括：

“提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要，因?yàn)樘岢鲂碌膯?wèn)題、新的可能性、從新的角度去看舊問(wèn)題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”愛(ài)因斯坦是這么說(shuō)的。選題是青少年科學(xué)研究的最重要的部分。

青少年科學(xué)研究的第一步就是確定一個(gè)問(wèn)題或目標(biāo)。問(wèn)題的內(nèi)容可以涉及與人類日常生活息息相關(guān)的各個(gè)方面。在選擇研究題目時(shí)，要顧及自己研究的結(jié)果，將如何“改善這個(gè)世界及其居住者的生活”，這也可以說(shuō)是我們做研究的最基本的目標(biāo)。如果目標(biāo)定位正確，選題選得好，可以說(shuō)研究工作已成功了一半。

科學(xué)研究的選題應(yīng)遵循如下幾條原則：

一、創(chuàng)新性

科學(xué)總是把目光投向新的問(wèn)題、新的領(lǐng)域，總是追求新的發(fā)現(xiàn)、新的理論、新的創(chuàng)造。在一定意義上說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)新也就沒(méi)有科學(xué)。創(chuàng)新是科學(xué)研究的靈魂。選題的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在要有新的目標(biāo)，我們?cè)诖_定目標(biāo)以前必須要了解：?jiǎn)栴}所涉及的相關(guān)領(lǐng)域中，現(xiàn)在已經(jīng)有哪些成果，還有什么問(wèn)題？這些問(wèn)題中哪些已經(jīng)解決了？哪些問(wèn)題還沒(méi)有解決？哪些問(wèn)題還需要從哪些方面作進(jìn)一步探討？歷史上科學(xué)的創(chuàng)新可以歸納為六個(gè)方面：①有重大的新現(xiàn)象和新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)；②有重大影響的新工具的使用；③有重大影響的新方法的采用；④有關(guān)鍵性的新概念提出；⑤新理論的建立；③新領(lǐng)域的開(kāi)拓。對(duì)于青少年的科學(xué)研究的創(chuàng)新，歸結(jié)起來(lái)也可以在以下幾個(gè)方面得到體現(xiàn)：

（一）、對(duì)有關(guān)領(lǐng)域中的舊觀點(diǎn)提出新見(jiàn)解

編者按：本文主要從充分利用和發(fā)掘教材資源，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)；注重對(duì)實(shí)驗(yàn)的探究，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新；注重驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的探究性；精心設(shè)計(jì)探究性習(xí)題，提高學(xué)生探究思維能力進(jìn)行論述。其中，主要包括：化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)、對(duì)可能的答案作出假設(shè)與猜想，并設(shè)計(jì)方案、在實(shí)驗(yàn)中探索新知識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)是使學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)造行為的心理動(dòng)機(jī)、變演示實(shí)驗(yàn)為學(xué)生設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)、探究的目的是使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)樘骄啃缘闹鲃?dòng)求知、提出問(wèn)題、燃燒是日常生活中最為常見(jiàn)的一種現(xiàn)象、提出假設(shè)、制訂計(jì)劃，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、解釋與結(jié)論、讓學(xué)生學(xué)到科學(xué)方法和受到科學(xué)思維的訓(xùn)練，養(yǎng)成科學(xué)精神和良好品德、實(shí)驗(yàn)方面的探究性學(xué)習(xí)會(huì)占據(jù)大量的時(shí)間等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)。學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)，可以探究自己還未認(rèn)知的世界，學(xué)會(huì)科學(xué)研究的方法。探究性教學(xué)，就是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，從學(xué)科領(lǐng)域或從社會(huì)生活中選擇和確定研究主題，創(chuàng)設(shè)一種類似于科學(xué)研究的情境，通過(guò)學(xué)生自主、獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)可能的答案作出假設(shè)與猜想，并設(shè)計(jì)方案，通過(guò)實(shí)驗(yàn)、操作、調(diào)查、收集證據(jù)，對(duì)獲得的信息進(jìn)行處理，得出初步結(jié)論；學(xué)生通過(guò)收集和處理信息、表達(dá)與交流等活動(dòng)，獲得知識(shí)、技能、方法、態(tài)度特別是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等方面的發(fā)展的一種教學(xué)模式。如何在初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中開(kāi)展創(chuàng)新教育，拓展學(xué)生的創(chuàng)造力，這是化學(xué)教育面向現(xiàn)代化的重要課題。

一、充分利用和發(fā)掘教材資源，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)

1、在實(shí)驗(yàn)中探索新知識(shí)

創(chuàng)新意識(shí)是使學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)造行為的心理動(dòng)機(jī)。作為智力正常的學(xué)生，一般都具有創(chuàng)新和創(chuàng)造的潛能。教師應(yīng)具有保護(hù)學(xué)生創(chuàng)新心理和創(chuàng)新精神的意識(shí)。如在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，因材施教，拓寬實(shí)驗(yàn)思路，使化學(xué)實(shí)驗(yàn)更具有趣味性、探索性和綜合性，以滿足學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦、求新的心理特點(diǎn)，支持學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中萌發(fā)的創(chuàng)新意識(shí)，鼓勵(lì)他們?nèi)ヌ骄渴挛锏谋举|(zhì)。例如：在學(xué)習(xí)了O2氣體的實(shí)驗(yàn)室制取的方法之后，我們?cè)趯W(xué)習(xí)制取CO2的實(shí)驗(yàn)中，可以對(duì)二氧化碳的實(shí)驗(yàn)室制取實(shí)驗(yàn)進(jìn)行如下的設(shè)問(wèn)：（1）制取O2的裝置有什么特點(diǎn)？是否可以用來(lái)制取CO2？（2）制取一種氣體，我們需要了解哪些知識(shí)？（3）如果實(shí)驗(yàn)室沒(méi)有稀鹽酸，可不可以用硫酸代替？（4）若沒(méi)有碳酸鈣該用什么藥品代替？經(jīng)過(guò)動(dòng)手、動(dòng)腦，不僅提高了學(xué)習(xí)興趣，鞏固了所學(xué)知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)了獨(dú)立思維能力。

2、變演示實(shí)驗(yàn)為學(xué)生設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)

究竟是否需要將事實(shí)與價(jià)值分開(kāi)，或有意識(shí)地排除價(jià)值判斷？這似乎是個(gè)顯而易見(jiàn)的簡(jiǎn)單。但實(shí)際上并非如此，因?yàn)槿藗儼岛膬r(jià)值觀總是或隱或現(xiàn)地研究本身。這一問(wèn)題在東方國(guó)家的社會(huì)科學(xué)研究中成其突出。因此。本文先論述當(dāng)代西方對(duì)這一問(wèn)題的若干代表性論點(diǎn)，然后再對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)科學(xué)研究中的某些普遍傾向作針對(duì)性的評(píng)論。

科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)

關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯•韋伯引入了的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無(wú)足輕重的，也從不宣稱每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說(shuō)明自己所說(shuō)中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠(chéng)品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問(wèn)題，可以說(shuō)是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開(kāi)，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問(wèn)題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問(wèn)題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無(wú)可靠根據(jù)的。當(dāng)然，作為一種，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問(wèn)題上，價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問(wèn)題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問(wèn)題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來(lái)表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說(shuō)提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見(jiàn)、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過(guò)度依賴來(lái)解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開(kāi)來(lái)，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開(kāi)來(lái)?！翱梢哉f(shuō)，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來(lái)看，這也是顯而易見(jiàn)的?！盵3]他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述，對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰(shuí)接受它，誰(shuí)就要完全服從它，誰(shuí)的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開(kāi)。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。

[論文關(guān)鍵詞]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型制度建設(shè)擇優(yōu)機(jī)制

[論文摘要]社會(huì)轉(zhuǎn)型伴隨管理轉(zhuǎn)型。隨著我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程加快，必然要求建立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。本文從這一實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代管理理論和制度因素，提出符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)以及在此基礎(chǔ)上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)的關(guān)鍵。

一、引言

中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐在理論和實(shí)踐上都提出了建構(gòu)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)的迫切性。但是，學(xué)界仍然在延用20世紀(jì)80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ)，提出的以我為主、博采眾長(zhǎng)、融合提煉、自成一家的管理科學(xué)建構(gòu)指導(dǎo)思想。其在具體操作層面上，并未深入探討以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些，如何判斷和選擇眾學(xué)之“長(zhǎng)”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認(rèn)為：我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā)，建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。

二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時(shí)期應(yīng)用研究

進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以后，但是，我國(guó)在現(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)中深受自身獨(dú)特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會(huì)化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)管理思想的延續(xù)，浸透著封建專制主義的實(shí)質(zhì)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，就是由單一計(jì)劃型結(jié)構(gòu)向市場(chǎng)契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化，形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程表明，利益分化除作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，體制內(nèi)經(jīng)濟(jì)利益分化以外，中國(guó)社會(huì)還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團(tuán)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，憑借手中政治地位、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力及支配資源的特殊權(quán)力，利用非市場(chǎng)化方式，通過(guò)不公平手段獲取額外財(cái)富，形成具有投機(jī)性、排他性的既得利益集團(tuán)。究其實(shí)質(zhì)，則是企業(yè)與政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨?。盡管尋租行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家中同樣存在，但是我國(guó)轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達(dá)到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個(gè)人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會(huì)出現(xiàn)相互報(bào)酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家陷入長(zhǎng)期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育成熟的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來(lái)的管理科學(xué)，在現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。