敘事概念范文10篇

內(nèi)容提要中國(guó)敘事理論和西方敘事理論的建構(gòu)，有各自不同的邏輯起點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，由此創(chuàng)造了與該理論相適應(yīng)的敘事概念。本文通過對(duì)理論遺產(chǎn)的清理，梳理出中西敘事理論的三對(duì)概念：一線穿與整一性、間與障礙、間架與插曲，對(duì)它們的來源、特性及其在敘事文本中的運(yùn)用做了辨析和比較。

關(guān)鍵詞敘事概念一線穿整一性間障礙間架插曲

中西文學(xué)敘事有各自的理論體系和與該理論體系相適應(yīng)的理論概念。由于中西敘事理論在時(shí)空建構(gòu)上有不同側(cè)重點(diǎn)，導(dǎo)致了中西敘事概念的不同稱謂和不同特性。本文擬對(duì)中西敘事概念的特性和運(yùn)用做一辨析和比較。

一、一線穿與整一性

“一線穿”與“整一性”在中國(guó)與西方敘事理論中，都是屬于情節(jié)發(fā)展線索的概念。中國(guó)通常稱之為“脈絡(luò)的一線穿”，西方則稱之為“情節(jié)的整一性”。

“脈絡(luò)的一線穿”是直接從生活經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的理論概念。在中國(guó)，“脈絡(luò)”是一個(gè)中醫(yī)術(shù)語，又稱經(jīng)絡(luò)、氣脈。指人體內(nèi)氣血運(yùn)行的通路。《紅樓夢(mèng)》第83回寫王太醫(yī)給林黛玉診病開藥方：“六脈皆弦”，“木氣不能疏達(dá)”，指的就是脈息微弱，病情嚴(yán)重，肝氣不能條暢疏展。《金瓶梅》第87回寫武松殺潘金蓮：“那婦人能有多大氣脈，被這漢子隔桌子輕輕提將過來。”這里的氣脈指人的氣息。中國(guó)評(píng)點(diǎn)家則借用“脈絡(luò)”這個(gè)中醫(yī)術(shù)語，比喻故事發(fā)展的條理和頭緒，強(qiáng)調(diào)文氣貫通。脂硯齋批《紅樓夢(mèng)》說：“一段趙嫗討情閑文，卻引出通部脈絡(luò)，所謂由小及大，譬如登高必自卑之意。”(脂評(píng)庚辰本16回)大觀園是《紅樓夢(mèng)》敘事的空間坐標(biāo)系，整個(gè)故事都是在園林建筑的樓臺(tái)亭閣中發(fā)生，它成為情節(jié)發(fā)展的一個(gè)主要媒介，然而在敘事中，大觀園的修建則是通過賈璉的乳母趙嬤嬤向賈璉討情，引出賈璉夫妻的問答，說出元妃省親，修建大觀園的事。繁復(fù)的修建工程被人物對(duì)話順筆帶出，脂硯齋稱之為“引出通部脈絡(luò)”。

內(nèi)容提要中國(guó)敘事理論和西方敘事理論的建構(gòu)，有各自不同的邏輯起點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，由此創(chuàng)造了與該理論相適應(yīng)的敘事概念。本文通過對(duì)理論遺產(chǎn)的清理，梳理出中西敘事理論的三對(duì)概念：一線穿與整一性、間與障礙、間架與插曲，對(duì)它們的來源、特性及其在敘事文本中的運(yùn)用做了辨析和比較。

關(guān)鍵詞敘事概念一線穿整一性間障礙間架插曲

中西文學(xué)敘事有各自的理論體系和與該理論體系相適應(yīng)的理論概念。由于中西敘事理論在時(shí)空建構(gòu)上有不同側(cè)重點(diǎn)，導(dǎo)致了中西敘事概念的不同稱謂和不同特性。本文擬對(duì)中西敘事概念的特性和運(yùn)用做一辨析和比較。

一、一線穿與整一性

“一線穿”與“整一性”在中國(guó)與西方敘事理論中，都是屬于情節(jié)發(fā)展線索的概念。中國(guó)通常稱之為“脈絡(luò)的一線穿”，西方則稱之為“情節(jié)的整一性”。

“脈絡(luò)的一線穿”是直接從生活經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的理論概念。在中國(guó)，“脈絡(luò)”是一個(gè)中醫(yī)術(shù)語，又稱經(jīng)絡(luò)、氣脈。指人體內(nèi)氣血運(yùn)行的通路。《紅樓夢(mèng)》第83回寫王太醫(yī)給林黛玉診病開藥方：“六脈皆弦”，“木氣不能疏達(dá)”，指的就是脈息微弱，病情嚴(yán)重，肝氣不能條暢疏展。《金瓶梅》第87回寫武松殺潘金蓮：“那婦人能有多大氣脈，被這漢子隔桌子輕輕提將過來。”這里的氣脈指人的氣息。中國(guó)評(píng)點(diǎn)家則借用“脈絡(luò)”這個(gè)中醫(yī)術(shù)語，比喻故事發(fā)展的條理和頭緒，強(qiáng)調(diào)文氣貫通。脂硯齋批《紅樓夢(mèng)》說：“一段趙嫗討情閑文，卻引出通部脈絡(luò)，所謂由小及大，譬如登高必自卑之意。”(脂評(píng)庚辰本16回)大觀園是《紅樓夢(mèng)》敘事的空間坐標(biāo)系，整個(gè)故事都是在園林建筑的樓臺(tái)亭閣中發(fā)生，它成為情節(jié)發(fā)展的一個(gè)主要媒介，然而在敘事中，大觀園的修建則是通過賈璉的乳母趙嬤嬤向賈璉討情，引出賈璉夫妻的問答，說出元妃省親，修建大觀園的事。繁復(fù)的修建工程被人物對(duì)話順筆帶出，脂硯齋稱之為“引出通部脈絡(luò)”。

【內(nèi)容提要】中國(guó)敘事理論和西方敘事理論的建構(gòu)，有各自不同的邏輯起點(diǎn)和理論基礎(chǔ)，由此創(chuàng)造了與該理論相適應(yīng)的敘事概念。本文通過對(duì)理論遺產(chǎn)的清理，梳理出中西敘事理論的三對(duì)概念：一線穿與整一性、間與障礙、間架與插曲，對(duì)它們的來源、特性及其在敘事文本中的運(yùn)用做了辨析和比較。

【關(guān)鍵詞】敘事概念一線穿整一性間障礙間架插曲

中西文學(xué)敘事有各自的理論體系和與該理論體系相適應(yīng)的理論概念。由于中西敘事理論在時(shí)空建構(gòu)上有不同側(cè)重點(diǎn)，導(dǎo)致了中西敘事概念的不同稱謂和不同特性。本文擬對(duì)中西敘事概念的特性和運(yùn)用做一辨析和比較。

一、一線穿與整一性

“一線穿”與“整一性”在中國(guó)與西方敘事理論中，都是屬于情節(jié)發(fā)展線索的概念。中國(guó)通常稱之為“脈絡(luò)的一線穿”，西方則稱之為“情節(jié)的整一性”。

“脈絡(luò)的一線穿”是直接從生活經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的理論概念。在中國(guó)，“脈絡(luò)”是一個(gè)中醫(yī)術(shù)語，又稱經(jīng)絡(luò)、氣脈。指人體內(nèi)氣血運(yùn)行的通路。《紅樓夢(mèng)》第83回寫王太醫(yī)給林黛玉診病開藥方：“六脈皆弦”，“木氣不能疏達(dá)”，指的就是脈息微弱，病情嚴(yán)重，肝氣不能條暢疏展。《金瓶梅》第87回寫武松殺潘金蓮：“那婦人能有多大氣脈，被這漢子隔桌子輕輕提將過來。”這里的氣脈指人的氣息。中國(guó)評(píng)點(diǎn)家則借用“脈絡(luò)”這個(gè)中醫(yī)術(shù)語，比喻故事發(fā)展的條理和頭緒，強(qiáng)調(diào)文氣貫通。脂硯齋批《紅樓夢(mèng)》說：“一段趙嫗討情閑文，卻引出通部脈絡(luò)，所謂由小及大，譬如登高必自卑之意。”(脂評(píng)庚辰本16回)大觀園是《紅樓夢(mèng)》敘事的空間坐標(biāo)系，整個(gè)故事都是在園林建筑的樓臺(tái)亭閣中發(fā)生，它成為情節(jié)發(fā)展的一個(gè)主要媒介，然而在敘事中，大觀園的修建則是通過賈璉的乳母趙嬤嬤向賈璉討情，引出賈璉夫妻的問答，說出元妃省親，修建大觀園的事。繁復(fù)的修建工程被人物對(duì)話順筆帶出，脂硯齋稱之為“引出通部脈絡(luò)”。

摘要：通過敘事設(shè)計(jì)方法探索傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。以文化元素轉(zhuǎn)換、產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)等方法，將養(yǎng)生文化通過產(chǎn)品這一載體進(jìn)行展現(xiàn)，借助構(gòu)建的文化事件使受眾感知蘊(yùn)含的文化意象，引起受眾的情感體驗(yàn)與精神共鳴。經(jīng)設(shè)計(jì)得出養(yǎng)生智能手環(huán)產(chǎn)品模型。養(yǎng)生文化借助敘事設(shè)計(jì)方法能更加凸顯文化內(nèi)涵與故事性，使得人、文化與事物之間的關(guān)聯(lián)愈加密切。從設(shè)計(jì)角度出發(fā)，豐富敘事設(shè)計(jì)實(shí)踐，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供參考。從文化角度出發(fā)，增強(qiáng)了文化延伸性及認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì);;敘事設(shè)計(jì);養(yǎng)生文化

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)者選擇所需產(chǎn)品，不僅局限于產(chǎn)品本身所屬功能與感官上的刺激，還對(duì)其抱有文化感、體驗(yàn)感等精神層次的期望。如何幫助人們通過產(chǎn)品去體驗(yàn)感受文化，在使用中獲得情感的需求與精神的共鳴，使產(chǎn)品與消費(fèi)者之間產(chǎn)生更深度聯(lián)系，形成對(duì)文化的理解、自我的詮釋是設(shè)計(jì)所重視的著眼點(diǎn)。隨著生活節(jié)奏變快、精神壓力的增大，“文明病”、“亞健康”等概念走進(jìn)人們視野中，人們開始更加重視自身的健康，健康生活意識(shí)漸漸覺醒。中華文化中的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有著解決人們對(duì)健康需求的方法，將養(yǎng)生文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，一方面有助于提高人民對(duì)民族文化的認(rèn)同感，傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化。另一方面能提高人民體質(zhì)健康與生活水平質(zhì)量，滿足人們的消費(fèi)需求。

一、敘事學(xué)理論概述

敘事是文學(xué)概念中的理論，所謂的敘事學(xué)是關(guān)于敘事、敘事文本、形象、事象、事件以及“講述故事”的文化產(chǎn)品的理論[1]，重點(diǎn)在于講什么故事、怎么講故事。敘事概念包含了內(nèi)容和方式的兩個(gè)部分，其過程上有物質(zhì)與精神的雙重意義。敘事學(xué)及其理論與越來越多的學(xué)科交叉結(jié)合，不只局限于語言為媒介的敘事文本等研究對(duì)象。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，敘事理論已經(jīng)在建筑學(xué)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)加以運(yùn)用。（一）敘事設(shè)計(jì)。敘事設(shè)計(jì)與敘事學(xué)對(duì)應(yīng)，也具有訴諸物質(zhì)性與精神性的特點(diǎn)。從本質(zhì)上講，敘事設(shè)計(jì)以敘事的方式重新整合了諸如對(duì)象，目的、限制等諸多設(shè)計(jì)因素，包括重建因素之間的聯(lián)系和位置，形成付諸實(shí)踐設(shè)計(jì)的一種系統(tǒng)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究方法。目的在于通過組織、安排、表達(dá)一系列活動(dòng)，以滿足觀眾在物質(zhì)、精神層面的雙重需求，并建立溝通與交流，以喚起觀眾的內(nèi)心感受，記憶和聯(lián)想，進(jìn)而形成對(duì)歷史語境、人文精神、自我體驗(yàn)的感知和理解[2]。當(dāng)敘事發(fā)生時(shí)，設(shè)計(jì)作品不僅具有事物本體基本功能外，也成為敘事的道具和場(chǎng)景與事件中心。目前對(duì)于敘事設(shè)計(jì)的研究，主要由敘事理論出發(fā)，對(duì)典型設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析，探討敘事理論在產(chǎn)品中的相關(guān)方法。文獻(xiàn)[3]以地域文化主題為設(shè)計(jì)的重心，從形態(tài)、色彩、材質(zhì)和功能四個(gè)方面進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)。文獻(xiàn)[4]從靜態(tài)敘事和動(dòng)態(tài)敘事兩個(gè)角度分析總結(jié)了如何運(yùn)用敘事原理提出設(shè)計(jì)概念。提供動(dòng)靜態(tài)敘事流程及方法。文獻(xiàn)[5]將產(chǎn)品的敘事因素分為形態(tài)與功能因素，從產(chǎn)品的形態(tài)、功能、體驗(yàn)三方面進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)。本文基于以上文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，試將養(yǎng)生文化通過敘事設(shè)計(jì)方法進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究，挖掘優(yōu)秀的養(yǎng)生文化內(nèi)涵，助于文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。（二）文化主題下敘事設(shè)計(jì)方法。文化主題下的敘事設(shè)計(jì)首先確定與用戶使用場(chǎng)景對(duì)應(yīng)的文化主題并將文化進(jìn)行解構(gòu)重組。其次解析舊事件及產(chǎn)品的關(guān)鍵問題后，通過文化元素進(jìn)行新情境的構(gòu)建。最后將重構(gòu)后的設(shè)計(jì)元素按照產(chǎn)品的四要素進(jìn)行情節(jié)設(shè)置，由形態(tài)敘事與功能敘事進(jìn)行概念設(shè)計(jì)。1．?dāng)⑹略O(shè)計(jì)要素：文化主題下的敘事從主題、情境、情節(jié)三個(gè)要素進(jìn)行構(gòu)建。（1）主題要素：文化主題即是敘事設(shè)計(jì)中的“事件”，“事件”是意義的載體，即設(shè)計(jì)的核心。受眾會(huì)根據(jù)產(chǎn)品所包含的“事件”對(duì)情境產(chǎn)生共鳴。設(shè)計(jì)師借助“產(chǎn)品”這一載體來構(gòu)建“文化主題事件”。因此文化主題作為產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)的前提，要按照文化的特性進(jìn)行設(shè)置。文化的特征要鮮明并且表述清晰，避免模糊和表達(dá)分散給受眾帶來不知所謂的意象表達(dá)。敘事的主題可參照文學(xué)寫作方法表述情境，意圖給予受眾情感精神方面的關(guān)聯(lián)。敘事設(shè)計(jì)確定文化主題后，進(jìn)行該文化的元素提取解構(gòu)，再通過重設(shè)計(jì)元素，以形態(tài)與功能敘事途徑進(jìn)行表述。（2）情境要素：文化情境是敘事設(shè)計(jì)事件中的場(chǎng)景或環(huán)境，由文化、產(chǎn)品、事件組成，關(guān)系如圖1。受眾與文化之間的溝通需要由作品所展現(xiàn)的情境來觸發(fā)，所以產(chǎn)品將文化主題與“事件”間的情境進(jìn)行論述時(shí)，需要設(shè)計(jì)師通過主觀判斷與客觀分析。設(shè)計(jì)師主觀上要觀察、總結(jié)、感受文化主題（文化所包含的內(nèi)容、意象、特征）、客觀上要調(diào)研目標(biāo)用戶資料（行為、需求、情感）與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)分析（形態(tài)、功能），從而架起文化與受眾兩者間的橋梁。情境的適當(dāng)與否，在于設(shè)計(jì)師對(duì)于文化的挖掘程度與模擬產(chǎn)品在受眾使用時(shí)的情境。（3）情節(jié)要素：產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)要通過產(chǎn)品的形態(tài)、功能來闡釋文化內(nèi)涵與意義，完成受眾對(duì)敘事的體驗(yàn)。即通過設(shè)計(jì)來處理產(chǎn)品與文化之間的關(guān)聯(lián)。因此文化主題的前提下，如何推動(dòng)設(shè)計(jì)師預(yù)設(shè)事件的演變，其重要一環(huán)便是“情節(jié)”的設(shè)置。清晰合理地傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，在于產(chǎn)品各要素之間的情節(jié)構(gòu)建。情節(jié)的目的，是讓事件在受眾使用產(chǎn)品過程中具有節(jié)奏感和層次。在設(shè)計(jì)階段，對(duì)情節(jié)的設(shè)置需利用文化形態(tài)、內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)、相似意象轉(zhuǎn)化或者文化特有功能的體現(xiàn)。經(jīng)過巧妙轉(zhuǎn)化后，可以讓產(chǎn)品敘述更加連貫和準(zhǔn)確，能夠令用戶較為準(zhǔn)確地接收設(shè)計(jì)師的預(yù)設(shè)故事和情境。2.敘事設(shè)計(jì)途徑（1）形態(tài)途徑：形態(tài)是指文化產(chǎn)品本身固有的造型、色彩、材質(zhì)等屬性。在敘事中，作為道具表達(dá)所構(gòu)建的故事，把要傳達(dá)的文化意象通過產(chǎn)品的形態(tài)供使用者感知，為使用者模擬出內(nèi)心情境。如Aalto湖泊系列杯子，通過將湖泊的曲線作為杯子的造型元素，以傳達(dá)產(chǎn)品應(yīng)自然綠色為主的設(shè)計(jì)概念，如圖2。（2）功能途徑：功能是指文化產(chǎn)品所有的使用屬性。受眾在使用過程，通過自身行為促使敘事情節(jié)發(fā)生，從而將預(yù)設(shè)的情境表現(xiàn)引發(fā)，得到體驗(yàn)感。或通過時(shí)間軸下，產(chǎn)品自發(fā)在情節(jié)中推動(dòng)作品事件變化，以達(dá)到超過設(shè)計(jì)對(duì)象自身表現(xiàn)的內(nèi)容，獲取更為豐富的意象拓展。受眾在參與設(shè)計(jì)和體驗(yàn)過程中成為設(shè)計(jì)敘事的主角，受眾創(chuàng)造行為能賦予作品新的內(nèi)容，加深用戶的體驗(yàn)和情感共鳴。如深澤直CD播放器設(shè)計(jì)，產(chǎn)品外觀借鑒通風(fēng)扇的造型與通過開關(guān)設(shè)定的連續(xù)動(dòng)作——拉下線繩開關(guān)，CD轉(zhuǎn)動(dòng)，音樂隨即播放。將兒時(shí)記憶中拉線情境設(shè)定融入其中進(jìn)行敘事，如圖3。3．?dāng)⑹略O(shè)計(jì)模型：文化主題敘事設(shè)計(jì)構(gòu)建，由三部分進(jìn)行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場(chǎng)景即舊事件與舊產(chǎn)品后，獲取用戶的需求，以此進(jìn)行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場(chǎng)景的聯(lián)系后進(jìn)行改進(jìn)，重新設(shè)計(jì)情境構(gòu)建。設(shè)計(jì)師將文化概念進(jìn)行文化特征提取與篩選后解構(gòu)，重新將情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思，解構(gòu)文化特征設(shè)計(jì)元素以及為新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)概念，最后應(yīng)用于實(shí)踐，如圖4。文化主題敘事設(shè)計(jì)構(gòu)建，由三部分進(jìn)行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場(chǎng)景即舊事件與舊產(chǎn)品后，獲取用戶的需求，以此進(jìn)行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場(chǎng)景的聯(lián)系后進(jìn)行改進(jìn)，重新設(shè)計(jì)情境構(gòu)建。設(shè)計(jì)師將文化概念進(jìn)行文化特征提取與篩選后解構(gòu)，重新將情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思，解構(gòu)文化特征設(shè)計(jì)元素以及為新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)概念，最后應(yīng)用于實(shí)踐。

二、敘事設(shè)計(jì)下養(yǎng)生文化主題分析

【摘要】敘事醫(yī)學(xué)是一種嶄新的醫(yī)學(xué)引入模式。該模式把醫(yī)師的人文情懷與臨床專業(yè)技能相結(jié)合。醫(yī)生具備醫(yī)術(shù)醫(yī)德，還要關(guān)注患者思想，注重醫(yī)患之間的溝通。耳鼻咽喉可因其解剖的特點(diǎn)，患者一般感覺到主觀癥狀很明顯，敘事醫(yī)學(xué)可以更好地與患者進(jìn)行溝通。本課題選取了48名學(xué)生，其中24名給予敘事醫(yī)學(xué)教學(xué)方式1個(gè)月。通過開放式問卷調(diào)查結(jié)果表明同學(xué)們認(rèn)為敘事醫(yī)學(xué)課程是非常有必要的。

【關(guān)鍵詞】敘事醫(yī)學(xué)；臨床教學(xué)；耳鼻咽喉

敘事醫(yī)學(xué)是指通過與患者交談，聆聽患者的敘述，進(jìn)而成為臨床治療的一種手段。近年來我國(guó)醫(yī)療糾紛頻發(fā)，醫(yī)患之間矛盾成為社會(huì)紛紛討論的話題。耳鼻咽喉科疾病大多累及黏膜而黏膜富含神經(jīng)血管，故患者的主觀感受存在明顯差異。而患者疾病的恢復(fù)與主觀感覺密切相關(guān)[1]。如何建立良好的醫(yī)患關(guān)系，是當(dāng)前需立即解決的問題。敘事醫(yī)學(xué)就可以提高這種能力[2-3]。本課題在將在我校2011級(jí)臨床醫(yī)學(xué)正常授課中進(jìn)行敘事醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)期間，同時(shí)學(xué)會(huì)醫(yī)患溝通。

1教學(xué)方法

2015年9月—2016年9月，選取2011級(jí)臨床專業(yè)大四學(xué)生48名，他們已經(jīng)完成基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)。將學(xué)生們分為兩個(gè)部分，第一部分24名同學(xué)，應(yīng)用目前常規(guī)授課方法。另一部分24名同學(xué)，應(yīng)用敘事醫(yī)學(xué)授課方法。在敘事醫(yī)學(xué)的授課中主要采用精細(xì)閱讀及反思性寫作。

2教學(xué)評(píng)價(jià)

摘要：近年來，一些弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的電影在上映后屢獲高票房，甚至成為現(xiàn)象級(jí)作品。這些新主旋律電影與傳統(tǒng)主旋律電影存在著明顯的不同，主要體現(xiàn)在敘事策略方面。電影《我和我的祖國(guó)》由宏大敘事的范式轉(zhuǎn)向微宏敘事，同時(shí)更加注重人文關(guān)懷，以平民的家國(guó)情懷為視角，運(yùn)用多元化結(jié)構(gòu)完成敘事，這種敘事策略為今后新主旋律電影的創(chuàng)作提供了參考。

關(guān)鍵詞：新主旋律電影；敘事策略；《我和我的祖國(guó)》

電影《我和我的祖國(guó)》是在2019年國(guó)慶檔期間上映的一部獻(xiàn)禮片，于短時(shí)間內(nèi)獲得了票房和口碑的雙豐收。影片選取了中華人民共和國(guó)成立70周年以來的7個(gè)代表性事件，在弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的主題下由不同的導(dǎo)演創(chuàng)作完成。電影是敘事的藝術(shù)，把故事講好是創(chuàng)作者要解決的核心問題。作為新主旋律電影，《我和我的祖國(guó)》是如何打破傳統(tǒng)敘事范式，在商業(yè)片大行其道的今天獲得成功的？本文在對(duì)電影進(jìn)行文本分析的基礎(chǔ)上探尋其敘事策略，以期為新主旋律電影的發(fā)展找尋突破口。

一、新主旋律電影的誕生與發(fā)展

電影是具有雙重屬性的文化產(chǎn)品，長(zhǎng)期以來，其意識(shí)形態(tài)屬性是我國(guó)電影生產(chǎn)中的重要支撐，由此涌現(xiàn)了一大批符合主流價(jià)值觀的主旋律電影，然而其經(jīng)濟(jì)屬性卻遭到忽視，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不能很好地吸引受眾。近些年來這一狀況有所變化，在國(guó)家政策主導(dǎo)下，電影的商業(yè)價(jià)值得到業(yè)界的重視，在制作過程中不僅更加尊重受眾的需求，還積極轉(zhuǎn)變創(chuàng)作理念，生產(chǎn)出了有別于主旋律電影的作品，從而獲得了更好的傳播效果。有學(xué)者認(rèn)為，這些同樣是弘揚(yáng)主旋律的電影，需要與之前的進(jìn)行區(qū)分，所以開始使用“新主旋律電影”的概念。早在20世紀(jì)30年代我國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了反映主流價(jià)值觀的電影。新中國(guó)成立以來，電影的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向更加受到國(guó)家重視。上世紀(jì)八九十年代，中國(guó)電影市場(chǎng)得到繁榮發(fā)展，在數(shù)量上出現(xiàn)了較大的增長(zhǎng)，也出現(xiàn)了一些滌蕩心靈的作品。與此同時(shí)，主旋律電影的概念不斷得到厘清，時(shí)任廣電部電影局局長(zhǎng)騰進(jìn)賢在1987年提出了電影制作要堅(jiān)持主旋律的發(fā)展方向，又在1991年的全國(guó)電影創(chuàng)作會(huì)議后提出具體要求：“我們的電影創(chuàng)作應(yīng)該突出頌揚(yáng)時(shí)代精神，即愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神。它應(yīng)成為一種融匯于創(chuàng)作主體的全部藝術(shù)思維過程和創(chuàng)作過程中的自覺的內(nèi)驅(qū)力，是充實(shí)于電影藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐中的體現(xiàn)著社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感的精神力量。”1994年，全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議在北京召開，時(shí)任中共中央總書記在會(huì)上提出“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”，主旋律電影的創(chuàng)作再次得到重視。然而，很多主旋律電影堅(jiān)持宏大敘事這一范式，電影敘事結(jié)構(gòu)單調(diào)、視角單一，帶有濃重的說教意味。特別是在商業(yè)片大量上映之時(shí)，主旋律電影的影響力往往不夠理想。進(jìn)入21世紀(jì)以后，得益于文化產(chǎn)業(yè)的不斷改革，這一現(xiàn)象逐漸發(fā)生變化。以《建國(guó)大業(yè)》為標(biāo)志，官方主導(dǎo)的愛國(guó)主義題材電影開始更加注重受眾的需求，并加入商業(yè)元素，大批明星聯(lián)袂出演，塑造了視覺和聽覺上的“奇觀”。理念上，創(chuàng)作者更加尊重電影的規(guī)律，開始回歸到電影的本體層面敘事。為了對(duì)不同時(shí)期的主旋律電影進(jìn)行更好的區(qū)分并開展相應(yīng)的研究，有學(xué)者提出了“新主旋律電影”的概念。就有關(guān)新主旋律電影的研究而言，一些研究者認(rèn)為新主旋律電影在堅(jiān)持主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作手法更加靈活，具有商業(yè)化和娛樂化的特征。也有學(xué)者認(rèn)為主旋律電影實(shí)質(zhì)上等同于主流商業(yè)大片，這一觀點(diǎn)是將新主旋律電影放在以經(jīng)濟(jì)效益為導(dǎo)向的商業(yè)大片的范疇進(jìn)行研究，無法充分地與更加重視政治性的主旋律電影進(jìn)行比較研究，會(huì)造成研究的割裂。周漢杰和曲瑋婷則認(rèn)為，“區(qū)別于傳統(tǒng)主旋律電影，新主旋律電影不再將政治性、藝術(shù)性和商業(yè)性三者割裂開來，而是用更加廣泛的題材、更多樣化的敘事、更豐滿的人物形象、更多元化的影像表現(xiàn)方式來承載中國(guó)新時(shí)代的精神，在講好中國(guó)故事的同時(shí)，也具有豐富的思想價(jià)值內(nèi)涵。”這一概念更加完整、準(zhǔn)確地概括了新主旋律電影的特性、題材和敘事等內(nèi)涵，因而本文將在這一定義基礎(chǔ)上展開研究。

二、新主旋律電影的敘事策略

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》大力倡導(dǎo)教師開展反思性教學(xué)，要求教師成為反思型教師。為了解現(xiàn)階段農(nóng)村小學(xué)教師開展反思性教學(xué)的現(xiàn)狀，筆者于2008年利用帶領(lǐng)師范生到瀏陽農(nóng)村小學(xué)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，對(duì)瀏陽葛家鄉(xiāng)中心小學(xué)的32名教師進(jìn)行了深度訪談和問卷調(diào)查。通過對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析，筆者認(rèn)為目前農(nóng)村小學(xué)教師的教學(xué)反思意識(shí)不夠強(qiáng)烈，反思性教學(xué)開展得不夠理想。為改變這種現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，高等師范院校應(yīng)肩負(fù)起重任，為農(nóng)村小學(xué)教師轉(zhuǎn)變教學(xué)方式提供專門的培訓(xùn)，使其轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立反思意識(shí)，并使他們掌握一些切實(shí)可行的反思方法，為他們成為新課改要求的反思型教師提供理論和實(shí)踐上的支持和幫助。

一、瀏陽葛家中心小學(xué)教師的教學(xué)反思現(xiàn)狀調(diào)查

筆者此次針對(duì)葛家鄉(xiāng)中心小學(xué)32位教師開展的教學(xué)反思現(xiàn)狀調(diào)查主要從四個(gè)方面進(jìn)行：（1）對(duì)“教學(xué)反思”這一概念的認(rèn)識(shí)程度；（2）教學(xué)反思所涉及的內(nèi)容；（3）開展教學(xué)反思所運(yùn)用的方法；（4）對(duì)開展教學(xué)反思的意義與價(jià)值的認(rèn)識(shí)和了解。此次調(diào)查采用書面問答的方式進(jìn)行，發(fā)放問卷32份，回收有效問卷32份。所有調(diào)查結(jié)果如下：

1.教師對(duì)“教學(xué)反思”概念的認(rèn)識(shí)程度為了解教師對(duì)“教學(xué)反思”這一概念的認(rèn)識(shí)程度，筆者設(shè)計(jì)了三個(gè)問題。問題一是“您是否了解‘教學(xué)反思’這一概念”，選擇“非常了解”的有16人，選擇“略知一二”的也有16人，沒有選擇“不了解”的。問題二是“若您了解‘教學(xué)反思’這一概念，您是在何時(shí)通過何種方式接觸到這一概念的？”有20人選擇是通過“工作中閱讀教育類報(bào)刊、書籍”，12人選擇是通過“在職教師培訓(xùn)”。問題三是“您認(rèn)為教師進(jìn)行教學(xué)反思是否必要”，選擇“沒有必要，浪費(fèi)時(shí)間”的只有4人，28位教師認(rèn)為“很有必要，且?guī)椭艽蟆薄?/p>

2.教師開展教學(xué)反思所涉及到的內(nèi)容在教師的反思內(nèi)容調(diào)查中，32位教師全部選擇反思的內(nèi)容“將涉及或通常涉及‘教學(xué)行為方式方面的，教學(xué)目標(biāo)方面的，教學(xué)內(nèi)容方面的，教學(xué)心理環(huán)境方面的’，其中還有兩位教師補(bǔ)充了反思的內(nèi)容，一位教師補(bǔ)充反思的內(nèi)容還包括“學(xué)生在學(xué)習(xí)中過程中的反應(yīng)和教學(xué)效果”，另一位補(bǔ)充的內(nèi)容是“教學(xué)方法及學(xué)生的學(xué)習(xí)情況”。

3.教師所運(yùn)用的反思方式、方法在回答“您會(huì)選擇或通常以什么方式來反思自己的教學(xué)？”這一問題時(shí)，有14位教師選擇“撰寫教學(xué)日志”來反思教學(xué)，13位教師選擇“撰寫教育案例”，5位教師選擇“網(wǎng)絡(luò)教研”。

摘要：為敘事醫(yī)學(xué)在藥學(xué)服務(wù)中的應(yīng)用提供參考，以推動(dòng)藥學(xué)服務(wù)的深入開展。方法：介紹敘事醫(yī)學(xué)的概念及其在我國(guó)的發(fā)展，探討其應(yīng)用于藥學(xué)服務(wù)的意義，探索提高藥師敘事能力的方法。結(jié)果：敘事醫(yī)學(xué)自2011年引入我國(guó)，主要應(yīng)用于臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)和中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)期刊尚無在藥學(xué)服務(wù)中應(yīng)用的相關(guān)論著。敘事醫(yī)學(xué)應(yīng)用于藥學(xué)服務(wù)有助于藥學(xué)工作向“以患者為中心”轉(zhuǎn)型，提高藥學(xué)服務(wù)的深度，培養(yǎng)藥師人文素養(yǎng)，促進(jìn)藥患關(guān)系良性發(fā)展，樹立藥師良好的職業(yè)形象。結(jié)論：藥師有必要學(xué)習(xí)了解敘事醫(yī)學(xué)理論，并應(yīng)用于臨床實(shí)踐，從而推動(dòng)藥學(xué)服務(wù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：敘事醫(yī)學(xué)；藥學(xué)服務(wù)；臨床藥學(xué)；藥師

隨著醫(yī)療體制改革的推進(jìn)和醫(yī)院藥學(xué)的不斷發(fā)展，醫(yī)院藥師工作重點(diǎn)逐漸從“以藥品為中心”向“以患者為中心”轉(zhuǎn)變。越來越多的藥師開始從事直接面向患者的藥學(xué)服務(wù)，如開展藥學(xué)查房、協(xié)助制定給藥方案、藥物重整、用藥教育、用藥咨詢、藥物不良反應(yīng)監(jiān)測(cè)、慢病管理等工作。藥師在抗感染、抗腫瘤、抗凝治療、降糖治療等領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用[1-5]，已經(jīng)成為治療團(tuán)隊(duì)的重要一員。筆者早期曾指出：藥師與患者之間雙向、積極的交流有助于雙方的理解，提高藥學(xué)服務(wù)的有效性[6]。藥學(xué)服務(wù)（pharmaceuticalcare,PC）要求藥師不僅僅提供用藥支持，更應(yīng)重視患者的身心健康，提高患者生命質(zhì)量[7]。因而，提高藥師溝通等人文素養(yǎng)，對(duì)于推進(jìn)藥學(xué)服務(wù)的深入開展具有重要意義。作為醫(yī)學(xué)人文的組成部分，近年來，敘事醫(yī)學(xué)（narrativeMedicine）日益受到臨床醫(yī)學(xué)界的關(guān)注，為藥學(xué)服務(wù)的深入開展提供了新的機(jī)會(huì)和動(dòng)力。本文擬就敘事醫(yī)學(xué)在藥學(xué)服務(wù)中的應(yīng)用進(jìn)行闡述。

1敘事醫(yī)學(xué)的概念內(nèi)涵

2001年，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)者麗塔·卡倫首次提出了“敘事醫(yī)學(xué)”[8]。敘事醫(yī)學(xué)是由人文醫(yī)學(xué)、敘事學(xué)和醫(yī)患關(guān)系研究等學(xué)科知識(shí)匯集而成的一種醫(yī)學(xué)，敘事能力具有識(shí)別、吸收、解釋和被疾病故事所打動(dòng)的能力。卡倫教授認(rèn)為，醫(yī)學(xué)與文學(xué)淵源深厚，醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上是敘事的，敘事的作用不亞于數(shù)字及專業(yè)術(shù)語。以情說話、帶情傾聽、用情看病，回歸醫(yī)學(xué)本身，敘事醫(yī)學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生[9]。實(shí)踐敘事醫(yī)學(xué)，由具有敘事能力的臨床工作者通過“吸收、解釋、回應(yīng)患者的故事和困境”，為其提供充滿尊重、共情和生機(jī)的醫(yī)療照護(hù)[10]。敘事醫(yī)學(xué)采用文學(xué)敘事來豐富醫(yī)學(xué)，認(rèn)知生命、疾苦、死亡的意義；用敘事來體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文，聆聽排斥科學(xué)話語的患者聲音。簡(jiǎn)單講，敘事醫(yī)學(xué)就是講生命的故事，把醫(yī)者和患者緊緊地聯(lián)系在一起[11]。根據(jù)卡倫教授研究，書寫平行病歷是醫(yī)生實(shí)踐敘事醫(yī)學(xué)的主要形式。平行病歷記錄疾病帶給患者的主觀感受，也描摹診治過程中醫(yī)患的所思所悟，是“非技術(shù)性”的人文記錄。提高醫(yī)者敘事能力，可以從“細(xì)讀、關(guān)注、共情”三步做起。細(xì)讀。以讀者而不是醫(yī)者的角度閱讀疾病的故事，從文字中體會(huì)和意識(shí)到患者面臨疾病、苦難、死亡時(shí)的精神沖擊，也可以意識(shí)到技術(shù)的局限和冰冷。卡倫教授在著作《敘事醫(yī)學(xué)：尊重疾病的故事》中提出了細(xì)讀法，以及細(xì)讀文本的五個(gè)要點(diǎn)[11]，包括：1）框架（文本的作者、讀者及其空間結(jié)構(gòu)）；2）形式（文本體裁和結(jié)構(gòu)、敘述者、暗喻、典故等）；3）時(shí)間（故事發(fā)生的時(shí)間線）；4）情節(jié)（文本中發(fā)生的故事）；5）意愿（作者創(chuàng)作的目的）。關(guān)注。關(guān)注病情是考驗(yàn)醫(yī)者的智商，而重視病人的心情可以檢驗(yàn)醫(yī)者的情商。在醫(yī)療實(shí)踐中，除了關(guān)注病人的病情變化，更應(yīng)積極關(guān)注病人及家屬的心理狀態(tài)、情感訴求。共情。通過細(xì)讀和關(guān)注了解病人的心理需求，就能夠?qū)嵤┯行贤ǎc病人的情感相融合，想病人所想，急病人所急，共同面對(duì)治療的成功與失敗。敘事醫(yī)學(xué)包括三個(gè)要素[12]：即關(guān)注病人的故事、再現(xiàn)醫(yī)者的實(shí)踐、接納醫(yī)患間的共情。三者合一，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)注入情感的活力，也是醫(yī)者成為“師”的必由之路。國(guó)外敘事醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐可參考該領(lǐng)域的奠基之作卡倫教授主編、郭莉萍教授主譯的《敘事醫(yī)學(xué)：尊重疾病的故事》一書[11]。學(xué)者Bayoumi指出了作敘事醫(yī)學(xué)的五條原則[13]：第一、數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)順序應(yīng)反映這些故事，而不是混亂的數(shù)據(jù)收集；第二、病例報(bào)告應(yīng)反映患者的患病經(jīng)歷，例如：包括病人主訴，而不是令人遺憾的轉(zhuǎn)診原因；第三、病例報(bào)告應(yīng)反映演講者的診斷或治療邏輯；第四、既往病史應(yīng)包含涉及患者現(xiàn)狀的一切因素，如用藥史和家族史；第五、案例報(bào)告的語言應(yīng)適合講故事，并顧及患者的經(jīng)歷。

2敘事醫(yī)學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展及應(yīng)用

1敘事醫(yī)學(xué)及其相關(guān)概念

2001年，Charon［2］將“敘事醫(yī)學(xué)”定義為：具備敘事能力的醫(yī)生開展的，能夠提供人道且有效診療活動(dòng)的醫(yī)療模式。敘事能力是指能夠識(shí)別、吸收、理解他人故事和困境并對(duì)其采取行動(dòng)的能力。對(duì)醫(yī)生與自身、患者、同事和社會(huì)之間發(fā)生的敘事活動(dòng)有所影響。通過對(duì)該能力的培養(yǎng)，有助于實(shí)現(xiàn)敘事醫(yī)學(xué)“優(yōu)化醫(yī)生診療思維，實(shí)現(xiàn)職業(yè)自省，改進(jìn)醫(yī)療服務(wù)”的目的［4］。在敘事醫(yī)學(xué)的實(shí)施過程中，醫(yī)生需要傾聽患者及他人的敘事，理解并尊重所述故事的含義，進(jìn)而代表患者的利益去進(jìn)行醫(yī)療活動(dòng)［2］。“敘事醫(yī)學(xué)教育”目前尚未形成明確定義，Charon［2］提出，通過特定的訓(xùn)練方法（如精細(xì)閱讀、反思性寫作、與患者專業(yè)的談話），以提高臨床醫(yī)生和醫(yī)學(xué)生對(duì)患者的照護(hù)水平，可以看作敘事醫(yī)學(xué)教育概念的雛形。與敘事醫(yī)學(xué)教育相類似的術(shù)語有“敘事教育（NarrativePedagogy）”，指的是通過敘述、解釋和重構(gòu)教育者和學(xué)生的故事、經(jīng)歷，達(dá)到教育目的和研究目的［5］。兩者的相同點(diǎn)在于它們都是通過“敘事”這一質(zhì)性過程，再現(xiàn)敘事者的世界觀，重視的是人的情感、體驗(yàn)和主觀詮釋［6］。敘事教育的本質(zhì)是一種描述經(jīng)驗(yàn)，解釋現(xiàn)象的教學(xué)方法和教學(xué)研究方法［7］，敘事醫(yī)學(xué)教育則通常被認(rèn)為是以培養(yǎng)具有敘事能力，能夠開展敘事醫(yī)學(xué)實(shí)踐的臨床醫(yī)生為目的的完整教學(xué)過程。

2敘事醫(yī)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)

Charon［8］在哥倫比亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院開展的敘事醫(yī)學(xué)教學(xué)項(xiàng)目中提出，要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的一系列能力，其中包括“感知患者遭遇，理解所感知的遭遇，處理認(rèn)知沖突，多視角看待疾病事件，設(shè)想疾病結(jié)局，采取一定行動(dòng)”。由此可以看出，以上作為該項(xiàng)目目標(biāo)的能力與其最早提出的吸收、解釋、回應(yīng)故事和其他人類困境的“敘事能力”［2］有著密切的聯(lián)系。在哥倫比亞大學(xué)開展的“哥倫比亞合作性老年人計(jì)劃（ColumbiaCooperativeAgingProgram，CCAP）”項(xiàng)目中，包括1項(xiàng)以敘事醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)的寫作訓(xùn)練。該訓(xùn)練的目的僅聚焦于提高實(shí)習(xí)生在整個(gè)項(xiàng)目中對(duì)于評(píng)估過程、數(shù)據(jù)收集和臨床質(zhì)疑的反思［9］。目前，國(guó)外各醫(yī)學(xué)高校開展的眾多形式敘事醫(yī)學(xué)教育尚未形成統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)，但大多圍繞Charon提出的“敘事能力”的定義和內(nèi)涵開展相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)。“敘事能力”不只是簡(jiǎn)單的溝通交流故事，而是要求醫(yī)生幫助患者通過對(duì)“疾苦”的敘事來建構(gòu)疾病的意義。該能力有助于臨床醫(yī)生在醫(yī)療活動(dòng)中提升其共情能力、職業(yè)精神、親和力（信任關(guān)系）和對(duì)自我行為的反思［4］。

3敘事醫(yī)學(xué)教學(xué)方法

教學(xué)方法是師生為完成一定的教學(xué)任務(wù)，在共同活動(dòng)中所采用的教學(xué)方式、途徑和手段的總稱［10］。在敘事醫(yī)學(xué)教育中，主要采用的教學(xué)方法有精細(xì)閱讀（closereading）和反思性寫作（reflectivewriting）。

“從本質(zhì)上說，電視藝術(shù)主要是一種敘事藝術(shù)。”[1]電視將無序的畫面和聲音按照一定的邏輯順序排列組合起來再現(xiàn)真實(shí)或虛構(gòu)的故事，并以此建構(gòu)特定的社會(huì)意義。在電視敘事過程中，時(shí)間可以自由地延伸和壓縮，空間可以自由地轉(zhuǎn)換和放大，“電視再現(xiàn)的是‘現(xiàn)實(shí)的延長(zhǎng)’，它能像文學(xué)那樣無限擴(kuò)大敘事空間，自由運(yùn)用時(shí)間，細(xì)膩地描述事件發(fā)生發(fā)展的全過程，把故事情節(jié)敘述為一個(gè)整體。”[2]在新媒體時(shí)代，隨著業(yè)界競(jìng)爭(zhēng)壓力的激增和節(jié)目受眾觀看習(xí)慣的改變，創(chuàng)新敘事模式，轉(zhuǎn)變敘事視角、尋找新的敘事焦點(diǎn)已成為提高電視節(jié)目敘事能力的必然選擇。其中，擴(kuò)展敘事空間是電視節(jié)目敘事進(jìn)階的重要路徑，尤其是對(duì)文化類電視綜藝節(jié)目而言。“無視空間向度緊迫性的任何當(dāng)代敘事，都是不完整的，其結(jié)果就是導(dǎo)致對(duì)一個(gè)故事的性質(zhì)的過分簡(jiǎn)單化。”[3]對(duì)于文化類電視綜藝節(jié)目而言，在構(gòu)成其敘事文本的諸多元素中，故事和人物無疑是居于核心的位置，但故事的產(chǎn)生和人物的活動(dòng)總是在特定的空間環(huán)境中進(jìn)行的，離開具體的符號(hào)空間，單靠敘述者的闡釋和節(jié)目觀眾的想象是無法讓節(jié)目受眾進(jìn)入“沉浸式”觀看狀態(tài)的。換言之，敘事空間是聯(lián)結(jié)節(jié)目觀眾記憶和想象的核心載體，敘事空間的拓展是提升文化類電視綜藝節(jié)目品質(zhì)、提升節(jié)目受眾觀看體驗(yàn)的重要元素，在新時(shí)代語境中，面對(duì)節(jié)目受眾觀看模式的改變以及激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，敘事空間的多重建構(gòu)已成為文化類電視綜藝節(jié)目敘事進(jìn)階的重要路徑。

一、物理空間的拓展

演播廳敘事一直以來都是文化類電視綜藝節(jié)目慣用的敘事選擇，其基本模式是通過主持人的話語牽引，輔之以音樂、畫面等手段，讓觀眾進(jìn)入預(yù)設(shè)的故事情景或人物活動(dòng)中，并在節(jié)目受眾產(chǎn)生共鳴、震撼、感悟等心理體驗(yàn)的過程中完成文化傳播以及節(jié)目售賣的目的。然而，隨著節(jié)目創(chuàng)作環(huán)境的變遷以及觀眾觀看需求的不斷提升，單一的演播廳敘事空間已不能滿足節(jié)目受眾的觀看體驗(yàn)需求，多重?cái)⑹驴臻g的建構(gòu)已成為必然選擇，其中，物理空間的拓展是一種行之有效的途徑，它可以提升節(jié)目敘事的表達(dá)意境，為觀眾帶來更加真實(shí)立體的觀影體驗(yàn)。以《上新了•故宮》為例，在節(jié)目敘事過程中，嘉賓鄧倫和周一圍并不是在演播廳推進(jìn)節(jié)目進(jìn)程，而是帶著文創(chuàng)任務(wù)對(duì)故宮進(jìn)行實(shí)景探索，節(jié)目的敘事空間由演播廳變?yōu)楣蕦m現(xiàn)場(chǎng)，節(jié)目的文化表達(dá)變得更加真實(shí)和立體，而節(jié)目受眾則獲得了“身臨其境”的觀影體驗(yàn)，對(duì)故宮歷史文化的感知也更加有深度。再如《國(guó)家寶藏》《朗讀者》等文化類電視綜藝節(jié)目，同樣都通過物理空間的拓展來提升節(jié)目的敘事能力和節(jié)目受眾的觀影體驗(yàn)。《國(guó)家寶藏》在演播廳敘事的基礎(chǔ)上，增加了國(guó)寶守護(hù)人在各大博物館尋找國(guó)寶文物的實(shí)景畫面，以此來豐富國(guó)寶文物歷史背景的物理表達(dá)；《朗讀者》在朗讀現(xiàn)場(chǎng)之外又增加了嘉賓訪談的第二現(xiàn)場(chǎng)，以此來豐富節(jié)目的空間層次，并在強(qiáng)化人物故事私密、真實(shí)的同時(shí)提升節(jié)目受眾對(duì)人物故事的認(rèn)可，進(jìn)而提升對(duì)節(jié)目預(yù)設(shè)價(jià)值的認(rèn)同。

二、心理空間的帶入

心理空間的帶入可以有效地建構(gòu)敘述者、敘事內(nèi)容和接收者之間的情感聯(lián)系，提升敘事效能。文化類電視綜藝節(jié)目敘事需要具體物理空間的承載，更需要心理空間的渲染，即通過故事、音樂、字幕、特定鏡頭等話語符號(hào)將節(jié)目受眾帶入預(yù)設(shè)的富有創(chuàng)造性和想象力的心理空間和心理狀態(tài)中，進(jìn)而促成節(jié)目受眾在完成心理共識(shí)的觀影體驗(yàn)過程中實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)。對(duì)于身處不同年齡段、不同文化層次、不同時(shí)代的節(jié)目受眾而言，其內(nèi)心的情感反應(yīng)機(jī)制是基本保持不變的，其情感反應(yīng)取向通常是可以預(yù)知的，由此，通過情感空間的建構(gòu)來最大限度地實(shí)現(xiàn)文化類電視綜藝節(jié)目預(yù)期傳播效果的達(dá)成便自然而成。具體而言，通過心理空間的有效建構(gòu)，可以最大限度地構(gòu)建節(jié)目與受眾在心理層面的聯(lián)結(jié)和共識(shí)，進(jìn)而隨著情感共鳴、心靈震撼以及消遣娛樂等心理體驗(yàn)實(shí)踐的完成，深度構(gòu)建節(jié)目?jī)?nèi)容與節(jié)目受眾之間心理層面的強(qiáng)聯(lián)系，提升節(jié)目黏性，并最終達(dá)成節(jié)目預(yù)期的傳播效果。情感空間的敘事功能模式主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，情感共鳴：即通過感人的故事引起節(jié)目受眾情感上的共鳴，進(jìn)而提升節(jié)目受眾對(duì)故事所承載的精神價(jià)值的認(rèn)同。如《朗讀者》在訪談過程中，以朗讀嘉賓親身經(jīng)歷的感人故事為依托，在節(jié)目受眾產(chǎn)生情感共鳴的心理狀態(tài)中，進(jìn)一步通過經(jīng)典美文的朗讀完成節(jié)目預(yù)設(shè)主題價(jià)值的引導(dǎo)和傳播，如《國(guó)家寶藏》中關(guān)于國(guó)寶文物今生故事介紹，《見字如面》中不同信件背后故事的挖掘等都是基于這種敘事功能機(jī)制。第二，心靈震撼：即通過極具文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及傳承價(jià)值的作品來突破節(jié)目受眾的認(rèn)知界限，進(jìn)而引發(fā)節(jié)目受眾內(nèi)心的巨大震動(dòng)。比較有代表性的節(jié)目是《國(guó)家寶藏》。作為一檔大型文博探索節(jié)目，《國(guó)家寶藏》節(jié)目組從全國(guó)各大博物館（院）精心挑選了27件藏品，涉及書畫、樂器、青銅器等，大多歷史久遠(yuǎn)，文化價(jià)值極高，它們承載著中華文化的輝煌歷史，也見證了人類文明的延續(xù)，它們代表了所在特定歷史時(shí)期世界最高的工藝水平和藝術(shù)價(jià)值，能夠給節(jié)目受眾帶來巨大的心靈震撼。如在文物《千里江山圖》的展示過程中，其顏料的提煉過程、繪畫的上色技巧以及歷經(jīng)千年依舊光彩如新的畫面質(zhì)感等都在很大程度上突破了節(jié)目受眾以往對(duì)于繪畫知識(shí)的認(rèn)知，給節(jié)目受眾帶來了巨大的心靈震撼。第三，消遣娛樂：即通過“游戲型”的節(jié)目形式或在節(jié)目?jī)?nèi)容敘事中添加一些娛樂性元素來提升節(jié)目的趣味性，增強(qiáng)節(jié)目受眾黏性，以滿足節(jié)目受眾娛樂消遣的心理需求，進(jìn)而輔助推進(jìn)節(jié)目所承載的文化的傳播。在《上新了•故宮》的節(jié)目敘事中，兩名自帶流量的偶像級(jí)明星以新品開發(fā)員的身份帶領(lǐng)節(jié)目觀眾暢游故宮、開發(fā)文創(chuàng)新品的過程本身就帶有很強(qiáng)的娛樂性，而御貓“魯班”的穿插解讀和應(yīng)景的牢騷、嘉賓心理狀態(tài)的幽默解讀以及趣味動(dòng)漫畫面的呈現(xiàn)等都極大地增強(qiáng)了節(jié)目?jī)?nèi)容的娛樂性。節(jié)目受眾在滿足自身消遣娛樂心理的過程中，共時(shí)完成了對(duì)節(jié)目承載的文化的接受。第四，認(rèn)知感悟：即通過不同時(shí)代語境、不同地域的感人故事來解讀人類共有的一些情感經(jīng)驗(yàn)和共同關(guān)注的認(rèn)知概念，并通過專家的解讀，促成節(jié)目受眾對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)和概念產(chǎn)生心靈的感悟，進(jìn)而提升節(jié)目受眾對(duì)特定主題的認(rèn)知。在《見字如面》節(jié)目中，信件背后是鮮為人知的人物情感和故事，節(jié)目組通過信件背景的深度挖掘，結(jié)合幾位專家的系統(tǒng)解讀，使節(jié)目受眾可以理性透視信件承載的情感和價(jià)值，從而獲得自身精神層面的升華。

三、記憶空間的聯(lián)結(jié)