小學德育論文范文10篇

小學德育論文范文：精彩課堂感動心靈

[內容摘要]課堂應該從“一切來源于孩子的生活，再回歸于孩子的生活”這一理念出發，珍視童心世界，通過學生的生活實際來生成，根據其真實體驗來引導，共同解決生活中的問題。本文從以下三個方面闡述了如何通過課堂教學的多種形式，去打動學生的心靈，去提升孩子的認知能力：一是情景化的課堂，詩意中豐富情感；二是生活化的課堂，體驗中引導認知；三是趣味化的課堂，活動中自主感悟。通過豐富多彩的課堂教學，讓孩子們在這種看似尋常的“感動”中豐富情感、提升認識、超越自我，體驗著生命的增值和律動，從而全面提升童年生活的質量。

[關鍵詞]回歸生活珍視童心提升認知

[本文轉載自“再簡單的生命筵席，也會因為愛而倍感豐盛。當愛像明媚的陽光一樣照徹寒冷的心房時，我們會發現，愛的本身就是一波弦音的震顫，一種花香的彌散，持久、熱烈，從一雙手到另一雙手，從一個人到另一個人。”感動是一種積極、奇妙的心靈體驗。在品德教育中，若讓學生收獲一份感動，就幫助他們體驗了一次情感的升華，經歷了一次心靈的旅行。孩子們在這種看似尋常的“感動”中豐富情感、提升認識、超越自我，體驗著生命的增值和律動，從而全面提升童年生活的質量。

《父母關愛我成長》是浙教版三年級《品德與社會》上冊“我的家庭”單元中的第三課。我在執教本課教學中本著從“一切來源于孩子的生活，再回歸于孩子的生活”這一理念出發，珍視“童心世界”這一最重要的課程資源，通過學生的生活實際來生成、調整話題，根據其真實體驗和反饋，來引導他們思考、討論、交流，共同解決生活中的問題，提升道德認知。本人經過幾次試教磨合，有很大改觀，使整個課堂在有彈性的預設下“動態生成”、精彩紛呈。現摘錄課堂中的幾個片段，來品味一下“動態生成，感動心靈”的精彩和反思探索。

一、情景化的課堂，詩意中豐富情感

一、小學德育面臨的問題

近年來，雖然小學德育教學已經受到相關部門以及人員重視，但是德育教學工作仍然不夠明顯，有待提升，主要表現在以下幾個方面：

（一）負面影響、消極現象嚴重。從兒童入學以來，各個科目的老師都在講：“為中華崛起而讀書”，雖然講了很多學習道理，但是效果并不太明顯。從產生這種現象的原因來看：主要是社會各種負面影響給小學德育教育工作也帶來了很大的影響。而學校、課堂開設的各種思想教育以及德育教育活動唄社會丑惡現象以及不良風氣影響。根據相關數據顯示：在未成年學生中以英雄、偉人為偶像的只有20%左右，但是崇拜大款、影星、歌星的學生人數遠不止于34%，很多學生受社會生活以及家庭環境影響，貪圖享樂，一味追求高消費，進而出現盲目攀比的現象。很多學生一味要求別人對自己負責，卻不懂得感恩，對社會、生活、家庭以及特任負有對應的責任，從而缺乏寬容心與理解心。一旦遇到挫折，不僅不積極想方設法應對，反而出現慌亂沮喪的局面，甚至還有等待家庭、他人幫助的現象，這種一味逃避、依賴的心理，不僅不利于學生成長，還會對他人乃至于社會產生影響。

（二）德育教學缺乏時效性。從目前的教育體系來看，對于智育的評估工作比較完善，具有很強的操作性，實施過程與步驟比較嚴格、規范，并且學生學習成績直接和老師業績考核、獎金、職稱評聘等相關利益掛鉤。與之相反的是，在德育方面的工作，不管是在考評機制，還是在考評制度、條件上都缺乏標準的量化體系與操作性。甚至一些學校，還沒有將德育教學體現和業績作為評估老師業績的指標。部分學校在編制德育實施規劃與方案時，沒有遵循小學生認知規律與德育教育工作，從而忽視了學生差距、年級差異，在教學內容與目標上大致一樣，不僅脫離了教學實際，同時也沒有根據學生年齡、心理特征開展德育工作，從而直接影響了德育教學工作的實效性、操作性與針對性。部分學校由于沒有根據教學要求，將德育靈活的融入到教學環節中，從而也就不可能形成教書、管理、服務育人的德育網絡。另外，部分學校在德育教學方法上，以傳統說教的形式呈現，不僅不能創新，也影響了新形勢下德育教學工作。

二、改進小學德育教學工作的措施

（一）強化基礎德育作用。在小學德育教學中，思想品德作為德育教學的重要途徑，不僅具有基礎德育的作用，同時也是小學德育教學的主要活動范圍。在小學思想品德教學中，是為了讓學生初步養成關心集體與他人以及城市節儉、勤勞勇敢、踏實負責的思想品德與遵守紀律、文明禮貌的習慣，從而初步具有辨別善惡、美丑的能力。它以課堂教學為主要形式，通過傳統的道德標準、觀念，面向學生進行思想品德教學，不同的道德觀念、觀點、規范就像種子一樣進入學生大腦，促使學生養成正確的習慣。

內容摘要]課堂應該從“一切來源于孩子的生活，再回歸于孩子的生活”這一理念出發，珍視童心世界，通過學生的生活實際來生成，根據其真實體驗來引導，共同解決生活中的問題。本文從以下三個方面闡述了如何通過課堂教學的多種形式，去打動學生的心靈，去提升孩子的認知能力：一是情景化的課堂，詩意中豐富情感；二是生活化的課堂，體驗中引導認知；三是趣味化的課堂，活動中自主感悟。通過豐富多彩的課堂教學，讓孩子們在這種看似尋常的“感動”中豐富情感、提升認識、超越自我，體驗著生命的增值和律動，從而全面提升童年生活的質量。

[關鍵詞]回歸生活珍視童心提升認知

“再簡單的生命筵席，也會因為愛而倍感豐盛。當愛像明媚的陽光一樣照徹寒冷的心房時，我們會發現，愛的本身就是一波弦音的震顫，一種花香的彌散，持久、熱烈，從一雙手到另一雙手，從一個人到另一個人。”感動是一種積極、奇妙的心靈體驗。在品德教育中，若讓學生收獲一份感動，就幫助他們體驗了一次情感的升華，經歷了一次心靈的旅行。孩子們在這種看似尋常的“感動”中豐富情感、提升認識、超越自我，體驗著生命的增值和律動，從而全面提升童年生活的質量。

《父母關愛我成長》是浙教版三年級《品德與社會》上冊“我的家庭”單元中的第三課。我在執教本課教學中本著從“一切來源于孩子的生活，再回歸于孩子的生活”這一理念出發，珍視“童心世界”這一最重要的課程資源，通過學生的生活實際來生成、調整話題，根據其真實體驗和反饋，來引導他們思考、討論、交流，共同解決生活中的問題，提升道德認知。本人經過幾次試教磨合，有很大改觀，使整個課堂在有彈性的預設下“動態生成”、精彩紛呈。現摘錄課堂中的幾個片段，來品味一下“動態生成，感動心靈”的精彩和反思探索。

一、情景化的課堂，詩意中豐富情感

蘇霍姆林斯基說：“不要使掌握知識的過程讓孩子們感到厭煩，就不要把他們引入一種疲勞和對一切漠不關心的狀態。而要使他們的整個身心充滿歡樂。”創設巧妙的情境，讓學習在孩子們快樂的參與中變成一種享受，達到‘‘隨風潛入夜，潤物細無聲”的功效，這就是我們追求的理想境界。生活是道德的沃土，道德源于斯、長于斯。課堂教學緊緊抓住了與學生生活態度、生活能力的形成有著密切聯系的家庭生活故事，讓學生有事可想、有話可說，課堂教學便自然進入了學生的生活，創造了道德體驗的最佳契機。

一、新時期融洽師生關系，帶動學生熱情

小學生心中對教師有很強的依賴心理，喜歡模仿教師的動作。教師應適應新時期的工作需要，為學生樹立良好的品德榜樣，用自己的熱情感染學生，促使學生以更好的狀態參與到課堂的學習當中。首先，教師要對自己教學的課堂進行研究，發掘課本中趣味性的知識，關注每一名學生的學習狀態，加強和學生之間的溝通，了解學生內心的變化，及時地幫助學生消除學習中遇到的問題及消極的心理影響，為學生的學習表明方向，帶動他們的發展進程。其次，教師在對學生進行教學的時候，要采用和藹的態度讓學生處于精神放松的狀態，當學生回答問題出現失誤的時候，引導學生發現正確的思維方式，提升學生的學習能力，樹立自信。另外，教師要在課下的時間和學生在一起，了解他們遇到的生活中的問題，從學生的角度看待事情，發掘學生做錯事情的本質，以此為出發點加速學生生活中的發展進程，讓學生以愉悅的心情面對學習和生活，為他們樹立積極的人生觀、價值觀奠定基礎。

二、利用教學資源，提升德育效率

學校是教書育人的場所，新時期小學教學的都是基礎知識，教師要從課堂教學入手，讓學生對課堂教學有一個全面的認知，促使其以更好的狀態參與到今后的學習當中，取得更多的收獲。首先，教師要利用學科教學滲透德育，創新小學生德育的方式方法，陶冶學生情操，提高學生心理素質。其次，教師要在德育中融入信息技術的資源，讓網絡中的實例教育學生，提升小學生德育的有效性。利用創新的教育方式，引導學生對生活中的現象有一個理性的認知，培養他們辨別是非的能力，幫助學生更好地抵制遇到的不良現象，獲得更好的成長空間。

總之，教師利用和藹的教學態度拉近師生之間的關系，用自己的教學態度點燃學生的學習熱情，利用多樣化的教學方式營造課堂的教學氛圍，為學生創造優質的教學環境，促使學生更好地面對學習和生活中遇到的實際問題，樹立積極的人生觀、價值觀。

作者:袁裕娥 單位:湖北省宜昌市興山縣黃糧鎮中心小學

一、小學道德教育存在的問題

一些德育教學工作者只是單純地重視德育的“政治意義”而忽略了德育的“生活意義”。更有甚者，部分德育教師將學校的德育與“政治教育”簡單地歸為一體，因而產生了一些問題。例如：片面強調高尚的道德原則教育，忽視了生活具體細微道德的培養；無限放大德育的目標，一味突出純粹的道德規范知識教育；單純依靠大而空的英雄人物、偉人事例的說教，忽視從小事做起的細節教育；在缺乏對學生生活實際客觀分析與針對性指導的基礎上，簡單地用“成人世界”的價值觀念來教導學生，使學生無所適從，因而使得德育工作淪為片面的知識理論說教與灌輸的過程。如此缺乏生活化的教學方式，使得一些學生知行不一，其對道德的認識僅僅停留在理論層面，無法落實到具體的生活實踐中，失去了德育教學服務于學生現實生活的價值。

二、實現小學德育生活化的途徑

面對在小學德育教學中存在的諸多問題，我們應該如何針砭時弊，發掘出有效的解決方案，筆者認為應該從實現小學德育的生活化著手，而實現德育的生活化就必須從以下幾點做起。

1、轉變教師德育觀念，創新德育教學理念

首先，轉變教師的德育觀念。在小學德育教學中，教師應該自覺調整自身與學生的關系，通過與學生建立一種平等、互助的師生關系，使師生之間的良性交往成為課堂教學的一部分。在這種和諧的師生關系中，通過學生與教師在亦師亦友的互相學習過程里，實現相互促進、共同提高。其次，創新德育教學理念。正確處理好育人與育才的關系，在學校的教學活動中，德育通常被放在重要的地位，這與中國德行重于才能的傳統有關。但是面對升學的壓力及在以分數論高低的教學環境下，德育往往成為被忽視的部分。因此，小學的德育教師應及時轉變教學觀念，創新教學理念，將育人與教書有機結合，使培養道德修養與傳道授業兩者兼得，真正做到陶行知老先生所講的：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”為國家培養德才兼備的棟梁之才，避免出現高分低能的變態教學產物。

在麻城實驗一小，教師們常說：“學校無小事，事事能育人；學校無閑時，時時要留心。”近年來，學校重視和加強學生思想政治教育，突出德育的首要地位，不斷改革德育內容、方法、途徑，形成了獨具特色的“傳統教育中育人、實踐活動中成長，養成教育中成才”的新的育人格局。

在傳統教育中育人

堅持開展“三會”（晨會、班會、隊會）一話（國旗下的講話）。筆者有幸參加過實驗一小的升旗儀式，那壯觀的場面，那動人的情景，至今仍在腦海里回蕩，久久難忘：雄壯的國歌聲中，2500多名身著藍白相間校服的小學生，排著整齊的方陣，高舉右手，莊嚴地向著冉冉升起的國旗行隊禮；2500多條紅領巾象2500多簇火苗在他們胸前跳躍，燃燒。這樣的升旗活動在麻城一小堅持了13年，莊嚴的場面、持之以恒的教育活動，在孩子們的心中樹立起熱愛社會主義、堅信黨的信念，培養了孩子們熱愛家鄉，熱愛祖國的情感。

建立社會、家庭、學校三位一體的立體教育網絡。一小少先隊有三大工程、六大基地，即紅領巾儲蓄工程、扶殘助殘工程。希望工程；革命傳統基地、愛國主義教育陣地、交通法規教育基地、少年軍校、法制教育基地、雙學雙優基地等。

學校充分利用這些陣地，開展了一系列卓有成效的育人活動。

實驗班學生徐蓮腿有殘疾，上學不便，同學袁先莉主動背著她上學、回家，幾年來風雨無阻，班上同學得知徐蓮家庭非常困難，家中僅靠一個老奶奶拾廢紙維持生活，全班同學自覺行動起來，同學們紛紛將各自拾的廢紙積存起來，每星期送一次給徐蓮家，一直扶持到徐蓮讀完初中。1989年，湖北省殘聯發文，授予該班“撫殘助殘小工程集體獎”，袁先莉還被省政府、省軍區、省民政廳、省教委四家聯合評為“扶殘助殘小模范”。

[內容梗概]

儒學思想對中華民族有著巨大的影響，其中“修身”、“仁愛”、“自省”、“慎獨”等類似內容，如果剔除糟粕，其合理內核對培養當今中學生基本生活準則、遵守日常社會規范的態度以及自我控制的教育，無疑具有正面而有益的幫助。

馬克思主義歷史觀和唯物辯證法告訴我們，道德是經濟基礎的反映而不是脫離歷史發展的抽象觀念。在現階段開展德育工作應當重視我國傳統儒學道德思想的優秀內涵。

全社會都應該為青少年兒童健康成長創造良好的社會環境。一切從事精神產品創造的部門，把正確的道德觀念灌輸給下一代。

德育工作者要以實事求是的精神創新思維，充實和豐富中學德育工作的新內容、新方法，提高德育實效性。

《中共中央關于改革和加強中小學德育工作的通知》指出：“德育工作是塑造學生心靈的工作”、“德育在我國有悠久的歷史和良好的傳統，中小學德育工作要在繼承和發揚好傳統、好經驗的基礎上，適應不斷發展變化的新情況，賦予德育新內容和新方法。著名教育家蘇霍姆林斯基也說過：“世界上沒有任何東西比人的個性更復雜、更豐富多采。共產主義教育的目的就是實現個性的全面發展和道德完善。道德視野應當拓寬，舉凡‘良心’、‘名譽’、‘尊嚴’、‘羞恥’等經常起作用和形成個性的概念都應當置于學生道德視野之內”。

內容摘要：體育和德育分屬不同的教育領域，但它們之間有很多互相補充、互相影響的地方。體育能給德育提供理論實踐的場地，德育又能指導體育促進體育的更好發展。

關鍵詞：體育德育教育領域道德品質教育

德育就是教師有目的地培養學生品德的活動。我國的學校德育大致包括三個組成部分：道德品質教育、政治教育、思想教育。其中，道德品質教育包括有諸如不怕吃苦、勇敢堅強、遵守紀律、熱愛集體等等品質。這些品質在體育教學中常常會不自覺地在學生身上顯現出來，教師應該利用時機，在體育教學中對學生的這種自發意識加以引導，使之真正成為學生自身的穩定的品質。同樣，也會有部分學生在上體育課時，暴露出缺乏某些應該具有的良好品質的現象。

我在教二年級學生上籃球課時，要求每個學生拍球。絕大多數學生對這個活動很感興趣，并且積極參與其中，但也有一兩個女生在進行這項活動時，顯得表情緊張，在輪到她們的時候總是退到別的同學后面，甚至干脆對老師說不想參加這項活動。一問原因，才知原來是“害怕”，不敢拍球。針對這一情況，我沒有強迫她們必須完成項目，也沒有任由她們不做這個項目，而是耐心地先讓她們雙手抱住籃球，然后舉到胸前雙手放開，讓球自動落地。經過幾次這樣的反復，她們不再像開始那樣害怕，并且能夠主動地用雙手拍球。事后我分析，之

所以那兩個學生開始不敢拍球，是由于缺乏自信，害怕失敗，但在老師的一再鼓勵和引導下，終于親手嘗試，并且獲得成功，她們的這一心理障礙自然也就排除。這堂體育課，顯然達到了既使學生鍛煉的身體，學會了一種技能，又使她們形成良好品質的目的，體現了體育與德育互相滲透的原則。

遵守紀律是學生最基本的道德品質，在體育教學中，學生是否遵守紀律既影響到是否能按計劃完成教學任務，又關系到學生能否安全地上好一節體育課。小學二年級的學生，活潑好動，自我約束能力差，而且身體脆弱，加之安全意識薄弱，這就使得在給他們上體育課時，教師一方面要組織紀律，以便按時完成教學任務，一方面又要時刻注意，防止有意外事情發生。在一次教二年級學生跳遠的課上，我發現有的學生兜里裝著鉛筆、鑰匙一類東西，這是很危險的。于是，我及時把這些東西收上來代為保管，并再三叮囑以后體育課上不要再帶此類東西。在教授跳遠技巧時，二年級學生注意力不是很集中，后面的學生經常會相互之間打鬧；在跳遠練習時，一些學生因為老師講述時沒有注意聽，而造成跳遠姿勢不規范等情況。針對于此，在上課之前，我總是要先對學生進行紀律教育，告訴他們不遵守紀律的危害。多數同學能夠做到聽從勸告，注意約束自己不隨便說話打鬧，并專心聽講。而對于那些“頑固不化”的學生，我沒有簡單地用罰站、斥責或趕其回教室的做法，而是從教材中找來一些游戲，而這些游戲又與紀律約束有關的，要想在游戲中取得勝利，必須所有人遵守紀律，遵循規則，這樣一來，那些“頑固分子”能夠主動“遵紀守法”，積極配合老師的要求來完成整個游戲，并取得很不錯的成績。事后我想，之所以他們能取得好成績，完全是由于他本人的天性使然。而他們的不守紀律，很大程度上，也是由于這一原因造成的。兒童活潑好動的天性有利有弊，關鍵是看教師如何引導，以取得預期的效果。

現代中學生生活在改革開放時期，思想、心理特征上都有以往同齡人所不同的特點。他們大量接受外界社會信息，難免是精華、糟粕俱心。作為我們教師來說，對學生進行思想教育，不能急于求成，而應注意教育效果。著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“不要急于處罰學生，要好好想一想是什么促使他犯這種或那種過失的。”為了有效地做好學生思想轉化工作，我認為教師應該有意識地多留些時間讓學生陳述、爭辨和思考。一般來說應該注意在下列幾個方面多給學生一些時間。

一、多給學生一些解釋的時間

無論學生犯了什么錯誤，教師都應讓他講話，決不能堵學生的嘴。我認為師生所受的教育不同，認識能力也不一樣，對于某個錯誤的認識，教師已洞察昭然，學生尚朦朧昏然。犯了錯誤的學生如果一見教師就遭訓斥，很容易產生逆反心理，釀成抗教情緒，有時會出現“隨你批，聽你罵，大小錯誤不認帳”的現象。這樣，他們的錯誤思想或行為非但得不到及時糾正，反而會給教師帶來教育上的負效應。

為了避免這一點，我對犯了錯誤的學生，堅持不堵嘴，不塞言，盡量做到開啟言路，?引發講話。我一般使用這些問題誘導學生：（1）剛才是怎么回事？能談談嗎？（2）你認為這樣做對嗎？有什么想法？（3）為什么會犯這個錯誤？該怎么辦呢？就這些問題，無論學生談多談少，我都認真聽，并適當提點看法。由于師生雙方都能講，情感比較融洽，學生的解釋使教師情況更明，教師的意見使學生易于接受。實踐告訴我，多給些時間，讓犯錯誤的學生說明情況，作些解釋，教師施教的針對性、可行性強些，隨意性、盲目性少些，施教的情境會暢通寬松，效果也較好些。

二、多給學生一些申辯的時間

從常情說，學生跟教師回嘴頂牛常會引起教師的不滿。而教育實踐證明，給點時間讓學生回回嘴，頂頃牛，多少有點益處，至少有利于教師了解學生頂撞的“力點”，有利于教師了解事情的各個側面，體察學生“委屈”的真情，從而揣摩學生的錯誤思想，透視學生的個性特點，也有利于教師對教育方法的反思和改進等等。我在工作中，盡量給時間讓學生申辨，從中捕捉有關信息，然后先冷處理些日子，再找他變，一次不成兩次，兩次不成三次，直至學生能夠認識客觀事實，服從道理說明為止，有效地促進了這類學生的思想轉化。如：我班有位屬膽汁型的學生，常跟任課教師頂牛。我找了他，從他的申辨中，我了解到：一次上體育課時，?教師要求學生跑步、由于天氣熱，同學們都懶得跑，他說了句氣話“那你們就別跑好了。”（該同學體育很好）這句話被教師聽見，引起一場誤會。

傳統道德具有工具性和方法性。?傳統道德即具備這種工具性和方法性。?如“忠君”，曾是封建社會一種道德范疇。其中“忠”是工具，“君”為本體。現在我們完全可以將這二者分離，去其本體，用其工具，形成“忠于祖國”、“忠于人民”，這樣新的道德范疇。這種認識受鄧小平同志建設有中國特色社會主義思想的啟發，從前認為市場經濟為資本主義所獨有，與社會主義不沾邊，其實它既不姓“資”，也不姓“社”，它是途徑、手段、工具，它既可以為資本主義效勞也可以為社會主義服務。所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，這種工具性、方法性的東西可以“改嫁”。傳統道德，完全可以進行這種方法與本體的剝離，古為今用，推陳出新，使之與新的社會主義經濟基礎與意識形態相結合，并為之服務。

首先，傳統道德觀念在表述上具有簡約性因而解釋上有彈性。仁、義、禮、智、信，簡潔明了，每一個卻都可按照自己的理解做一篇大文章。這是一種豐富的簡約。這種特點也利于為我所用，易于剝離和加工。

其次，經過四十余年的社會主義革命與建設，那些封建落后的道德觀念不能說蕩然無存，也所剩不多。這種“空白”也是一個條件，它提供一種教育上的可塑性。現在重新提倡按照社會主義的意識形態體系改造和發揚傳統道德，不會輕易地與舊的封建意識糾纏在一起。

第三，中國傳統文化道德具有開放性。中國傳統道德文化博大精深，源遠流長，成為我們這個古老民族的生命之魂。這種強大的生命力靠的正是極強的包容性和開放性。它曾力保中國封建社會一統千年，也在近現代與一些東南亞國家和地區的工業社會互相結合，為其現代資本主義發展注入有效活力，那么它也完全能夠為我們具有時代特色的社會主義所服務。

何況我們具備吸收利用一切優秀人類文化的能力。無產階級是最無私的階段，這決定了其思想的開放性。中國馬克思主義者以這種開放的胸襟和能力吸收了多少西方文化：從馬克思主義到系統論都是。我們當然可以繼承自己的優秀文化傳統。

以上這些條件因素（當然不只這些）都使得開展傳統道德教育具有必要性和可行性。接下來的工作便是對傳統道德的剝離、分析、結合、加工和推廣。