政治教育范文10篇

一、哈貝馬斯交往理論概要解讀

“交往”作為現(xiàn)實教育領域中不可忽視的要素，已經成為學界關注的焦點。對于交往，哈貝馬斯有過深入的分析，他的交往理論以人的社會性為基礎，以符號為媒介的獨到見解來進一步探究交往的行為和方式。

哈貝馬斯交往理論把人的交往行為建立在人的社會性基礎上，他認為，人總是社會的人，不能沒有“交往行為”，不能脫離種種交往關系，而必須生活于“交往行為”的聯(lián)系之內。馬克思曾對人的社會性做過深入的分析，并把人的社會性建立在人的本質的雙重性基礎上。馬克思在《政治經濟學批判導言》中指出，“人雙重地存在著，主觀上作為他自身存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件之中。”

馬克思的論述揭示了人類的兩重性，人類一方面不同于其他動物，所面對的世界分裂為物質世界和精神世界。人類有自己的意識，可以建構一個專屬人類的理想世界，而這又是人和動物區(qū)別的重要標志。另一方面，人生活在現(xiàn)實的自然界中，人的生存和發(fā)展要受到外部物質條件的制約和影響。作為獨立的個人，在面對外部的大自然時，會感到自己力量的微弱。人要想生存和發(fā)展，就不能直接的面對自然，一方面需要使用勞動工具，另一方面“在與自然發(fā)生關系的同時，必然地與他人發(fā)生關系”。因此，社會成為人類存在的必然方式。馬克思指出，人的本質“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。哈貝馬斯的交往行為理論，借鑒了馬克思關于人的社會性的觀點，人的交往行為以人的社會性為基礎，人的雙重性本質要求人必須生活在社會中，而人一旦處于社會關系中，就不能不與他人發(fā)生交往關系。

哈貝馬斯的交往行為理論，把人的行為分成了工具行為和交往行為。其中工具行為也就是馬克思主義中所說的“勞動”，即人類把外部世界當做實踐對象，并通過實踐改造客觀外部世界的活動，是處理人與自然關系的行為，而交往行為則是兩個以上主體之間產生的涉及人和人之間關系的一種行為。馬克思認為，“只有隨著生產力的普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”，而共產主義的實現(xiàn)，“是以生產力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。哈貝馬斯所認識的交往行為，與馬克思認識的角度不一樣。哈貝馬斯認為，交往行為是“以符號為媒介的相互作用，它由具有約束力的經雙方認可的規(guī)范所支配，這些經雙方認可的規(guī)范規(guī)定了行為的相互期望，并至少必須得到兩個行為主體的理解和承認。社會規(guī)范必須用法令來加強。它們的意義體現(xiàn)在日常語言交往上”。從哈貝馬斯的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，交往行為需要多個行為主體理解并遵循一定的規(guī)范，而一定的規(guī)范也是通過交往行為得到確認的。

（二）實現(xiàn)交往行為需要合理化的交往方式如何才能實現(xiàn)交往行為的合理化呢？哈貝馬斯提出的基本措施有以下三個層面：一是改變生活世界，二是選擇恰當?shù)恼Z言進行對話，三是承認和重視共同的規(guī)范標準。

應當肯定，近年來，思想政治教育在深化教學改革等方面作了不少探索，總結出許多好的經驗。但是，我們也必須清醒地看到，目前在中學政治課教學中，仍存在不少中學政治教師的教學觀念、教學方法和手段陳舊落后，如教學目標不全，重知識傳授，輕能力培養(yǎng);教師以填鴨式的滿堂灌代替啟發(fā)式教學，教學方法簡單劃一;教師照本宣科，教學枯燥無味，理論與實際脫節(jié);教學手段陳舊呆板，以一支粉筆、一本教材應付一堂課等。面對知識高速更新、科技迅猛發(fā)展的知識經濟時代的到來，這種傳統(tǒng)落后的教學思想和課堂教學模式，已經嚴重挫傷了學生的學習積極性，與時展和素質教育的要求很不適應。據(jù)聯(lián)合國教科組織預測，“21世紀是創(chuàng)新教育的世紀。”總書記也曾指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新的關鍵在人才，人才的成長靠教育。”可見，實施創(chuàng)新教育是時代的呼喚，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和實踐能力是素質教育的核心，也是知識經濟時代教育的主題。這就亟待我們的學校教育向培養(yǎng)創(chuàng)新型人才轉軌，重視創(chuàng)新意識和實踐能力的培養(yǎng)。那么，初中的政治課教學應如何適應時代的需要呢?

一、創(chuàng)新教育的主陣地是課堂，課堂教學改革是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和能力的重點。

傳統(tǒng)的教學模式往往是“注入式”、“填鴨式”、“滿堂灌”，而導學式、參與式、討論式、啟發(fā)式等新的教學方法與模式，擺正了“教”與“學”的關系，明確學生是學習的主體，“教”的作用在于“導”。它以前學法指導為聯(lián)結點，引導、啟迪學生獨立地獲取知識、運用知識，強調引導學生掌握知識的產生和發(fā)展過程比學習知識的結論更為重要，即教給學生獲取知識的方法，從而使學生學會自主學習，為培養(yǎng)其創(chuàng)新能力奠定基礎，具體的做法是：

第一，變“理性”到“感性”為“感性”到“理性”，學生創(chuàng)造性思維的火花往往因問題而產生，而政治課教學中容易激起學生思維興趣的，往往是對事實材料、社會現(xiàn)實情況的分析。例如，教材正文間隙有不少小字材料、插圖、表格等，教師都可以擬出思考問題，讓學生進行一番討論總結，由此而得出的結論，不僅易于鞏固學生對理論知識的識記、理解和運用，增強學生學習的主動性、趣味性，而且更易于培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的創(chuàng)造性思維能力。比如在講“資本主義民主制度”這一框題時，可以分兩部分出示教材中的材料，一部分是關于資本主義民主進步性的材料，并設計這樣的問題：材料反映了資本主義民主的何種特性?如何理解?很顯然，學生可以看出：資本主義民主與封建專制相比具有很大的歷史進步性。別一部分是關于資本主義民主歷史局限性的三則(選舉制、議會制、政黨制)材料，問：這分別反映了資本主義民主的哪些特性?學生自然通過材料，分別看出資本主義社會選舉制度、議會制度、政黨制度的階級局限性。在此基礎上，指導學生對“資本主義民主”這一部分的理論知識進行學習就水到渠成了，教師無須再費多少口舌講解，學生也學得主動，理解得深刻。

第二、變機械直接的提問為靈活有效的提問。

在課堂教學中，應避免機械的直接的提問。所謂機械的提問，也就是用一些問答題的形式提問，無其他題型運用;所謂直接的提問，就是提出的問題沒有多少的廣度和深度，學生很容易直截了當?shù)鼗卮鸪鰜恚@然這些提問都不能較好地滿足我們教學目標的要求。那么，如何才能使我們的提問更藝術呢?其一，提問的題型要靈活多樣，可以有填空、選擇、判斷、簡答、辨析、材料分析題等。這樣不僅可以從多方面、多角度、多層次地去考查學生對知識的掌握，還能增加學生學習的趣味性，提高學習的主動性和創(chuàng)造性。其二，要提高提問的效益。即設計的提問對考查學生學習情況具有效性。例如，要考查學生對“生產關系三個方面的關系”這一知識的掌握程度，如果你這樣問：生產關系三個方面是什么關系?那么這個題目對你要考查的目標是無效的。如果讓學生換個角度思考：請你運用生產關系三個方面的關系來分析說明資本主義私有制是資產階級剝削工人階級的基礎。如此提問，情形將大不一樣。其三，提問要注意新、舊知識之間的內在聯(lián)系。這樣做不僅可以使學生加深對已學知識的識記鞏固，也能讓學生整體感知知識點。比如，在學習“資本主義制度代替封建制度是人類社會發(fā)展的巨大進步”這一內容時，可引導學生回憶：奴隸社會代替原始社會，封建社會代替奴隸社會是歷史的巨大進步，為什么?引導學生思考：要判斷一個社會制度代替另一個社會制度進步與否必須以什么為標準?再讓學生思考資本主義制度代替封建制度是否是歷史的進步，這不僅鞏固了舊知識，容易整理出答案，而且使學生對判斷一種社會變革進步與否的知識點有了整體感知，提高了學生對知識掌握的深度。

1公民教育之源起與內涵

在現(xiàn)代社會中，公民具有獨立的人格，從法律上的概念出發(fā)，所謂公民，一般指“具有一個國家的國籍，并根據(jù)該國法律規(guī)定，享有權利并承擔義務的人”。在憲法和法律規(guī)定的框架內，公民得以平等的參與國家政治生活和社會公共生活。公民還是一個權利與義務的統(tǒng)一體，體現(xiàn)了個人與社會，個人與國家的權利與義務的關系。公民教育是漢語中的一個舶來品，與公民概念一樣，也可以追溯到古希臘、古羅馬時期。在古希臘，公民教育主要通過傳播自由的理念和平等精神，培養(yǎng)城邦政治生活中的“合格公民”；在古羅馬共和國，公民教育的本質則是教育和鑄造公民的民主共和精神。在經歷宗教改革及啟蒙運動之后，民主與平等深入人心，人們的思想得到了解放，至18世紀，資本主義的生產關系和生活方式的改變，導致西方近代以來的以自由、平等、民主為核心的自由主義的公民教育思想形成了，這是與資本主義的發(fā)展和資產階級民主思想的形成相契合的現(xiàn)代公民教育。但真實意義上的現(xiàn)代公民教育卻始于近代。公民教育一般指的是培養(yǎng)公民行為，造就良好公民的教育，是具有國家意識形態(tài)性的。綜合國內外學者對公民教育的內涵的解釋，公民教育是一個跨學科、跨領域的概念。德國教育家凱興斯坦納認為公民教育是為國家的存在和發(fā)展而培養(yǎng)合格的公民。他被一些學者認為是第一個提出“公民教育”并論證公民教育理論的人。臺灣學者張秀雄曾簡要地揭示過公民教育的內涵：“所有國家的教育體系，都是灌溉未來公民政治秩序的基本概念與價值。所以，培養(yǎng)未來公民養(yǎng)成一個國家政治價值的系統(tǒng)性教育，就是公民教育的意涵。在這個教育過程中，其任務就在于使未來公民能夠產生維護政治秩序與社會現(xiàn)狀的意識”。

2思想政治教育之源起與內涵

思想政治教育與公民教育有所差別，它是我們人類進入到階級社會以來就一直存在的一種社會實踐活動。其實我國從古至今都有思想政治教育活動，但并沒有出現(xiàn)專門的“思想政治教育”這一術語。而思想政治教育這一概念的出現(xiàn)是在無產階級政黨的活動中，在馬克思主義誕生之后逐步才形成和確立的。思想政治教育這一專門的術語是在中國共產黨的實踐活動中慢慢形成的。它從“政治工作”、“思想工作”“政治思想工作”、“思想政治工作”、“政治思想教育”等概念開始演變，最終演變成“思想政治教育”這一概念。現(xiàn)在被指代或部分指代思想政治教育概念的內涵，開始于1847年馬克思、恩格斯在共產主義同盟的章程中提出“宣傳工作”。1902年前后，在建立創(chuàng)立布爾什維克黨時，列寧就提出了“政治教育工作”和“政治工作”這兩個概念。到了1934年，在《在黨的第十七代表大會上關于聯(lián)共（布）中央工作的總結報告》中，斯大林于提出了“政治思想工作”和“思想工作”這兩個概念。在接下來的一段時間里，中國共產黨進行思想政治教育理論建設時，都用以上各種不一樣的提法。

當馬克思主義剛在中國傳播時，主要用“政治工作”以指代“思想政治教育”的內涵，一直到建國后，才改變了這一概念的使用。中國共產黨的思想政治教育的形成標志是古田會議的召開，同志在古田會議決議中清楚的提出要政治化和科學化中共黨員的思想和生活。同志于1934年指出：“政治工作是紅軍的生命線”。1949年錢俊瑞同志在第一次全國教育工作會議上提到：“根據(jù)各地經驗，為了有效地進行政治思想教育，第一，理論學習必須密切結合學生的思想實際，即把理論學習作為改造思想的武器，改造思想作為理論學習的直接目的”。而“思想政治工作”這一概念正是劉少奇同志于1951年在第一次全國宣傳工作會議上提出來的。在20世紀50年代時期，其他各個領域都交錯使用或同時使用“思想政治工作”、“政治思想工作”、“思想工作”、“政治工作”等術語，只有軍隊使用“政治工作”。而“政治思想工作”成為思想政治工作領域較為統(tǒng)一的標準術語是在十一屆三中全會前。1978年，鄧小平在全國教育工作會議上正式提出了“思想政治教育”，他特別強調：“學校應該永遠把堅定正確的政治方向放在第一位。但這并不是說要把大量的課時用于思想政治教育。”這樣，就使得思想政治教育在概念上更趨向科學性和規(guī)范性。

當前，關于思想政治教育的內涵，學者們各抒己見。在國家教委思想政治工作司組編的《思想政治教育學原理》一書中提出，“思想政治教育這一社會實踐活動，就是一定的階級或政治集團，為實現(xiàn)一定的政治目標，有目的地對人們施加意識形態(tài)的影響，以期轉變人們的思想，進而指導人們行動的社會行為”。孫其昂認為“思想政治教育是指一定政黨或集團組織開展的，對所屬成員進行以政治為核心的思想教育，培育新人，動員大家為當前和長遠目標而奮斗的社會實踐活動”。張耀燦、鄭永廷等認為“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。從各位學者的解釋中可以看出，思想政治教育既傾向于突出思想教育的政治性，又側重于政治制約的思想，是綜合思想教育和政治教育的一種社會實踐活動。

摘要：報告提出了培養(yǎng)擔當民族復興大任時代新人的新要求，新時代高校思想政治教育需要在工作創(chuàng)新中領會精神實質，開展多形式的教育實踐活動。在全國高校思想政治工作會議上點明了高校專業(yè)教育的德育功能，提出要把知識教育同價值觀教育、能力教育結合起來。同時提供了方法和原則，將思想引導和價值觀塑造融入每一門課的教學之中。從困境反思藝術教育與思想政治教育的融合，梳理融合理路，從教學原則、機制構建探索融合的教學策略。發(fā)揮藝術教育資源的德育作用，創(chuàng)新教學內容和實踐機制，激發(fā)提升學生審美和文化原創(chuàng)力，加強思政教育實效性。

關鍵詞：思想政治教育；藝術教育；融合；機制

一、新形勢下高校開展教育實踐的新要求

黨的報告出，“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。”[1]同時，在報告中給新時代培育和踐行社會主義核心價值觀提出了培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人的新要求。這為高校的人才培養(yǎng)點明了目標，圍繞這個新要求開展教育實踐。社會主義核心價值觀凝結這全體人民共同的價值追求，社會主義核心價值觀的樹立是一個內養(yǎng)的慢活，內隱于心，要從教育入手。在全國高校思想政治工作會議上提出思想理論政治課“要堅持在改進中加強”、“要把知識教育同價值觀教育、能力教育結合起來，把思想引導和價值觀塑造融入每一門課的教學之中。”這一論述，明確每門課程在傳播知識的同時，引導價值內化也是應有之意。高校立身之本在于立德樹人。大學是政治教育關鍵期，而思政工作攸關方向。培養(yǎng)擔當民族復興大任新時代人才，高校思想政治教育需要多形式的教育實踐活動。2014年文藝工作座談會上，強調藝術要為人民服務，為人民抒寫，提出要改造國人的精神世界，要舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，首推文藝。高校的藝術教育同樣有著培養(yǎng)什么樣的人的問題。在中國傳統(tǒng)文化中，孔子有“移風易俗，莫善于樂”的言論。《樂記》所謂“禮樂皆得，謂之有德”。外在“禮”的規(guī)范下，內在“仁”的養(yǎng)成，通過“樂”導人心志，逐漸向理想完美的人格發(fā)展。2016年北京師范大學的中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果，提出了六大素養(yǎng)，十八個基本點，主體人格的發(fā)展，有清晰的道德導向和審美要求。藝術和人內心情感的連接是直接而又內斂的。每一藝術都有其社會基礎，都存在一種文化之中。把藝術教育融入到高校的思想政治教育中，也符合全國思政課上有關思政理論課要“因事而化、因時而進、因勢而新”的要求。

二、思政教育和藝術教育融合的必要性

（一）基于高校藝術教育困境的反思。報告指出文藝要給人價值引導，精神引領，審美啟迪，藝術工作者自身的思想水平、業(yè)務水平、道德水平是根本，要強化教育引導廣大文藝工作者做真善美的追求者和傳播者。藝術和道德是人類生命活動的精神本源，兩者的內在有著必然的同一性。從美學的角度來看，道德性與審美性關系到美和善的兩個方面的定義，它標明了生命美學的發(fā)展方向；從審美的角度來詮釋，把生命中善和美、自由和德性的特質提煉出來，讓審美的人充分享受生命的幸福和自由，同時充分拓展生命的價值和意義。歷史上曾有以斯溫伯恩、王爾德為主要代表的，宣揚藝術與道德無涉、“藝術至上”的唯美主義理論。雷默在國際音樂教育界有很重要的學術地位，他提出藝術追求審美價值，是自足的本體，不應受道德或其他事物的約束。其實，人不單單是生物層面的人，也是社會層面的人，與生活脫節(jié)的唯美作品無法滿足人們對于生活深層了解的渴求。人們的審美是建立在聯(lián)想、認知的一系列的心理活動之上的，是一種綜合性的心理體驗，也牽涉到道德范疇。藝術活動建立在道德基礎之上才能體現(xiàn)出生命的正確的價值理念。藝術教育的根本是正確審美。審美是道德的前提，道德是審美的目的，將道德與審美合二為一，這樣既未背離本質，又遵循了教育自身的規(guī)律。當前藝術教育實踐的技藝化與功利化傾向互相傾軋，導致藝術教育實踐與“美善相諧”教育理念有所背離。另外，受時下社會環(huán)境的娛樂化的傾向，也助長了這一現(xiàn)象的泛濫。極端功利化的行為，會使藝術全然失去了審美的功能，藝術教育就喪失了它的教育的特性，更難實現(xiàn)從藝術的滋養(yǎng)中得到人格層面、道德層面的升華。強調藝術要為人民服務，為人民抒寫，提出要改造國人的精神世界，要舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，首推文藝。人類智慧最高形式的體現(xiàn)就是藝術創(chuàng)造，藝術教育的要實現(xiàn)真正的目要促使人們對知識技能進行轉化，轉化成促進個體成長的生存智慧和藝術能力。（二）高校思想政治教育困境的反思。首先是社會困境。伴隨全球化而來的價值觀念多元所引發(fā)的社會性道德危機與個體信仰的失落極易使大學生生成“兩面人”。近代由于自我意識的逐漸回歸，受西方思潮影響，個人主義的膨脹使其社會根基弱化，走上了利已主義的道路。極端的利己主義是虛無、相對主義的基礎。否定倫理道德的觀念來自于社會與理性，使善惡美丑的標準以個人的意志為轉移，誤入了唯心主義的范疇，最終發(fā)展成為道德的相對主義或虛無主義。其次在社會轉型的時期，主流的價值體系與道德標準尚未鞏固，各種思想價值觀劇烈撞擊，金錢至上的原則成了部分人應對事物的價值標準，過度依賴和追求物質，空虛精神，信仰缺失。大學生主體審美人格的丟失，也是重要原因。教育內容沒有經過受教者審美性、藝術性的內心體驗、道德的感受以及心靈層面的洗禮，缺乏理想精神空，有回避崇高意志低沉等現(xiàn)象。（三）思想政治教育與藝術教育相融合是擺脫教育困境、提升文化原創(chuàng)力的有效途徑。藝術教育和思想政治教育兩者的結合，有助于大學生發(fā)展出積極健康的人格，走向正確的人生道路，達成審美與理念、道德性與目標性的統(tǒng)一。藝術教育與思想政治教育相結合，為思想政治教育注入了吸引力與感染力，把思想政治教育比較抽象化的教育方式與內容，和藝術教育中形象的美感整合起來，讓枯燥、抽象的教育內容變得具體而形象，有利于調動起學習的積極性。其次體現(xiàn)了思想政治教育的情切意遠、形真理蘊的審美特點，借著藝術的形象創(chuàng)造出美的蘊意，美的情感得到了抒發(fā)，擺脫了知性與功利主義的約束，讓學生在美的氛圍中輕松接受思想政治教育，達到藝術道德化與思想政治教育審美化的目的。促使學生進一步形成美的追求和美的人格，構建人生之美。第三，將道德與審美的情感與認知結合在一起，切實發(fā)揮價值引領。知識導向需要價值的支撐。用思政理論的視角來闡釋藝術作品的創(chuàng)作背景和豐富內涵，在藝術創(chuàng)作、賞析中反思歷史和哲學理論，兩者之間互相促進、取長補短、互相交融，促使學生在情感的豐富方面、審美能力與創(chuàng)造力方面得到均衡與協(xié)調性發(fā)展，為學生成長成才打下扎實的價值底色，真正培養(yǎng)出與時代的要求相適應的全方位發(fā)展的高端人才。

一、馬克思主義理論在高校政治教育中的作用

1.增強大學生的愛國情懷，穩(wěn)固其政治立場我國是一個典型的社會主義國家，建國以來，在幾代優(yōu)秀領導人的帶領之下，全國人民不斷努力開拓，奮發(fā)進取，才有了今天溫飽問題的基本解決、人民生活幸福穩(wěn)定以及社會發(fā)展井然有序的大好局面。一國之明天在于科研和教育。而高校教育又是為國家培養(yǎng)高素質人才的重要途徑，高校中的思想政治教育通過加強高校學子的當代責任感，培養(yǎng)他們學習關于如何建設有中國特色的社會主義的方法，使其有效地領悟了愛國主義的核心，將學子們涌發(fā)的愛國熱情經過科學的理論轉變?yōu)閳远ǖ膼蹏髁x情懷，為我國的現(xiàn)代化建設做出應有的貢獻。馬克思主義基本概論從階級立場上告訴學生應該怎樣演繹自己的人生篇章、應該走怎樣的人生道路以及應該具備的政治覺悟，這種認識形態(tài)的注入對于高校學子抵制西方資本主義社會的分化、堅定為社會主義保駕護航的信念，建設現(xiàn)代化國家有明顯的提升作用。

2.加強培育大學生科學的思維方式鄧小平曾明確指出：“社會主義發(fā)展的一百多年來，未出現(xiàn)哪種理論或者思想認識能夠像馬哲主義這樣始終保持盎然生機，推動社會各個方面的巨大改革和改進。雖然當今世界的政治、經濟局勢復雜多變，但整體趨勢并沒有背離馬哲理論所揭示的大體發(fā)展趨勢”。思維方式決定了一個人如何采取行動，而馬哲理論教育正是培育高校學子科學哲學思想方式的基礎，它本身的特點決定了它可以有效指導大學生客觀地看待并處理問題，在處理問題的選擇方式上更加多元化、科學化，極大提高了高校學子處理各種事情的能力。

3.從一定高度培育高校學子的“三觀”總書記在第十七屆中紀委四次全會上強調，領導干部要加強黨性修養(yǎng)，牢固樹立以及堅持正確的事業(yè)觀、工作觀、政績觀，這是黨的領導班子總結黨的執(zhí)政能力建設實踐得出的正確結論。領導干部的“三觀”如果放在當代高校學子身上就是學生的“就業(yè)觀，世界觀，價值觀”，努力培養(yǎng)并實踐三觀，對于高校學子日后的工作、生活以及家庭都會有極好的促進作用。馬哲主義理論在一定的思想高度上認真闡釋了世界觀的基本問題是意識和物質；思維和存在的關系問題，提出了人是一切公共關系的綜合所在，科學地闡釋了人的本質，為高校學子建立正確的人生觀提供了目標。

二、針對當前高校教育中存在的問題提出科學處理辦法

調查發(fā)現(xiàn)，一些高校所開設的馬哲課程教學存在內容重復性高、遠離社會生活、課堂氣氛沉悶等弊端。我國改革開放經歷三十多年的發(fā)展，在經濟建設方面取得了巨大的成就，可是各種思想問題及矛盾也隨之趕來。出現(xiàn)了“唯利主義”“唯權主義”等錯誤庸俗的價值理念，大學生處在學校生活與社會生活的交替時期，價值觀還不是特別穩(wěn)固，如若進入社會肯定會受到一些庸俗理念的影響。反觀當前的馬哲思想理論教育與社會實際狀況的結合不是特別好，太注重于理論層次的說教而忽視了對其實踐的科學指導作用，這樣發(fā)展下去肯定導致高校學子的方向迷茫，行知不一。分析這個問題是為了更好地去處理它，要使得馬哲思想概論教育能夠更好地指導高校學子進行有益的實踐，必須對高校所開展的課程進行改革，要在老師教育過程中不斷尋求變化，不斷將理論與實際緊密結合，與時俱進。

教育本質就是為國家服務，因此必然具備政治價值特征。我國正處于社會轉型期，人們的價值觀、生產方式、心理結構等都會發(fā)生巨大變化。此時，必須要做好思想政治教育工作，借助思政教育的政治價值特征，穩(wěn)定人們的思想，對中國社會的平穩(wěn)過渡提供保障。而對思政教育政治價值的生態(tài)建設，實際上就是對傳統(tǒng)思政教育的思維模式，拓展了教育的空間和視野，在這個特殊的社會時期，思政教育應該通過政治價值的生態(tài)建設，更好地完成上完成自身維護政治意識形態(tài)、堅持發(fā)展馬克思主義，以及促進社會和諧穩(wěn)定轉型的責任。

1思想政治教育的政治價值與政治價值的生態(tài)特征

1.1思想政治教育的政治價值。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯明確了思政教育的客觀存在性，并闡明了其屬于將社會教育實踐活動用形態(tài)意識展現(xiàn)出來，同時，對于不同國家來說都有不同的社會條件，在這樣不同的情況下馬克思恩格斯所闡述的思政教育卻成為共同出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象也成為我們常說的政治價值。通過對馬克思恩格斯所闡述的思政教育來看，其價值在目前的價值形態(tài)中占據(jù)首要位置，在社會政治中保障社會的發(fā)展，并對社會發(fā)展進行維護。思政教育簡單來說就是思想政治教育，其目的是將思想政治內容傳授給人們，使人們具有良好的思想道德品質，不斷提拔品德高尚的政治人才，將建立和諧政治關系社會作為發(fā)展核心。將思政教育進行傳播時，主要分為三個方面，首先是社會的精神生產價值；其次是政治關系再生產價值；另外是社會政治穩(wěn)定發(fā)展，通過對以上三方面進行思政教育，將思政教育的價值體現(xiàn)出來。對于我國來說，經過漫長歷史的變遷，尤其在中華民族復興的階段，思政教育將自身的價值充分地體現(xiàn)出來，借助教育的力量，實現(xiàn)輿論導向與社會政治穩(wěn)定的維護。系統(tǒng)、深入的培養(yǎng)新一代青年樹立共產主義信念，建立集體主義、社會主義、愛國主義道德觀，使其成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義接班人。1.2思想政治教育的政治價值生態(tài)特征。思想政治教育政治價值生態(tài)：在思政教育實施階段，想要使人與人之間、人與社會之間以及人與政治之間呈現(xiàn)出平等和諧的狀態(tài)，就要將思政教育作為基礎，就是思政教育政治價值的生態(tài)。它能夠促進人政治價值生態(tài)思想的建立，樹立正確的人生觀及價值觀，并且對政治價值觀念有明確的認識，同時還要清楚自己在社會中的政治責任；促進了先進政治思想給社會政治帶來的影響，并將其重要的思想理念進行傳播，保障社會的政治關系和經濟步入可持續(xù)發(fā)展道路。思政教育中政治價值的生態(tài)特征：是思政教育政治體系本身的特征，而不是外在強加的內生性特征。具體來說，思政教育政治價值生態(tài)特征表現(xiàn)為：意識形態(tài)性；政治服務性；政治批判性三個方面。1.2.1意識形態(tài)。意識形態(tài)是思政教育政治價值生態(tài)的首要特征。不具備意識形態(tài)性，也就失去了思政教育的政治價值。任何一個時代的思想體現(xiàn)的都是統(tǒng)治階級的思想，統(tǒng)治階級想要將自己的思想上升為社會主流思想，是必要借助思政教育，對人們的政治意識進行調節(jié)和統(tǒng)一。1.2.2政治服務性。思政教育以政治為核心，它屬于上層建筑范圍。其本身的特征中，就存在政府服務性。階級社會中，思政教育為統(tǒng)治階級服務，統(tǒng)治階級為了維護自身利益會借助思政教育凝集統(tǒng)一的政治共識，穩(wěn)定自身的地位。思政教育要以政治教育為核心，在“政治思想、政治信念、政治立場、政治觀點”等方面的教育必須要落實到位、獲得實效。將解決國家、階級、社會制度等重大政治問題的立場、態(tài)度問題作為教育重點內容。由此可見，思政教育的政治動員力很強，其政治服務性鮮明。1.2.3政治批判性。政治批判性，是馬克思主義對思政教育內在屬性的要求，其具有批判的科學性與合理性。具體來說，馬克思主義所提出的政治批判性是將一些不符合實際情況及實力理論等內容進行駁斥，特別在社會歷史等方面出現(xiàn)相悖的意識形態(tài)，思政教育定會進行徹底批判。批判手段在思政教育的中運用，使思政教育占有了輿論主動權，增強了其教育說服力。

2思想政治教育政治價值的生態(tài)建設

第一，工作人員要樹立高尚的政治理想。在開展思政教育的過程中，相關工作人員務必要將理想信念教育作為主旨，一名優(yōu)秀的思政教育工作者，自己首先要具備崇高的理想和良好的職業(yè)道德，這樣才能夠做好理想信念教育與研究工作。從當前中國的形勢分析，當下的思政教育將馬克思主義精神作為引導路線，并以共產主義思想以及我國特色社會主義精神作為思政教育所追尋的宗旨。為了實現(xiàn)這個目標，必須要站在歷史與現(xiàn)實的角度，實現(xiàn)理論與實踐的結合，強化理想信念教育，普及馬克思主義思想先進性以及中國共產黨的領導核心地位，要堅信社會主義制度的優(yōu)越性，相信未來的道路會更加坦蕩。第二，工作人員要將政治方向進行明確。就政治方面的重要性來說，是人們在思想行動過程中的宗旨，因此，在確定政治方向的工作中一定要進行重視。方向決定了教育的成敗。新的歷史條件下，思政教育要克服重重困難，堅持正確的意識形態(tài)方向，秉持思政基本原則，積極開展和創(chuàng)新傳統(tǒng)思想政治教育，引領我國特色社會主義道路找到正確的方向，保證我國共產黨領導的正確性，基于廣泛而深入的講解，實現(xiàn)時代主旋律與正義的傳揚。第三，工作人員必須要穩(wěn)定自己的政治立場。簡單來說，政治立場是思政教育過程中的原則問題，也是人們在發(fā)生以及處理政治問題中的基本，相關工作人員在進行政治價值的生態(tài)建設過程中，一定要堅定自己的原則，將馬克思主義的觀點作為出發(fā)點，將錯誤的觀點進行分析，義正辭嚴地將思想政治教育工作進行順利開展。第四，思想政治人員不但要自己具備良好的思想道德品質，也要將正確的政治觀點進行宣傳。一個人是否具有正確的政治觀點與人的思想道德品質有著緊密的關系。近年來我國信息技術有著穩(wěn)步的提升，網絡媒體也逐漸擴大，同時，網絡傳播已經成為目前傳播方式中的主要趨勢，而網絡也有一定的弊端，就是在消息及發(fā)表個人意見等方面較為開放，因此在網絡平臺中會經常出現(xiàn)不良的傳播內容，但是使用網絡進行傳播可以彌補傳統(tǒng)傳播方法對地域、群體、國界的限制。在網絡環(huán)境中，由于其復雜性使其宣傳內容缺少一定的科學性，然而在這樣的情況中，思政教育工作人員必須要肩負重任，將思政內容以及黨和國家的政策、制度等進行傳播。想要將正確的政治觀點進行弘揚，思政教育人員不但要正確認識中國制度、中國模式等內容，還要將錯誤的政治觀點以及輿論等用正確的觀點進行闡述，將不良內容進行反駁，占據(jù)網絡的重要位置，用高尚的政治思想征服人們。

3結語

【摘要】思想政治教育作為一門學科，愛育也是教學過程中必不可少的情感表達，是教師對學生的表達，也是教師人格魅力的一種展現(xiàn)。這不僅僅是教師職業(yè)道德的體現(xiàn)，更是教育事業(yè)得以發(fā)展的根基。思想政治教育教學內容和目標決定了它與愛育密不可分，脫離了愛的思想政治教育是不完整的甚至是殘缺的教育。愛育在思想政治教育過程中具有不可替代的作用和意義，愛育拉近教育者與受教育者之間的距離，使理論傳播得更徹底，使課堂效果更生動。愛育既能幫助思想政治教育擺脫困境，又能成為思想政治教育工作的助力器，是不可獲取的有效力量。

【關鍵詞】愛育；思想政治教育；應用意義

古往今來，愛是人們永恒的話題，就如同人類把幸福作為人生終極目標一樣，任憑時光的洗禮，它們依舊閃爍著光芒，指引著人們前進。光是談“愛”既能作詩又能著書，理解愛是愛育的前提和基礎。馬克思主義教育長遠的目標是具有愛的教育，是為了促使人的全面發(fā)展。愛育能調動人的情感，將愛育應用到思想政治教育中能達到很好的效果，能夠使理論如沐春風，沁入人心。

一、愛在思想政治教育中的意蘊

傳統(tǒng)意義上的“愛育”指的是關于愛的教育，也是字面的意思。具體而言，愛育是既有愛的科學理論又富有愛的情感，在這個過程中引導和塑造人的品格，使人懂得如何付出愛，獲取愛、創(chuàng)造愛和享受愛，從而提高人的精神境界和物質生活質量，使人得到全面發(fā)展。［1］愛育就是培育表達和實踐愛的過程，只是它在不同場域下所起的作用不同而已，所賦予的價值也是不同的。愛育在思想政治教育中被賦予了不一樣的內涵，它是以馬克思主義理論為基礎，具有階級性、辯證性、實踐性。思想政治教育中的愛育是以馬克思主義理論為基礎的。馬克思主義的愛是全人類的愛，僅限于人這一存在物。馬克思主義的唯物性決定了愛也是由社會存在決定的，與西方的寓言故事里愛的起源是不同的。西方關于愛的起源主要有兩種影響較大的說法，一是《圣經•舊約》里的愛源于亞當和夏娃的寂寞，二是源于《會飲篇》里對自我完整性的追求。盡管在今天看來，確實有著一定的道理。但辯證唯物主義認為，社會存在決定社會意識，愛是社會意識，因此什么樣的社會存在也就決定了什么樣的愛和愛育思想。這個理論就明顯地將馬克思主義視域下的“愛”與宗教的愛、浪漫主義的愛和理性主義的愛等區(qū)分開來。正如馬克思批判費爾巴哈將人的本質視為單個人所固有的抽象物，且把人與人之間的關系停留在感性的理論層面。馬克思指出，人的本質是一切社會關系的總和。［2］因此，愛不是感官的抽象物，不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人與人之間的關系紛繁而復雜，不僅僅是停留在費爾巴哈抽象的理論領域中的關系。因此研究愛，還是要回歸到社會存在中去，回到人與人的關系中去。（一）具有階級性的愛。思想政治教育的愛是具有階級性的。《在延安文藝座談會上的講話》把這個問題講得言簡意賅，“馬克思主義的一個基本觀點，就是存在決定意識，就是階級斗爭和民族斗爭的客觀現(xiàn)實決定我們的思想感情。但是我們有些同志卻把這個問題弄顛倒了，說什么一切應該從“愛”出發(fā)。就說愛吧，在階級社會里，也只有階級的愛，但是這些同志卻要追求什么超階級的愛，抽象的愛，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。”［3］在沒有實現(xiàn)共產主義社會之前，我們的愛只能是代表無產階級的，還不能超越階級，我們思想工作所做的一切還是為無產階級政權服務的。因為愛的說教在階級社會里并不能使人們擺脫剝削和不受奴役。當然這并不是否定無階級的愛，而是在實現(xiàn)共產主義理想之前仍舊需要保持階級性的愛。（二）具有辯證性的愛。思想政治教育里的愛同馬克思主義一樣具有辯證性。愛作為社會意識，對社會存在有著一定的能動作用，影響是正向還是負面取決于社會的引導。人與人之間的關系是相互的，愛亦是如此。付出愛和感受愛都對不同主體有著不同的要求，就如同你要享受藝術就必須擁有一定的藝術修養(yǎng)。馬克思指出，你跟人和自然界的一切關系，都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)。［4］正因為如此，愛隨著社會的變化而變化，人也在事物的普遍聯(lián)系中發(fā)生著變化。我們必須辯證地看待愛，不能盲目地愛，而是具有科學方法地去傳播愛和創(chuàng)造愛。就如同父母在教育孩子時不能不管不顧毫無關愛，同樣也不能過度寵愛溺愛。（三）具有實踐性的愛。思想政治教育里的愛具有實踐性，產生于實踐又服務于實踐。社會意識總是以不同的形式反映了社會存在。愛和愛育的思想也是對社會存在的反映，是人們在實踐過程中產生的情感訴求。脫離了社會實踐，一切關于愛的思想都只是空中樓閣，沒有實際意義。只有在實踐中，人們才能真切地感受愛和付出愛。馬克思在中學論文中就深刻地將職業(yè)的選擇同人類的幸福緊密聯(lián)系在一起，如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，生活的重擔就不能把我們壓倒，因為我們的幸福屬于千千萬萬人。［5］馬克思正是有著為全人類謀幸福的愛，才促使他為共產主義事業(yè)奮斗終生，為我們后代留下了寶貴的精神財富。由此可見，愛不是掛在嘴上的甜言蜜語，而是在實踐中創(chuàng)造愛，在奮斗中實現(xiàn)幸福。

二、愛育在思想政治教育工作中的具體體現(xiàn)

1加強高校教師思想政治教育的必要性

伴隨我國經濟社會的發(fā)展，社會思想觀念也逐漸與社會經濟發(fā)展相適應，新觀念、新思想不斷涌入高校教學中。它不僅影響著學生的思維方式，也極大的影響著教師的工作狀態(tài)和工作方式，更影響著教師的價值取向、道德觀和世界觀。高校教育的目標是培養(yǎng)一批適應社會需求的實用人才，思想政治教育是高校教育的本質工作，是學生成人成才的先決條件。高校教師不僅是學生們的專業(yè)知識導師，還是學生道德思想建設的引路人，在學生中起著道德模范作用。由此可見，高校教師的思想政治素養(yǎng)直接影響著學生的思想政治教育狀況。高校教師獲得思想政治教育的機會和時間較學生少，并且當前的高校教育模式下，教師的思想政治教育并未受到重視，學校的培養(yǎng)重點還是放于教師的專業(yè)知識深造、學術科技研究支持，對教師的思想政治教育極少。

從目前來看，高校教師的思想教育主要是學校定期組織學習或是組織教師文體活動，抑或是個別情形下的談話，還有的學校采取時事學習的方式加強個人思想政治素養(yǎng)。但是這些方式都較為局限，教師參與的積極性并不高，起到的思想政治教育作用也不強。因此，基于當前高校教育現(xiàn)狀，了解高校教師思想政治變化和現(xiàn)狀，強化教師的思想政治教育，提高高校教師的思想政治教育效果，實現(xiàn)創(chuàng)新性教育顯得尤為必要。

2高校教師思想政治教育的創(chuàng)新性策略分析

2.1內容創(chuàng)新隨著社會發(fā)展，社會新思潮也在不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的思想政治教育內容已經無法跟上時代的步伐，因此在思想政治教育中應該強化內容的創(chuàng)新，與時俱進。具體說來，筆者認為包括以下三方面內容的創(chuàng)新：

一是強化價值觀教育。隨著西方文化的侵入，中西方思想已經出現(xiàn)了明顯的融合，高校更是各種思想和文化融合的地方。所以要保持在思想政治教育中將價值觀教育作為思想政治教育的重要內容之一。強化價值觀教育并非是千篇一律的灌輸式教育，而是與教師個人特性結合，倡導在堅持社會主義基本道德規(guī)范的前提下，發(fā)揚教師個性，將個人思想與社會普遍接受的價值觀相結合，樹立教師自身的價值觀，這是思想政治教育內容創(chuàng)新的重要內容。

一、考察思想政治教育發(fā)展的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)論是一種考察事物發(fā)生、發(fā)展的科學方法。系統(tǒng)論認為任何事物都是一個由各種要素組成的有機體，事物內部要素的結構方式決定著其發(fā)展水平和整體功能，主張從事物的諸要素以及諸要素的整體聯(lián)系中探尋事物變化、發(fā)展的趨勢。系統(tǒng)論對于考察思想政治教育的發(fā)展也具有重要的方法論意義。從思想政治教育發(fā)展的本質內涵看，“思想政治教育的發(fā)展，既是現(xiàn)代社會發(fā)展和人的發(fā)展提出的客觀要求，也由現(xiàn)代社會發(fā)展和人的發(fā)展提供了條件。思想政治教育的發(fā)展，是內涵發(fā)展和外延發(fā)展、漸進發(fā)展與飛躍發(fā)展、層次發(fā)展與協(xié)調發(fā)展的統(tǒng)一，既包括傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育轉變，又包括現(xiàn)代思想政治教育的不斷超越與深化”。[1]思想政治教育的發(fā)展既以社會發(fā)展和人的發(fā)展的現(xiàn)狀為現(xiàn)實基礎，也以推動社會發(fā)展和人的發(fā)展為最終目的；既是對思想政治教育傳統(tǒng)的承接，也是對思想政治教育傳統(tǒng)的創(chuàng)新；既內涵著其內部諸要素的發(fā)展，也帶動著其整體結構、形態(tài)特征和功能的發(fā)展。只有以人類歷史發(fā)展的時空為坐標，以人的發(fā)展和社會發(fā)展為軸心，深入到思想政治教育系統(tǒng)的內部，探索思想政治教育的要素、結構和功能發(fā)展，我們才能獲得對思想政治教育發(fā)展的整體性認識。

二、思想政治教育要素的發(fā)展

在當前思想政治教育的生態(tài)發(fā)生歷史性變化的情況下，思想政治教育的要素也呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢。思想政治教育的發(fā)展，首先是其內部諸要素的發(fā)展。具體來說它包括思想政治教育主體、客體、內容、載體等要素的發(fā)展。

第一，思想政治教育主體的發(fā)展趨勢。一方面，思想政治教育主體呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。在政治一體化的傳統(tǒng)社會，思想政治教育的主體總是一定社會的統(tǒng)治階級或代表一定統(tǒng)治階級利益的社會成員。思想政治教育主體的成分較為單一，他們主要是傳播國家意識形態(tài)的政治集團和個體。而隨著市場經濟和政治現(xiàn)代化的發(fā)展，政治一體化的格局逐漸被打破，我國社會開始出現(xiàn)了具有不同利益訴求的社會階層，它們都有進行政治表達、政治參與的政治意愿。隨著計劃經濟向市場經濟的轉型，許多社會成員開始從行政組織里游離出來，出現(xiàn)了“單位人”向“社會人”的身份轉變。所有制、分配方式、就業(yè)形式和生活方式的多樣化，帶來了思想觀念的多元化。社會的階層分化、政治的民主化、社會組織形式的多樣化以及人們思想觀念的多元化等，必然導致人們思想政治訴求的自主性、選擇性增強，人們接受思想政治影響的渠道朝著多樣化、社會化方向發(fā)展，這就相應地要求思想政治教育主體必須多樣化和社會化，僅僅依靠國家和政府的力量已經不能滿足社會成員的思想政治素質發(fā)展的需要了。未來思想政治教育的主體必然會出現(xiàn)多樣化、社會化的發(fā)展趨勢，許多非政府組織(如民間協(xié)會等)和群眾自治性組織(如村委會、社區(qū)委員會)等將會成為承擔思想政治教育職能的新興主體。另一方面，思想政治教育主體呈現(xiàn)出專業(yè)化的發(fā)展趨勢。在思想政治教育尚未成為一定社會政治集團的自覺政治實踐之前，思想政治教育主體的身份認同是模糊和不明確的，還沒有出現(xiàn)職業(yè)化的思想政治教育主體。而隨著社會對思想政治教育需求的不斷增長以及思想政治教育的科學化、學科化進程的不斷推進，思想政治教育的主體也逐漸開始向專業(yè)化、職業(yè)化的方向發(fā)展。在可以預見的將來，眾多擁有現(xiàn)代科學和專業(yè)知識的高素質人才將成為思想政治教育的主力軍。思想政治教育主體的多樣化發(fā)展和專業(yè)化發(fā)展，不僅使思想政治教育主體的規(guī)模得到擴展，而且提高了思想政治教育主體的素質，使思想政治教育主體在質和量兩方面都得到了歷史性的發(fā)展。

第二，思想政治教育客體的發(fā)展趨勢。一方面，思想政治教育客體自主思考、自我選擇的意識和能力得到了提高，這就使得其接受思想政治教育的主動性得到了增強。在發(fā)展社會主義政治文明的新形勢下，人們享受著越來越多的民主權利和自由，改革開放也進一步解放著人們的思想觀念。人們不再像以前那樣只是被動地接受某一套思想理論體系的說教，而是要在多種理論體系和價值觀念之間進行思考和選擇。這是一種歷史性的進步，也是思想政治教育引導人們思想發(fā)展所要達到的目的。另一方面，思想政治教育客體又容易在紛繁復雜、變動不居、良莠不齊的思想觀念和價值體系中迷失方向，這就使得其接受思想政治教育的難度空前地增強。社會主義市場經濟建設和對外開放，不僅催生了許多反映時展要求的思想觀念，特別是推進了中國化的馬克思主義的歷史發(fā)展，也使得一些非馬克思主義甚至反馬克思主義的價值體系得以滋生和蔓延。在市場經濟條件下，一些庸俗的、落后的甚至腐朽的社會思潮對廣大社會成員尤其是青少年產生著不良的影響。隨著我國社會的進一步發(fā)展，這種在意識形態(tài)領域里的矛盾和爭奪呈現(xiàn)出日益激烈的形勢。認真研究和把握新時期廣大社會成員思想政治品德發(fā)展所呈現(xiàn)出來的新特征，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域里的主導地位，重塑廣大社會成員對馬克思主義的信仰，增強其思想鑒別和選擇的能力，是促進思想政治教育客體發(fā)展的重要歷史課題。

［摘要］網絡作為人類社會發(fā)展的新場域，使得思想政治教育主客體關系產生了新的變化，呈現(xiàn)出新的特征。厘清網絡思想政治教育主客體關系的模糊認識，深入研究網絡思想政治教育主客體相互作用的本質,積極探索網絡思想政治教育過程中的互動與聯(lián)動機制，對正確認識和處理網絡思想政治教育主客體關系,充分發(fā)揮網絡思想政治教育的特殊優(yōu)勢,提升網絡思想政治教育的育人效果，尤為重要。

［關鍵詞］網絡；主客體關系；思想政治教育

根據(jù)CNNIC第43次的《中國網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》截至2018年12月，我國網民規(guī)模達829億，普及率達到56.8%，手機網民規(guī)模達8.17億，占上網上網人群的98.6%。[1]信息傳播以微博、微信、微電影、短視頻、直播為載體，通過文字、圖片、視頻等形式，在智能手機等網絡智能終端上進行傳播。網絡媒體已經全方位滲透到人們的日常生活工作中，使人們的生活方式、行為方式、思維方式、育人方式等諸多方面發(fā)生了巨大變革，甚至產生了以小博大的強勁影響力與沖擊力。互聯(lián)網作為思想政治教育的一個新場域，思想政治教育主客體是否存在，主客體關系如何界定，主體之間如何轉換？深入研究這些問題，對充分發(fā)揮好網絡的特殊場域優(yōu)勢，切實提升網絡思想政治教育質量有著重要的時代意義和理論價值。

一網絡視閾下思想政治教育主客體的闡述

思想政治教育的主客體關系理論起源于哲學的主客體觀，而思想政治教育學中主客體研究的是教育者和受教育者之間關系，不能簡單地等同于哲學范疇的主客體概念，因為教育者和受教育者都是具有主體性的人。網絡視視域下，充分認識主客體的存在性、特殊性及其內在關系，對厘清網絡思想政治教育主客體之間關系，進一步提升網絡思想政治教育的育人效果尤其重要。1網絡視閾下思想政治教育主客體的客觀存在。網絡視閾下的思想政治教育是指社會或社會群體借助互聯(lián)網，用一定的思想對網絡人施加有目的、有計劃、有組織的影響，進而使網絡人形成符合一定社會、一定階級推動網絡社會發(fā)展所需要的思想品德的社會實踐活動。[2]有人認為，由于網絡具有開放性、匿名性和虛擬性等特點，網絡主體之間相互作用影響后，思想政治教育主客體的關系逐漸變得模糊不清或者不存在，再談論思想政治教育的主客體不再具有意義。其實，在網絡視域下，思想政治教育的主客體并沒有消失，改變的僅僅是主客體的存在方式和相互作用方式，主客體之間仍然是相互聯(lián)系、相互依存的。網絡作為思想政治教育主客體的中介或者條件，目的依然是利用網絡影響和改變人們思想與行為的實踐活動。網絡環(huán)境下，人人都有“麥克風”，眾人皆是“通訊社”，每個網民同時也是海量信息的接受者和受益人。在這個過程中，人們通過微博、微信、短視頻等方式傳播信息，潛移默化的影響者他人，同時也通過瀏覽獲取符合自身的信息，在不知不覺中受到了信息的影響和感染。如果信息推送者能夠代表某個階級或集團階級的利益和價值觀念，并帶有組織性和目的性，去影響廣大網民的思想和行為，那么這個信息的推送者或組織者就呈現(xiàn)出思想政治教育中教育者的主體性特征。那些接收信息受到影響的人們就呈現(xiàn)出思想政治教育中受教育者的客體性特征。只有深入理解網絡視域下思想政治教育主客體之間的關系，才能明確思想政治教育教育者與受教育者的地位和責任，樹立正確的輿論導向，提升傳播的引導力、影響力，牢牢把握住網絡意識形態(tài)的話語權。2網絡視域下思想政治教育主客體的關系定位。在哲學上，主體是指具有認識和實踐能力的人；客體是指主體以外的客觀事物，是主體認識和實踐的對象。網絡思想政治教育的主體是網絡思想政治教育實踐中的人。在網絡思想政治教育的過程中，教育者和受教育者都應該是主體，不僅需要教育者的教育，也需要受教育者的自我教育，兩者共同承擔了網絡思想政治教育目的的任務。兩種主體的關系不僅是交互實踐關系，還呈現(xiàn)出主次性關系，從而呈現(xiàn)出教育者主體的主導作用和受教育者次主體的主動作用。網絡思想政治教育的教育者不再是身居高位命令式的實施者和灌輸者，而是要將受教育者的思想品德狀況和思想品德發(fā)展的需求作為開展網絡思想政治教育的重要依據(jù)。網絡思想政治教育的受教育者，也不再是絕對服從的被動接受者，需要積極主動地參與教育過程，接受教育信息并給予正向反饋，與教育者一起在交往和實踐的過程中共同進步。根據(jù)思想政治教育的目的指向，網絡思想政治教育客體應當是受到網絡思想政治教育教育者輻射或影響的受教育者的思想和行為，具體表現(xiàn)為受教育者的思想政治素質與行為方式。網絡技術環(huán)境大大提升了教育者與受教育者主體之間互動、溝通與交流的頻次，導致教育者和受教育者的主體性加速交替轉化，并最終對教育客體產生影響。看似主體間的作用更加模糊了，但主客體間的關系實質上并沒有發(fā)生變化。明確網絡思想政治教育的主體是人，客體是人的思想和行為，教育目的是為了提高受教育者的思想道德品質和行為表現(xiàn)，進而符合一定階級和社會的需要。這不僅體現(xiàn)了網絡思想政治教育主客體關系的特殊性，而且明確了網絡思想政治教育的目的性，有利于深刻認識與精準把握網絡思想政治教育主體和客體之間正確的定位與關系，進而提高網絡思想政治教育工作開展的針對性與時效性。3網絡視閾下思想政治教育主客體關系的特殊性。互聯(lián)網是網絡思想政治教育開展的重要憑借，網絡思想政治教育的主客體是以互聯(lián)網為中介。網絡前提一旦不存在，網絡思想政治教育的主客體也就無從談起。“人-網絡技術-人”這一關聯(lián)呈現(xiàn)的是人與網絡技術相互作用所形成的網絡實踐活動。人們創(chuàng)造了網絡技術，并借助網絡技術實現(xiàn)了網絡化生存、網絡化生活，同時也創(chuàng)造了新的交往、溝通和作用方式。以往主體之間的直接交往方式轉變?yōu)橐跃W絡為媒介的間接交往方式。網絡不但是教育者與受教育者主體之間相互連接的橋梁，同時也通過網絡這一媒介發(fā)生相互作用。網絡作為思想政治教育的特殊載體、場域和空間，賦予了網絡思想政治教育特殊的存在方式和狀態(tài)。網絡改變了主體之間“在場”的方式，更多的是以文字、圖像、影音等信息方式展示出來，形成了某種意義上的虛擬在場。在虛擬場域中，真實世界的人也變成了虛擬主體，主體之間的關系不再是一種直接感知關系，要通過數(shù)字化的解析去感知信息背后的人。主體間的交流互動關系不再停留在物理意義上，而是在虛擬存在下的溝通與交流。網絡思想政治教育教育者要想對受教育者產生影響和作用，首先要通過網絡將自身所傳遞的信息數(shù)字化和符號化。網絡思想政治教育主體對客體的影響是多向互動、歷時疊加而成的。從橫向來說，網絡思想政治教育的主客體關系既可以一對一，也可以是一對多，還可以多對多的。在開放的網絡環(huán)境里，主體之間多向度的發(fā)生溝通與交流，使得受教育者不斷審視、檢查自我，不斷提高自身思想道德素質，同時促進其全面發(fā)展。從縱向來說，網絡思想政治教育的教育者可以是信息的推送者、評論者或者轉發(fā)者，他們對受教育者的影響是逐層疊加、逐層發(fā)力的。網絡思想政治教育的受教育者接收的信息，理解信息的過程，也是各種信息影響交互疊加最終對教育客體產生影響的過程。因此，網絡思想政治教育的主客體關系不簡單是平面網絡的直連關系，而是既有廣度又有深度的立體式交互體系。

二基于主客體關系的網絡思想政治教育實施路徑研究