中國(guó)古代史范文10篇

第一節(jié)先秦時(shí)期

早期的人類

氏族公社

夏、商、西周王朝

戰(zhàn)國(guó)七雄與變法圖強(qiáng)

青銅器和鑄鐵

《中國(guó)古代史》課程講稿說(shuō)明

1、本講義稿教學(xué)內(nèi)容的時(shí)間是按配套教材和教學(xué)習(xí)慣，上限起于原始社會(huì)，下限迄于清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前。

2、各章的教學(xué)目的、參考書(shū)目等項(xiàng)，在教學(xué)大綱中已經(jīng)列出，本講稿中不再詳細(xì)列舉。

3、根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，本講稿內(nèi)容在總體依據(jù)教學(xué)大綱的原則下，其具體章、節(jié)、目?jī)?nèi)容上，做有必要的調(diào)整，既注意與教材整體上的依憑和配合關(guān)系，又注意突出講稿的自身特點(diǎn)。教學(xué)中安排有適量的討論課與自學(xué)內(nèi)容，對(duì)此，本講義中只簡(jiǎn)列其內(nèi)容要點(diǎn)。

4、本講稿從以兩漢魏晉南北朝部分為界分為三部分，是由三位教師分別提供（詳略上或略有差別），教研室集體進(jìn)行了統(tǒng)稿討論。講稿自不同于個(gè)人著述，更多地直接參考了學(xué)術(shù)界的研究成果，特此說(shuō)明和志謝。

序言•歷史的含義

第一節(jié)先秦時(shí)期

早期的人類

氏族公社

夏、商、西周王朝

戰(zhàn)國(guó)七雄與變法圖強(qiáng)

青銅器和鑄鐵

1．考古發(fā)掘的遺址實(shí)物是研究歷史的第一手資料。最．能證明“中國(guó)是水稻的故鄉(xiāng)”的遺址是()。

A．北京周口店遺址

B．河姆渡遺址

C．半坡遺址

D．大汶口遺址

2．某同學(xué)利用暑假準(zhǔn)備實(shí)地考察我國(guó)境內(nèi)已知的最早人類遺址，他應(yīng)該去()。

第一節(jié)先秦時(shí)期

早期的人類

氏族公社

夏、商、西周王朝

戰(zhàn)國(guó)七雄與變法圖強(qiáng)

青銅器和鑄鐵

歷史唯物主義是馬克思在理論上所作的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一，歷史唯物主義的創(chuàng)立，將歷史學(xué)從迷亂混沌的狀態(tài)中拯救出來(lái)，使歷史研究成為一門(mén)科學(xué)。在這以前，歷史學(xué)家只能在黑暗中摸索，在歷史的迷宮內(nèi)徘徊，我國(guó)數(shù)千年的文明，雖然產(chǎn)生了象司馬遷那樣“欲以究天人之際，通古今之變，戚一家之言”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)的歷史學(xué)家。但是，卻沒(méi)有一個(gè)歷史學(xué)家能夠揭示出歷史發(fā)展的一般規(guī)律。所以，歷史唯物主義的誕生，必然使歷史學(xué)發(fā)生一場(chǎng)深刻的革命。

十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。從此，歷史唯物主義的陽(yáng)光開(kāi)始照射到歷史研究領(lǐng)域。一九二四年出版了馬克思主義者撰寫(xiě)的《史學(xué)要論》，是我國(guó)第一部闡述歷史唯物主義的史學(xué)著作。這部著作為我國(guó)的馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展開(kāi)辟了道路。以后，郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽、侯外廬、鄧初民、胡繩等同志以歷史唯物主義為指導(dǎo)，相繼撰寫(xiě)了不少馬克思主義的歷史著作，從而使傳統(tǒng)的中國(guó)史研究領(lǐng)域，面目為之—新。尤其值得一提的是，在三十年代關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題和中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題的大論戰(zhàn)中，馬克思主義史學(xué)擊敗了各種反馬克思主義史學(xué)觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，取得了勝利，從而顯示出馬克思主義史學(xué)的強(qiáng)大生命力。

全國(guó)解放以后，直到六十年代初期，廣大史學(xué)工作者繼承和發(fā)揚(yáng)新民主主義革命時(shí)期老一輩馬克思主義史學(xué)幕的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，在歷史唯物主義指導(dǎo)下，中國(guó)史研究取得了很大成績(jī)。同時(shí)，由于“左”傾思潮的干擾，史學(xué)界對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)過(guò)片面性、簡(jiǎn)單化、公式化的傾向，使中國(guó)史研究出現(xiàn)了部分的失誤，十年內(nèi)亂期間，史學(xué)界成了、“”破壞搗亂的重災(zāi)區(qū)，許多優(yōu)秀的馬克思主義史學(xué)家被迫害致死，歷史唯物主義被任意肢解纂改，唯心主義泛濫，形而上學(xué)猖獗。“”大搞影射史學(xué)，他們把數(shù)千年的中國(guó)史歪曲成什么“儒法斗爭(zhēng)史”，借用歷史的亡靈，為他們丑惡嘴臉涂脂抹粉、妄圖實(shí)現(xiàn)他們的反革命迷夢(mèng)。他們倒行逆施，搞得史學(xué)園地百花凋零、毒草叢生，粉碎“”后，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以后，春天才又回到了我們的史學(xué)園地。

六十多年來(lái)，馬克思主義史學(xué)在我國(guó)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史事實(shí)嚴(yán)峻地告訴我們：當(dāng)前，要把中國(guó)史研究提高到一個(gè)新的水平，必須堅(jiān)持歷史唯物主義。必須準(zhǔn)確理解歷史唯物主義，把歷史唯物主義的理論與中國(guó)史研究的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，因此，對(duì)于史學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，歷史唯物主義是一門(mén)不可缺少的必修課。

本文的目的：試圖以歷史唯物主義為指南，概述自己在初步探討中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究方法論的過(guò)程中的一些粗淺體會(huì)，以供歷史研究工作者的討論。

一、堅(jiān)持歷史唯物主義，加強(qiáng)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究

中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)的區(qū)分與段落，與1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)“十月革命”勝利后，馬列主義傳入中國(guó)以及1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的建立有直接關(guān)系，也與20世紀(jì)20年代后考古學(xué)在中國(guó)興起，證實(shí)中國(guó)殷周以前確有夏朝及悠久的原始社會(huì)有一定關(guān)系。近代進(jìn)步與相信馬列主義的史學(xué)家，認(rèn)為中華民族同樣也經(jīng)歷了原始、奴隸、封建（含半封建半殖民地）社會(huì)三個(gè)時(shí)期。同志1939年在著名的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，對(duì)此作了結(jié)論性的肯定。新中國(guó)建立后，繼承馬列主義史學(xué)家的研究成果，進(jìn)一步確立新史學(xué)體系的廣大史學(xué)工作者，從對(duì)中國(guó)通史的研究、編寫(xiě)和教學(xué)的實(shí)際需要出發(fā)，曾進(jìn)行了“中國(guó)封建社會(huì)分期”的大討論，取得了豐碩的成果。在歷50多年后的21世紀(jì)與改革開(kāi)放30年后的今天，武漢大學(xué)、蘇州大學(xué)、蘇州科技學(xué)院三所大學(xué)發(fā)起并再次舉辦“封建”與“封建社會(huì)”問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì)，雖是“舊題”重議，但在社會(huì)又一次大轉(zhuǎn)型、各種思潮勃起的新形勢(shì)下，仍具有十分重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。我們認(rèn)為核心問(wèn)題是關(guān)乎到史學(xué)研究是否堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義唯物史觀、唯物辯證法的核心問(wèn)題。

一、目前史學(xué)研究狀況需要回顧近現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展歷程

中國(guó)歷史學(xué)從總況說(shuō)大體可分為傳統(tǒng)史學(xué)（《史記》至《清史稿》）、近代史學(xué)（即馬列主義史學(xué)，以下不再逐一注明。其標(biāo)志是《中國(guó)古代社會(huì)研究》至建國(guó)前）兩大類或兩大階段。二者之間是繼承和發(fā)展的關(guān)系；每大段內(nèi)的歷史分期與歷代史學(xué)家之間也是繼承和發(fā)展關(guān)系。紀(jì)傳體的“二十五史”，歷二千多年形成，是世界上獨(dú)一無(wú)二的寶貴遺產(chǎn)；近代中國(guó)史學(xué)是20世紀(jì)30年代后才形成的，也取得了世人瞻目的成就。

1.史學(xué)研究現(xiàn)狀需要再次討論“封建”與“封建社會(huì)”

1978年改革開(kāi)放后，老、中、青史學(xué)家在對(duì)“”進(jìn)行“反思”中奮起，在繼承和發(fā)展馬列主義史學(xué)中，相繼出版了各類題材的史學(xué)論著。僅以古代史或通史說(shuō)（依時(shí)間順序），就有劉澤華主編的《中國(guó)古代史》（1979年）、朱紹侯主編的《中國(guó)古代史》（1982年）、張豈之主編的《中國(guó)歷史》（通史，2001年）、周一良等主編的《新編中國(guó)通史》（2001年）、白壽彝總主編的《中國(guó)通史》（2004年）、傅衣凌主編的《中國(guó)歷史》（2006年）、晁福林主編的《中國(guó)古代史》（2007年）、《中國(guó)史稿》編寫(xiě)組修改出版的《中國(guó)史稿》、蔡美彪續(xù)主編的《中國(guó)通史》五至十二冊(cè)（2008年出完）、上海人民出版社組織的《中國(guó)通史•斷代史系列》等；各大學(xué)編寫(xiě)的古代史、通史或簡(jiǎn)史；通俗性的戲說(shuō)、細(xì)說(shuō)、圖說(shuō)、正說(shuō)、論壇等令人眼花繚亂的各種中國(guó)史版本，不下四五十種。從影響大、采用多的高等學(xué)校教材《中國(guó)古代史》、《中國(guó)歷史》（或通史）而言，改革開(kāi)放初期編寫(xiě)的，基本上多沿襲《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)史稿》體例，“編”或“章”中有《原始社會(huì)》、《奴隸社會(huì)》、《封建社會(huì)》。1990年后的史書(shū)則多以斷代的先秦、秦漢等相稱，沒(méi)有了前者的“三種社會(huì)形態(tài)”術(shù)語(yǔ)。《原始社會(huì)》被“遠(yuǎn)古”、“上古”、“中華遠(yuǎn)古”、部族、“史前”等所取代。《封建社會(huì)》被“西周”、“戰(zhàn)國(guó)”等所取代。其諸多原因中，怕“回避”原始、奴隸、封建社會(huì)分期的爭(zhēng)論是主要的。有的則是對(duì)馬列主義的“五種社會(huì)形態(tài)”產(chǎn)生懷疑，甚至否定。這樣一來(lái)，就出現(xiàn)了少數(shù)史學(xué)專家否定馬克思主義史學(xué)理論、方法與“近代中國(guó)史學(xué)”的所謂“創(chuàng)新”。如以“新科學(xué)”的《人是太空人的試驗(yàn)品》稱：“大約在五萬(wàn)年以前，一批外星人來(lái)到地球，他們具有高度的智慧。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)地球引力等因素不適合他們居住時(shí)，他們選擇了地球上精力旺盛和智力較高的雌猿，注入了太空人的基因進(jìn)行雜交，這便產(chǎn)生了地球上的人類。”①編者的話稱贊曰：“李衛(wèi)東博士的這本書(shū)，‘改寫(xiě)了人類進(jìn)化的全部歷史，揭示了地球文明的所有謎案’。”②

徹底推翻了馬克思、恩格斯“勞動(dòng)使猿變成人”的科學(xué)理論。《中國(guó)歷史通論》云：“所謂‘奴隸制’與‘封建制’的‘古史分期問(wèn)題討論’曾一度熱鬧非凡，今日看來(lái)連它的前提都搖搖欲墜。而所謂‘封建社會(huì)內(nèi)部分期問(wèn)題’，即自秦以來(lái)的歷史分期，至今少有人問(wèn)津。‘封建’一竿子到底，一盆‘專制主義’漿糊，貼上‘加強(qiáng)’、‘進(jìn)一步加強(qiáng)’標(biāo)簽，就可解決一切。現(xiàn)行‘通史’教材，讀來(lái)無(wú)味，就因讀不出異同變化。每朝每代都是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系四塊，初期休養(yǎng)生息———中期危機(jī)加深———末期農(nóng)民起義三段論，一副面孔，一個(gè)模式，像翻燒餅?zāi)菢訂握{(diào)無(wú)味。”③我們?cè)谟嘘P(guān)論文中，或在有的學(xué)術(shù)會(huì)議上，也能見(jiàn)到或聽(tīng)到與此類似的意見(jiàn)，甚至還有比這些更為尖銳的批評(píng)。武漢大學(xué)、蘇州大學(xué)、蘇州科技學(xué)院聯(lián)合發(fā)起再次舉行“封建”與“封建社會(huì)”問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì)，是很有必要的，也是適時(shí)的。1999年戴逸先生在為《二十世紀(jì)中國(guó)史學(xué)名著》寫(xiě)的《總序》中說(shuō)：“第四代史學(xué)家是在‘’結(jié)束以后成長(zhǎng)起來(lái)的。經(jīng)過(guò)十年‘’，歷史學(xué)從廢墟中走出來(lái)，發(fā)展很快。近二十年的時(shí)間，中國(guó)史學(xué)處于重新探索階段”，“試圖探索出一種適合中國(guó)國(guó)情的史學(xué)理論體系。”④其重要問(wèn)題就是“馬克思主義理論是否已經(jīng)過(guò)時(shí)，今后還要不要堅(jiān)持，怎樣堅(jiān)持，這些都需要進(jìn)一步反思，探索答案。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義仍然是科學(xué)的理論和方法”，而“馬克思主義本身就是一種開(kāi)放、發(fā)展的學(xué)說(shuō)”，“只有吸收全人類文化成果中的營(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)展馬克思主義。如何正確對(duì)待各種學(xué)術(shù)流源，是發(fā)展馬克思主義的重大問(wèn)題。解決好這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)史學(xué)才能發(fā)展，才會(huì)有生命力。這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。”⑤此說(shuō)是正確的。盡管社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)各種思潮、各種史學(xué)觀點(diǎn)是正常的，但馬列主義唯物史觀必須堅(jiān)持，近百年的馬列主義中國(guó)歷史學(xué)成果應(yīng)當(dāng)繼承，代代史學(xué)家亦應(yīng)受到充分尊重和肯定。

郭沫若是卓越的馬克思主義歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，杰出的作家、詩(shī)人和劇作家。他學(xué)識(shí)淵博，才華卓著,在社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)域，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、書(shū)法藝術(shù)，以及翻譯介紹馬克思主義理論和外國(guó)進(jìn)步文藝方面，都有很高的成就。

一、詩(shī)人、軍人、史學(xué)家

“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，提倡科學(xué)和民主，反對(duì)舊道德、舊文化，成為新文化運(yùn)動(dòng)中振聾發(fā)聵的響亮口號(hào)。魯迅以第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，郭沫若以第一部白話詩(shī)集《女神》，教育了千百萬(wàn)青年。郭沫若本來(lái)舊詩(shī)根柢很好，少年時(shí)代留存在作業(yè)本上的詩(shī)歌六十余首，其中雖有少年詩(shī)人極幼稚的自我陶醉，但洋溢著深厚的民富國(guó)強(qiáng)的真誠(chéng)祈愿和強(qiáng)烈的反帝愛(ài)國(guó)激情。“耽耽群虎猶環(huán)視，岌岌醒獅尚倒懸”，這些詩(shī)句顯示出郭沫若少年時(shí)代敏銳的政治眼光和憂國(guó)憂民的廣闊胸懷⑴。郭沫若的新詩(shī)集《女神》，在思想上反映了新時(shí)代的新精神，藝術(shù)上也是不拘一格，大膽創(chuàng)造，完全打破了舊詩(shī)格律的桎梏，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)體的大解放。自《女神》問(wèn)世，詩(shī)壇上才算出現(xiàn)了真正意義的新詩(shī)。《女神》氣勢(shì)磅礴，豪情激蕩，洋溢著渴望自由、追求光明的愛(ài)國(guó)熱情和革命理想，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“五四”時(shí)代那種徹底的、不妥協(xié)的革命精神。郭沫若熱烈地希望災(zāi)難深重的祖國(guó)在烈火中得到新生。《女神》是我國(guó)新文化史上第一部影響最大、成就最高的新詩(shī)集。它的問(wèn)世，開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。郭沫若是我國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的奠基人。

1926年夏，郭沫若投筆從戎，參加了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)。從廣州到武漢，到南昌，踏遍關(guān)山險(xiǎn)阻，經(jīng)受了戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)。就在安慶“三二三”慘案之后，郭沫若在的家里，滿懷無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命義憤，奮筆疾書(shū)《請(qǐng)看今日之》。隨后參加了八一南昌起義，南下途中加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。

由于通令緝捕郭沫若，在黨組織的安排下，郭沫若于1928年2月東渡日本，開(kāi)始了十年的政治流亡生活。

“五四”時(shí)期的詩(shī)人，北伐時(shí)期的軍人，在被迫流亡日本之后，經(jīng)幾年的潛心鉆研，卻變成為著名的馬克思主義史學(xué)家。

中國(guó)古代史學(xué)之極其興旺發(fā)達(dá)，在世界文化史上獨(dú)樹(shù)一幟，史學(xué)發(fā)展上的連續(xù)不斷，史籍形式與內(nèi)容的豐富多樣，是其他任何單一的古代民族和國(guó)家所無(wú)與倫比的。這種文化特點(diǎn)的出現(xiàn)、鞏固和持續(xù)發(fā)展，當(dāng)然有著很復(fù)雜的原因，但追溯到中國(guó)文化起源的先秦時(shí)期，探討當(dāng)時(shí)史學(xué)觀念的形成與發(fā)展，以及如何奠定了中國(guó)古代史學(xué)日趨繁榮的基礎(chǔ)，則為史學(xué)史研究所必須關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、“殷鑒”――中國(guó)上古理性思維的第一線曙光

人類的意識(shí)，是從原始社會(huì)就存在的，但意識(shí)進(jìn)步到理性思維的程度，則經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過(guò)程。這里所說(shuō)的“理性思維”，是指具有深刻性、系統(tǒng)性的邏輯思考。原始人在生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，會(huì)得到豐富的感性認(rèn)識(shí)，但卻不能以系統(tǒng)性邏輯思考的方式認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，原始神話是當(dāng)時(shí)思維和認(rèn)識(shí)的最高成果，其中包涵神天迷信、自然崇拜以及征服自然力的愿望，而這種思維寄托于虛幻的想象，不屬于理性思維的性質(zhì)。

當(dāng)人類社會(huì)攜帶原始宗教意識(shí)與征服自然力的愿望步入階級(jí)分化時(shí)期，一方面自然力的人格化即神的信仰被統(tǒng)治者強(qiáng)化，可能使思想更趨向于麻木；另一方面社會(huì)變革、社會(huì)分工與腦力勞動(dòng)者的出現(xiàn)，以及生產(chǎn)力的進(jìn)步，都可能使理性思維迅猛發(fā)展。這兩種對(duì)立的因素的消長(zhǎng)，將決定一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在“文明”時(shí)代到來(lái)之際的文化發(fā)展?fàn)顩r。

古希臘的奴隸制由于具有打破了氏族公社的框架，解除了氏族血緣關(guān)系紐帶對(duì)人們個(gè)性的束縛，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工比較明顯，商業(yè)比較發(fā)達(dá)，神權(quán)的統(tǒng)治比較松馳，政治上形成奴隸主民主制等等社會(huì)條件，產(chǎn)生一批人身與思想皆比較自由的腦力勞動(dòng)者，帶來(lái)了學(xué)術(shù)文化的繁榮，產(chǎn)生了較為系統(tǒng)的科學(xué)和哲學(xué)。而中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，仍襲用氏族制度的軀殼以建立統(tǒng)治政權(quán)，血緣氏族紐帶經(jīng)過(guò)改造形成了更為緊密的種族關(guān)系與宗法關(guān)系紐帶，適應(yīng)水利的需要而實(shí)行土地公有制，在政治上也表現(xiàn)為王權(quán)專制，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，〔[1]〕即反映了這種狀況。于是，與王權(quán)專制對(duì)應(yīng)的上帝崇拜和反映宗法關(guān)系的祖先崇拜相結(jié)合，形成牢固的神權(quán)、族權(quán)觀念，各個(gè)層次人們思想的理性自由受到扼制，文化的發(fā)展走上與古希臘不同的途徑。

中國(guó)上古從夏代至商代，彌漫著濃重的宗教迷信觀念，夏代遺存的文化資料很少，商代的卜辭則反映出凡事皆須仰求上帝以定然否，一切皆由冥冥中的神秘力量所決定，人是絕對(duì)被動(dòng)的，統(tǒng)治者也沒(méi)有對(duì)事務(wù)獨(dú)立判斷的自覺(jué)意識(shí)，而最早的腦力勞動(dòng)者基本上均擔(dān)任或兼任占卜、祭祀一類的神職，并不具備獨(dú)立進(jìn)行理性思維的社會(huì)條件。文化發(fā)展的成就主要呈現(xiàn)在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活相關(guān)聯(lián)的氣象、歷法、冶煉及直接觀察的天文星象等方面，卻缺乏如古希臘那樣燦爛的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。據(jù)傳夏朝經(jīng)歷了約五百年，商朝的歷史也達(dá)五百年之久，然而至春秋時(shí)期，孔子即發(fā)出夏、商“文獻(xiàn)不足”的浩嘆，〔[2]〕其實(shí)更為不足的乃是理性思維及其成果。夏商兩代，漫漫千年，社會(huì)意識(shí)上嚴(yán)重缺乏自覺(jué)精神，充滿盲目和蒙昧。在中國(guó)上古，理性思維要沖破神天迷信羅網(wǎng)的禁錮，只能等待機(jī)緣、另辟蹊徑，這機(jī)緣就是殷周之際的政權(quán)變革，這蹊徑就是首先從歷史思考上打開(kāi)缺口。

第一部分：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

首先，同學(xué)們一定要樹(shù)立自己是學(xué)習(xí)的主體的學(xué)習(xí)觀念。

一個(gè)不容否認(rèn)的常識(shí)是，學(xué)習(xí)是學(xué)生而不是教師在學(xué)。因此，作為學(xué)生，一定要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和主體性，不要一味依賴教師，而應(yīng)該在教師的“教”中主動(dòng)構(gòu)建自己的“學(xué)”，取人所常，為己所用。

其次，同學(xué)們應(yīng)該培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

在學(xué)校的學(xué)習(xí)中，一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣應(yīng)該包括預(yù)習(xí)習(xí)慣、上課習(xí)慣、復(fù)習(xí)習(xí)慣等基本環(huán)節(jié)。

一、預(yù)習(xí)是首要環(huán)節(jié)。預(yù)習(xí)的目的在于對(duì)將要學(xué)習(xí)的知識(shí)有個(gè)總體了解，以便上課時(shí)有目的地聽(tīng)講，集中精力解決好新課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。正所謂不動(dòng)筆墨不讀書(shū)。邊看書(shū)，邊用筆在書(shū)上進(jìn)行“圈、點(diǎn)、勾、畫(huà)、批”。圈點(diǎn)的過(guò)程，就是提煉重點(diǎn)的過(guò)程，就是品味、加深理解的過(guò)程，就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。