我國特色范文10篇

摘要：中國現(xiàn)代設(shè)計在近三十年的發(fā)展中具有跳躍性的特征，始終沒有形成具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計。這就需要把握設(shè)計的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵．即民族性、時代性、國際性的本質(zhì)和相互關(guān)系。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計現(xiàn)代性內(nèi)涵

一、中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展概況

現(xiàn)代設(shè)計是西方文化的產(chǎn)物，是二十世紀(jì)期間發(fā)展起來的設(shè)計活動。現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計最根本的區(qū)別在于，現(xiàn)代設(shè)計與大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明密切相關(guān)，與現(xiàn)代社會生活緊密聯(lián)系，其設(shè)計物品以工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)，是工藝和美術(shù)的結(jié)合。現(xiàn)代設(shè)計強調(diào)實用性與功能性，提倡造型簡潔，反對多余裝飾，奉行少即多的原則。因此，現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)化大批量生產(chǎn)技術(shù)條件下的必然產(chǎn)物，是設(shè)計界改變以往專為權(quán)貴服務(wù)的方向，提出要為民眾服務(wù)的口號下的產(chǎn)物，它的發(fā)展代表著設(shè)計民主化的進(jìn)程。

觸發(fā)的新文化運動可以看作是中國現(xiàn)代設(shè)計的萌芽時期。其中，以魯迅為代表，提倡吸收西方藝術(shù)形式的養(yǎng)分，包括俄國的構(gòu)成主義和歐洲的新藝術(shù)”風(fēng)格，并大量運用于書籍裝幀的設(shè)計。因此，從那時起，“西化便等于現(xiàn)代化的觀念便深埋在中國民眾的心中。

自1978年改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代設(shè)計提供了契機，現(xiàn)代設(shè)計的概念才開始真正進(jìn)入中國。從此，我們通過直接或者間接的方式對西方現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行了認(rèn)識、學(xué)習(xí)和模仿，在短短的二十多年里，遍嘗了現(xiàn)代設(shè)計的各種風(fēng)格，可以稱之為中國的。追趕型設(shè)計時期。雖然這使我們對當(dāng)代世界設(shè)計潮流、設(shè)計思維有了一定程度的了解和掌握，但是這樣做的另一個后果卻是，我們在不斷的模仿、抄襲中喪失了自己的創(chuàng)造力與個性，始終沒有形成自己的設(shè)計風(fēng)格。

摘要：發(fā)展特色旅游是提高旅游競爭力的重要途徑，各個地區(qū)通過開展豐富多彩的特色旅游，延長旅游地的生命周期。本文在大量閱讀相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，總結(jié)出特色旅游的成因，影響特色旅游的發(fā)展因素、特色旅游的分類和發(fā)展特色旅游應(yīng)該注意的問題等幾方面進(jìn)行研究和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：特色旅游；旅游文化；旅游資源

一、特色旅游的成因與定義

學(xué)者們對國內(nèi)特色旅游的成因的探討，主要從特色旅游的作用、資源條件、品牌競爭、市場需求等方面進(jìn)行的，如梁向明認(rèn)為特色是旅游業(yè)的靈魂和生命，沒有特色，發(fā)展趨同，便會喪失競爭力和生存基礎(chǔ)。特色旅游就是本著人無我有、人有我新、人新我氣、以奇制勝的原則，招徠游客，繁榮與發(fā)展旅游業(yè)。葉張煌認(rèn)為特色旅游是以“產(chǎn)品個性化、專業(yè)化、精品化”為主的特色品牌競爭格局滿足消費者需求。徐斌認(rèn)為隨著旅游市場呈多層次、多樣化的發(fā)展趨勢，旅游方式由靜態(tài)觀光旅游向動態(tài)旅游和參與性旅游轉(zhuǎn)變，生態(tài)旅游、知識文化旅游、體育旅游和休閑娛樂旅游等特色旅游的總需求量增加。

二、特色旅游的影響因素

（一）特色文化與特色旅游研究。文化是特色旅游的靈魂，因此，學(xué)者們對特色旅游與特色旅游文化的關(guān)系問題進(jìn)行了較為深入的研究。楊阿莉從絲綢之路文化視野的角度主張，一要重振固有的歷史文物古跡文化旅游特色，二要深入挖掘民族文化和宗教文化旅游特色，三要構(gòu)建合理的絲綢文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)模式。

本文作者：王道彬工作單位：四川資中縣檢察院

司法理念，是指國家司法主體依據(jù)法定職權(quán)和程序開展司法活動中形成的理論化觀念，是對司法性質(zhì)、功能、目標(biāo)方向、價值取向和實現(xiàn)途徑等重大問題的系統(tǒng)化認(rèn)識和反映。作為法律文化的重要組成部分，它根植于司法活動之中，并直接作用于司法主體，是影響司法實踐的內(nèi)在動力。實踐證明，樹立正確的、符合本國基本國情的司法理念，對于維護(hù)司法公正、提高司法效率、樹立司法權(quán)威、發(fā)揚司法民主以及推進(jìn)司法改革創(chuàng)新具有重大而現(xiàn)實的意義。

一、中國司法理念的變遷及現(xiàn)狀

縱觀我國的法制發(fā)展史，在古代沒有司法的概念，司法一詞是清朝末年從西方引進(jìn)的。然而，亙古至今，我國的司法活動就沒有停止過，隨之相伴的司法理念也在不斷發(fā)展變化，經(jīng)歷了從“明德慎罰”、“德主刑輔”到“明刑弼教”，從“無訟即德”到“重義輕利”的轉(zhuǎn)變。直到1949年新中國成立，社會主義法制建設(shè)才邁開了堅實而重要的步伐，逐步形成了有中國特色的社會主義司法理念。建國初期，我國頒布了一系列法律，將馬克思主義法治思想基本原理與新中國的政權(quán)和法制建設(shè)相結(jié)合，提出并實施“民主建國”。從根本上講，這一時期的法律是鞏固新生政權(quán)，實現(xiàn)人民民主專政的工具，重在打擊反革命、反人民的敵對分子，司法理念主要體現(xiàn)為法律工具主義價值觀。1957年下半年，我國開展了一場轟轟烈烈的反右運動，此前法制建設(shè)所取得的一些成果遭到了嚴(yán)重的破壞。法律完全被最高指示和政策取代，公檢法合署辦公，司法體制被破壞。這一階段的法律成為一種擺設(shè)，法律虛無主義思潮大行其道。1978年黨的十一屆三中全會召開，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在對歷史深刻反思的基礎(chǔ)上，指出中國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，提出“三個有利于”作為判斷改革開放和各項社會主義建設(shè)是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造性地闡釋了一系列具體而明確的法治思想，要求社會主義法制建設(shè)遵循“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”的十六字方針，司法建設(shè)已開始向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。1997年，黨的十五大召開，明確提出了“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的治國方略，1999年更是將其寫入憲法。特別是黨的十六大以后，以同志為總書記的黨中央從新世紀(jì)、新階段中國特色社會主義事業(yè)全局出發(fā)，提出了科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，并以此為統(tǒng)領(lǐng)，在總結(jié)借鑒的基礎(chǔ)上，提出和闡明了社會主義法治理念，堅持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一。由此，我國走向了“法律至上”的法治道路，司法理念實現(xiàn)了從工具論到至上論的飛躍，標(biāo)志著司法建設(shè)從此進(jìn)入一個嶄新的歷史發(fā)展階段。

二、中國特色司法理念的不足

改革開放三十年，我國各項工作取得了舉世矚目的偉大成就，法制建設(shè)更是突飛猛進(jìn)，進(jìn)一步科學(xué)化、民主化，司法理念也不斷豐富和發(fā)展。然而，從總體上看，還存在一定的差距和不足，讓我們感到一絲憂慮。

一、設(shè)計教育改革的緊迫性

我們正處于世紀(jì)之交，再過五年，人類將進(jìn)入嶄新的二十一世紀(jì)。半個世紀(jì)以來，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著蘇聯(lián)的解體，世界正向多極化發(fā)展，中國改革的成功、發(fā)展中國家的振興，極大地改變著亞洲和世界的面貌。

當(dāng)今世界處在一個大變動的歷史時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治都在發(fā)生深刻變化，國際競爭日益加劇，以微電子和電子計算機為主要標(biāo)志的高新技術(shù)革命，日新月異，發(fā)展飛速，學(xué)科高度細(xì)分化和高度綜合化日趨明顯，產(chǎn)業(yè)革命的浪潮極大地改變了世界的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和人類的生活方式、生活構(gòu)造。一個世紀(jì)以來，現(xiàn)代設(shè)計為創(chuàng)造新的人類文明作出了歷史性的貢獻(xiàn)，一批批新產(chǎn)品進(jìn)入億萬家庭，滿足了人們的物質(zhì)需求，提高了人們的生活質(zhì)量。

幾十年以“多、大、快”為特色的消耗能源型大工業(yè)文明正轉(zhuǎn)向適應(yīng)個人電氣化、多樣化、信息化、多功能、省能源、系列化、少批量、多品種方向，高技術(shù)民用化、普及化成效顯著，電子計算機的廣泛應(yīng)用給設(shè)計展現(xiàn)了無限的可能性。知識和產(chǎn)品正在迅速老化。現(xiàn)在，產(chǎn)品周期越來越短，據(jù)統(tǒng)計，美國百貨公司中90％商品是二、三十年前所沒有的，再過二、三十年現(xiàn)在商品的90％又將消失。不少產(chǎn)品生產(chǎn)周期只有幾個月、幾天；美國的一些企業(yè)可在幾秒鐘內(nèi)改變生產(chǎn)品種，以適應(yīng)市場的競爭和需要。

在當(dāng)今世界規(guī)模的商品競爭中，技術(shù)和設(shè)計成了成敗的關(guān)鍵。在技術(shù)、質(zhì)量、功能等條件無明顯差別的情況下，設(shè)計成了決定勝負(fù)的因素。世界正由過去誰控制技術(shù)質(zhì)量就控制市場逐步向誰控制設(shè)計就控制市場的方向發(fā)展。企業(yè)的新產(chǎn)品開發(fā)也正由技術(shù)優(yōu)先逐步轉(zhuǎn)向設(shè)計優(yōu)先。為此，不少發(fā)達(dá)國家早已把設(shè)計作為技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的核心而列入國策，成為國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的秘密武器，在發(fā)達(dá)國家，設(shè)計早已成了熱門的職業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅1億人口的日本，戰(zhàn)后培養(yǎng)了近20萬現(xiàn)代設(shè)計人才（建筑及工藝美術(shù)設(shè)計人員不算）現(xiàn)有200多所學(xué)校辦設(shè)計專業(yè)）在校生達(dá)2萬人，設(shè)計事務(wù)所有1．5萬個，人均年產(chǎn)值三千萬日元。像松下、日立、東芝、豐田等一流企業(yè)中都擁有數(shù)百名設(shè)計師從事開發(fā)。僅四千萬人口的南朝鮮79年才500名工業(yè)設(shè)計人員，現(xiàn)在有90個學(xué)校辦設(shè)計專業(yè)，每年畢業(yè)1．3萬設(shè)計專業(yè)學(xué)生。另據(jù)80年統(tǒng)計，每一百萬人中設(shè)計人員的人數(shù)為：美國80人，奧地利76人，日本75人，南朝鮮50人，芬蘭50人。近幾年，日本的經(jīng)濟(jì)不景氣，但設(shè)計教育仍在發(fā)展，新的設(shè)計大學(xué)和專業(yè)仍相繼設(shè)立）同時出現(xiàn)了新的特點，即：不只是像過去那樣只在藝術(shù)、工科和師范學(xué)科里開設(shè)計專業(yè)，現(xiàn)在在家政學(xué)科和人文學(xué)科中也設(shè)立新的設(shè)計學(xué)科，同時以生活文化、人類科學(xué)和環(huán)境信息等學(xué)科來構(gòu)筑新的設(shè)計學(xué)科。

為了迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，世界各國都在進(jìn)行著不同程度的變革，歐美、日本等國的設(shè)計教育也在進(jìn)行新的改革探索：學(xué)科的合并、交叉合作、課程體系的改革；學(xué)科的改造日益明顯。例如：日本千葉大學(xué)工學(xué)部已作出決定：將以特色著稱的工業(yè)意匠學(xué)科和建筑學(xué)科及畫像工學(xué)科合并成設(shè)計工學(xué)科，學(xué)科減少以增強學(xué)科之間的交叉。同時，日本文部省決定撤掉各大學(xué)的教養(yǎng)部（即基礎(chǔ)課部）與其它學(xué)科合并，大量減少必修課程，增大學(xué)生在各專業(yè)、各學(xué)科的選修。有的國家還以課題項目為主組織各專業(yè)學(xué)生共同進(jìn)行教學(xué)科研工作，以適應(yīng)21世紀(jì)的人才需求。

摘要:建構(gòu)中國特色的政治發(fā)展理論，一是吸取西方政治發(fā)展理論的有益成果并避免其內(nèi)在缺陷的需要，二是我國政治發(fā)展理論研究現(xiàn)狀提出了要求，三是中國政治實踐的迫切要求，把政治發(fā)展看成是人類政治文明的演進(jìn)與建設(shè)過程，符合政治發(fā)展的實際，也符合建構(gòu)中國特色政治發(fā)展理論的要求，是建構(gòu)中國特色政治發(fā)展理論的邏輯起點，而中國特色政治發(fā)展理論的現(xiàn)實起點應(yīng)當(dāng)是中國當(dāng)代政治文明建設(shè)與演進(jìn)的實踐進(jìn)程。建構(gòu)中國特色政治發(fā)展理論，必須以與時俱進(jìn)的馬克思主義為指導(dǎo)，必須堅持以當(dāng)代中國的政治實踐過程為主要對象和經(jīng)驗基礎(chǔ)，必須大力借鑒西方政治發(fā)展理論的積極成果，必須在繼承、引進(jìn)已有的思想資源的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中國特色/政治發(fā)展理論/邏輯起點/現(xiàn)實起點

興起于20世紀(jì)50年代的西方政治發(fā)展理論，自80年代中期介紹到中國以后，在中國政治學(xué)界大體經(jīng)歷了一個由譯介、簡單套用到理性反思的過程。自90年代以后，中國大陸政治學(xué)界一些有識之士提出了以馬克思主義為指導(dǎo)，重視政治發(fā)展理論研究的命題，并在學(xué)術(shù)實踐中進(jìn)行了建構(gòu)馬克思主義政治發(fā)展理論的探索[1]。進(jìn)入21世紀(jì)以后，中國共產(chǎn)黨提出了“發(fā)展社會主義民主政治、建設(shè)社會主義政治文明”的嶄新命題，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)界對建構(gòu)中國特色政治發(fā)展理論迫切性的認(rèn)識，一些學(xué)者提出了打破在政治發(fā)展理論上存在的西方話語壟斷的問題[2]，主張用中國特色的政治發(fā)展理論來研究和指導(dǎo)中國的政治發(fā)展實踐。政治學(xué)學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展和中國政治發(fā)展的實踐進(jìn)程，都展現(xiàn)了一種政治學(xué)自覺的學(xué)術(shù)意識和追求——建構(gòu)中國特色的政治發(fā)展理論。

一、建構(gòu)中國特色政治發(fā)展理論的必要性

(一)西方政治發(fā)展理論及其內(nèi)在缺陷

20世紀(jì)50年代，隨著一大批民族獨立國家的誕生，西方政治學(xué)界從西方國家的整體戰(zhàn)略出發(fā)，在西方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和行為主義政治學(xué)潮流的啟發(fā)和促動下，開始了以發(fā)展中國家或地區(qū)的政治問題為對象的政治發(fā)展研究，形成了一個獨具特色的政治學(xué)研究領(lǐng)域——政治發(fā)展理論。西方的政治發(fā)展理論一開始就表現(xiàn)出了不同的理論傾向，從方法論上來說，至少在60年代就已經(jīng)形成了三個主要的方法論派別：即體系功能方法、社會進(jìn)程方法和比較歷史方法[3]，與此相適應(yīng)，在對政治發(fā)展這一核心概念的理解上也存在著顯著的差異。亨廷頓等人認(rèn)為，政治發(fā)展這一概念一般有四種用法：一是地理的，即實際上是把有關(guān)發(fā)展中國家政治方面的研究，都冠之以政治發(fā)展；二是派生的，即把政治發(fā)展看作是“更為廣闊的現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治方面和后果”[4]，三是目的論的，即把政治發(fā)展看作是朝向諸如民主、穩(wěn)定、合法性、參與、動員、制度化等一個或更多目標(biāo)的過程；四是功能的，即把政治發(fā)展看作是朝著現(xiàn)代工業(yè)社會所特有的政治的一種運動，實際上就是把政治發(fā)展看成是一個“有效發(fā)揮功能的現(xiàn)代社會的必需”。對政治發(fā)展的以上幾種認(rèn)識，明顯地帶有西方中心主義的色彩。因而，進(jìn)入80年代以后，西方政治發(fā)展理論也出現(xiàn)了調(diào)適性的變化，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是引入“文化”要素來拓展和深化政治發(fā)展的研究領(lǐng)域[5]，1987年，亨廷頓和邁倫·韋納合編的《了解政治發(fā)展》一書，重點討論了“發(fā)展的文化問題”，認(rèn)為“就解釋政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同模式而言，關(guān)鍵性的獨立變項是文化”，他們從現(xiàn)代化的目標(biāo)模式的層面，指出了發(fā)展中國家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“非西方化的進(jìn)程”；二是區(qū)分了政治現(xiàn)代化和政治發(fā)展，認(rèn)為把這兩者等同起來，太多地限制了政治發(fā)展這一概念的“時間和空間”，勢必縮小其經(jīng)驗內(nèi)涵[6]。實際上，早在1968年出版的經(jīng)典性著作《變化世界中的政治秩序》中，亨廷頓就試圖用政治變遷研究來取代政治發(fā)展研究。他關(guān)于政治現(xiàn)代化和政治發(fā)展相區(qū)別的思想只不過是他這一思想的邏輯延伸。很顯然，在亨廷頓看來，政治現(xiàn)代化只不過是政治發(fā)展的一個特定階段，而不是全部。

全球化是我們這個時代最為明顯的特征，是一種客觀趨勢，是時代潮流。全球化已經(jīng)影響和改變著各個國家的經(jīng)濟(jì)政治文化乃至社會生活等諸多方面，并將繼續(xù)影響和改變各個民族國家。面對全球化，我們別無選擇，只有抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，才能趨利避害，贏得主動，才能使全球化背景下中國特色社會主義充滿生機與活力，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一

政治上，要參與全球性問題的解決，要旗幟鮮明地反對“西化”與“分化”，堅持有中國特色社會主義制度。

全球化條件下，由于出現(xiàn)了許多全球性的問題，這些問題的解決要求眾多國家的參與，比如人口問題、資源短缺問題、貧困問題、恐怖主義、生態(tài)問題等。這些問題在我國都有不同程度的體現(xiàn)，有些還比較嚴(yán)重。人口問題成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沉重包袱，恐怖主義是社會不安定的一個因素，資源短缺也是我國現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的突出問題。這就要求國家間進(jìn)行政治接觸、對話與協(xié)調(diào)。我國應(yīng)積極參與這些問題的解決。這樣做對我們有利，能解決我國現(xiàn)代化建設(shè)中的一些實際問題，有助于在國際社會上樹立負(fù)責(zé)任的政治大國的形象，會給我們的建設(shè)贏得一個比較有利的環(huán)境。

在全球化過程中，西方國家從未放棄對我國進(jìn)行意識形態(tài)、價值觀念的滲透，妄圖“西化”、“分化”中國。隨著蘇東劇變，我國在全球化進(jìn)程中面臨西方諸方面的壓力和挑戰(zhàn)，尤其是意識形態(tài)領(lǐng)域，面臨的壓力和挑戰(zhàn)更大。二戰(zhàn)以后，形成了以美國為首的資本主義陣營和以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營，兩大陣營嚴(yán)重對峙，形成冷戰(zhàn)。那時，西方發(fā)達(dá)國家的斗爭矛頭主要指向蘇聯(lián)。相比之下我們在意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的壓力小一些。他們采取和平演變戰(zhàn)略，在全球化進(jìn)程中，試圖將自己的經(jīng)濟(jì)、政治制度通過傳媒、人員往來等手段強加給蘇東社會主義國家。西方國家和平演變戰(zhàn)略的實施，導(dǎo)致80年代90年代蘇東社會主義制度的瓦解。實現(xiàn)了他們“西化”、“分化”蘇東社會主義的戰(zhàn)略目的。冷戰(zhàn)后，中國成為世界上最大的發(fā)展中的社會主義國家，于是成為西方發(fā)達(dá)國家攻擊的主要目標(biāo)。近些年來，西方國家通過經(jīng)貿(mào)往來、投資等經(jīng)濟(jì)活動對我國進(jìn)行意識形態(tài)、價值觀念的滲透，擴(kuò)大其對我國政治、社會生活的負(fù)面影響。西方國家將社會主義的中國視為其眼中釘肉中刺，他們不愿看到一個統(tǒng)一的強大的社會主義中國。總想將中國“分化”、“西化”掉。中國20多年改革開放所取得的成就令人矚目，綜合國力明顯增強，國際地位顯著提升。鑒于此，西方國家尤其是美國將中國視為潛在的競爭對手，擔(dān)心中國的強大會挑戰(zhàn)其在國際社會的領(lǐng)導(dǎo)地位，千方百計地遏制中國的發(fā)展。它們散布“主權(quán)過時論”、“霸權(quán)穩(wěn)定論”，為其推行霸權(quán)主義和強權(quán)政治進(jìn)行辯護(hù)。他們說，“如果沒有霸權(quán)國家的存在，世界就會沖突四起”；“如果最強大的國家不去領(lǐng)導(dǎo)，其后果對于國際穩(wěn)定將是災(zāi)難性的”。這是典型的霸權(quán)主義理論!如果這樣的話(存在霸權(quán)和強權(quán))，世界就不會太平。對此，我們要保持高度的警覺。西方國家還鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”，借民族問題和宗教問題及臺灣問題動輒干涉我國內(nèi)政。對這種霸權(quán)主義的行徑，我們理應(yīng)與之斗爭，毫不妥協(xié)。

因而，我們要堅決反對西方國際對我們的“分化”和“西化”，堅持社會主義制度。我國的現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化。我們在融入全球化大潮時，必須牢記，只有社會主義才能救中國，才能發(fā)展中國，才能實現(xiàn)中華民族的復(fù)興。蘇東劇變后走上了資本主義道路，并沒有給這些國家的人們帶來福祉，反而帶來了社會、政治的動蕩，經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)。而我們頂住了西方的壓力，在全球化進(jìn)程中堅持走有中國特色的社會主義道路，使得我們的政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂業(yè)，社會主義中國呈現(xiàn)出蓬勃的生機。所以，在全球化進(jìn)程中，我們要抓住機遇，發(fā)展自己，堅持和完善社會主義制度，依法治國，加強社會主義民主法制建設(shè)，保證我國的長期和平、穩(wěn)定與發(fā)展。

目前，我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。在這一歷史背景下，探討中國特色社會主義現(xiàn)代化的歷史、理論和現(xiàn)實，對于我們更好地開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面，無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、關(guān)于“社會主義現(xiàn)代化”概念的解析

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。在馬克思和恩格斯的視野中，它總是與一定的生產(chǎn)方式或社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)相聯(lián)系。換言之，歷史上從來沒有出現(xiàn)過純粹的、抽象的現(xiàn)代化。從現(xiàn)代化的起源及其發(fā)展的一定階段的角度看，資本主義和現(xiàn)代化恰恰是一種“重合”的世界歷史進(jìn)程。(參見葉險明：《馬克思關(guān)于資本主義現(xiàn)代化及其發(fā)展趨勢的理論初探》，載《馬克思主義研究》2001年第2期)馬克思和恩格斯一直認(rèn)為，社會主義(共產(chǎn)主義)是世界現(xiàn)代化或資本主義現(xiàn)代化的最終結(jié)果。因此，他們確實不曾提出過“社會主義現(xiàn)代化”這一概念。

資本主義現(xiàn)代化在給人類社會帶來巨大進(jìn)步的同時，也賦予人類社會以種種前所未有的巨大災(zāi)難。與19世紀(jì)50年代初期把英國對印度的破壞行為稱為一場“社會革命”相反，馬克思后來改變了原來的看法。他認(rèn)為，西方資本主義對東方公社制度的破壞，將很快在東方社會形成“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”，這場戰(zhàn)爭無疑將使東方社會進(jìn)入一個漫長的痛苦的過程。由此，馬克思和恩格斯堅決反對用西方社會發(fā)展的道路作為唯一的尺度來衡量東方社會的發(fā)展道路，反對把世界歷史簡單地機械地擠壓到歐洲模式中去。在給查蘇利奇的復(fù)信中，馬克思提出了避免俄國重蹈資本主義制度帶來的苦難的設(shè)想和要求：“這種農(nóng)村公社是俄國社會新生的支點；可是要使它能發(fā)揮作用，首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的條件。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第775頁)在《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言中，馬克思和恩格斯指出，“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方相互補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第251頁)在《共產(chǎn)黨宣言》1890年德文版序言和1894年的《論俄國的社會問題》跋中，恩格斯又予以重申。他們強調(diào)：“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會失去當(dāng)時歷史所能提供給一個民族的最好的機會，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第446頁)由此，馬克思和恩格斯形成了經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國有不通過資本主義卡夫丁峽谷的可能性的思想。

歷史的事實是，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會主義革命并不是按照馬克思原先設(shè)想的要求取得勝利的，并且，實際上，馬克思和恩格斯雖然提出了這一設(shè)想，但始終沒有改變過社會主義(共產(chǎn)主義)是現(xiàn)代化結(jié)果的思想。他們一直認(rèn)為，人類社會進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，現(xiàn)代化的歷史使命也告終結(jié)。按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，俄國若不經(jīng)過資本主義制度帶來的一切災(zāi)難性的波折，必須在直接占有資本主義創(chuàng)造的肯定成果基礎(chǔ)上過渡到社會主義才能實現(xiàn)。但俄國革命勝利后，實際上并不存在直接過渡到社會主義的歷史條件。這在客觀上就使得通過占有資主義的肯定成果過渡到社會主義，從而不遭受資本主義制度帶來的一切災(zāi)難性的波折成為奪取政權(quán)的工人階級面對的歷史課題。撇開關(guān)于這一歷史性課題的種種論爭不言，我們之所以說他們具有社會主義現(xiàn)代化理念，其根本的理論依據(jù)在于，馬克思和恩格斯在堅持歷史觀與價值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，提出了經(jīng)濟(jì)文化落后國家有不通過資本主義卡夫丁峽谷，而直接占有資本主義現(xiàn)代化一切肯定成果的可能性。在我國生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會主義的歷史階段，馬克思的這一精神被賦予了實踐的意義。綜合有關(guān)學(xué)術(shù)觀點，并按照我們的理解，“社會主義現(xiàn)代化”的基本思想可具體明確為，在資本主義現(xiàn)代化的一定歷史階段，無產(chǎn)階級通過革命取得政權(quán)，運用社會主義的方式和途徑，限制、克服和避免資本主義現(xiàn)代化過程的苦難和屈辱，而繼承和發(fā)展資本主義現(xiàn)代化的一切肯定的成果；在鞏固和發(fā)展已經(jīng)取得的現(xiàn)代化成果的基礎(chǔ)上，全面實現(xiàn)社會主義世界歷史時代對資本主義世界歷史時代的取代。

當(dāng)然，社會主義與現(xiàn)代化決非是簡單的手段和目的之間的關(guān)系。社會主義現(xiàn)代化是高于資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)代化形態(tài)。兩者之間存在本質(zhì)的區(qū)別：

[論文關(guān)鍵詞]中國特色；民主制度；發(fā)展模式

[論文摘要]在改革開放的實踐中，在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們已經(jīng)探索出了一條初步具備成功基礎(chǔ)的中國特色政治發(fā)展道路。確立了中國特色民主制度模式和中國特色民主發(fā)展模式，中國特色政治發(fā)展道路已經(jīng)成為時代的基本共識，具備了自我推進(jìn)的動力機制。

關(guān)于社會主義民主政治建設(shè)，十七大報告明確指出：“要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路”。回望以政治體制改革為重要內(nèi)容的30年改革開放偉大歷程，可以明確地說，在總結(jié)社會主義政治建設(shè)基本經(jīng)驗，完善社會主義基本政治制度，把握社會主義政治體制改革基本方向上，我們已經(jīng)探索出一條中國特色社會主義政治發(fā)展道路。

一、中國特色社會主義政治發(fā)展道路形成的標(biāo)志，是確立了中國特色民主制度模式和中國特色民主發(fā)展模式

房寧教授認(rèn)為，中國的民主政治建設(shè)正在開辟一條新的民主道路，正在開辟一種新的政治模式。“民主是有主題的。在當(dāng)代中國實行民主，建立和完善民主政治制度所要解決的主要問題是：實現(xiàn)人民主權(quán)，即保證國家各級政權(quán)代表人民、由人民掌握；通過經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展，擴(kuò)大和發(fā)展人民民主權(quán)利；保障國家的統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會的和諧穩(wěn)定。”“在中國，能夠?qū)崿F(xiàn)這三大目標(biāo)的制度，才是符合社會發(fā)展進(jìn)步要求和人民愿望的民主制度。”(房寧著：《民主政治十論——中國特色社會主義民主理論和實踐的若干重大問題》，中國社會科學(xué)出版社，2007：第72頁)新的民主道路的開辟，首要的是確立了中國特色民主制度模式，即以人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度為主要內(nèi)容的基本政治制度框架。

在改革開放的進(jìn)程中，這四項制度中的每一項，都經(jīng)歷了一個不斷豐富和完善的過程。以人民代表大會制度為例。1982年《憲法》擴(kuò)大充實了人民代表大會的各項權(quán)力，為人大制度功能的發(fā)揮奠定了基礎(chǔ)。1992年第七屆全國人大通過了《中華人民共和國全國人民代表大會和地方各級人民代表大會代表法》，2000年第九屆全國人大通過了《中華人民共和國立法法》，2002年九屆全國人大常委通過了《全國人民代表大會和地方各級人民代表大會監(jiān)督法》，這都使人民代表大會制度在制度建設(shè)方面更加完備。黨的十七大報告確認(rèn)了這四項制度不斷發(fā)展完善的豐富成果，把它們一同確定為我國的基本政治制度，標(biāo)志著中國特色民主制度模式的確立得到最權(quán)威的認(rèn)可。

論文關(guān)鍵詞：社會建設(shè)；中國特色；豐富發(fā)展

論文摘要：社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。社會建設(shè)活動貫穿于人類社會發(fā)展的全過程，而對社會建設(shè)理論進(jìn)行系統(tǒng)闡述和深入探索，則是由肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的共產(chǎn)黨人開此先河。提出社會建設(shè)理論，對提高各級黨組織的執(zhí)政能力、充分發(fā)掘各行各業(yè)共產(chǎn)黨員的潛能具有積極的促進(jìn)作用。為創(chuàng)新中國特色社會主義建設(shè)的方式方法開辟了更加廣闊的道路。構(gòu)建和諧社會，既要做好社會建設(shè)方面的工作，又要做好與社會建設(shè)相銜接相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)工作，實現(xiàn)各種社會資源的優(yōu)勢互補。

總書記在《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》中提出了一系列創(chuàng)新理論觀點，積極開展社會建設(shè)就是其中之一。他指出，要“更加明確地由社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體”。“社會建設(shè)”理論的提出，表明我們黨對中國特色社會主義建設(shè)理論認(rèn)識的進(jìn)一步深化，具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、創(chuàng)新建設(shè)思路

總書記指出：“我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，符合馬克思主義的基本原理，符合馬克思主義關(guān)于社會主義社會的科學(xué)設(shè)想。我們黨在社會主義社會建設(shè)理論和實踐上取得的新進(jìn)展，既是對黨執(zhí)政經(jīng)驗的總結(jié)，也是對國外一些執(zhí)政黨執(zhí)政經(jīng)驗與教訓(xùn)的借鑒；既是對我國社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，也是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化；既是對中國特色社會主義理論的豐富和發(fā)展，也是對馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。”認(rèn)真領(lǐng)會總書記的這段話，就會感到其中寓意十分深刻：首先，社會建設(shè)理論是一個比社會主義和諧社會理論更為宏觀的概念，其范圍更廣，內(nèi)容更豐富。社會建設(shè)活動貫穿于人類社會發(fā)展的全過程，而對社會建設(shè)理論進(jìn)行系統(tǒng)闡述和深入探索，則是由肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的共產(chǎn)黨人開此先河。構(gòu)建社會主義和諧社會的理論，是當(dāng)代中國社會建設(shè)的偉大的理論創(chuàng)新成果。其次，提出社會建設(shè)理論為創(chuàng)新中國特色社會主義建設(shè)的方式方法開辟了更加廣闊的道路。我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會的理論是一個偉大的創(chuàng)舉，然而，和諧社會建設(shè)，并未窮盡我國社會建設(shè)的創(chuàng)新思路，恰恰相反，它為我國的社會建設(shè)理論創(chuàng)新注入了新的活力，提供了更加充分的條件。再次，社會建設(shè)理論為我國建立適應(yīng)中國特色社會主義建設(shè)要求的社會體制提出了明確的要求。我國要建立的社會體制是與社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制相適應(yīng)的社會體制，在此基礎(chǔ)上形成與社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化秩序相協(xié)調(diào)的社會秩序。由此可見，社會建設(shè)這一創(chuàng)新理論成果對當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會的全面、快速、和諧、健康發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，它強調(diào)社會各個方面、各個領(lǐng)域要互相配合、互相促進(jìn)，中國特色社會主義建設(shè)要在更高層次上發(fā)展，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹總書記提出的社會建設(shè)理論。

二、歷練執(zhí)政能力

“中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成。”——十一屆全國人大四次會議第二次全體會議10日上午在人民大會堂舉行，全國人大常委會委員長吳邦國指出，一個立足中國國情和實際、適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要、集中體現(xiàn)黨和人民意志的，以憲法為統(tǒng)帥，以憲法相關(guān)法、民法商法等多個法律部門的法律為主干，由法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)等多個層次的法律規(guī)范構(gòu)成的中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成，國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的各個方面實現(xiàn)有法可依。

吳邦國受全國人大常委會委托向大會報告工作。吳邦國指出，新中國成立以來特別是改革開放30多年來，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過各方面堅持不懈的共同努力，我國立法工作取得了舉世矚目的巨大成就。

吳邦國強調(diào)，中國特色社會主義法律體系的形成，是我國社會主義民主法制建設(shè)史上的重要里程碑，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。第一，中國特色社會主義法律體系是中國特色社會主義永葆本色的法制根基，從制度上、法律上確保中國共產(chǎn)黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，確保國家一切權(quán)力牢牢掌握在人民手中，確保民族獨立、國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，確保國家統(tǒng)一、社會安定和各民族大團(tuán)結(jié)，確保堅持獨立自主的和平外交政策、走和平發(fā)展道路，確保國家永遠(yuǎn)沿著中國特色社會主義的正確方向奮勇前進(jìn)。第二，中國特色社會主義法律體系是中國特色社會主義創(chuàng)新實踐的法制體現(xiàn)，從制度上、法律上保障國家始終堅持改革開放的正確方向，著力構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開放、有利于科學(xué)發(fā)展的體制機制，推動我國社會主義制度不斷自我完善和發(fā)展。第三，中國特色社會主義法律體系是中國特色社會主義興旺發(fā)達(dá)的法制保障，從制度上、法律上解決了國家發(fā)展中帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的問題，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善、社會主義民主政治的深入發(fā)展、社會主義先進(jìn)文化的日益繁榮、社會主義和諧社會的積極構(gòu)建，確定了明確的價值取向、發(fā)展方向和根本路徑，為建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅實的法制基礎(chǔ)。

吳邦國指出，改革開放30多年來，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，我們成功走出了一條中國特色的立法路子，僅僅用幾十年時間就形成了中國特色社會主義法律體系，成績來之不易，經(jīng)驗彌足珍貴。他從5個方面深刻總結(jié)了形成中國特色社會主義法律體系的基本經(jīng)驗：一是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)；二是堅持以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)；三是堅持從中國國情和實際出發(fā)；四是堅持以人為本、立法為民；五是堅持社會主義法制統(tǒng)一。

吳邦國指出，到2010年形成中國特色社會主義法律體系，是黨和人民賦予我們的重大而艱巨的歷史任務(wù)。我國1982年通過了現(xiàn)行憲法，此后又根據(jù)客觀形勢的發(fā)展需要，先后通過了4個憲法修正案。到2010年底，我國已制定現(xiàn)行有效法律236件、行政法規(guī)690多件、地方性法規(guī)8600多件，并全面完成對現(xiàn)行法律和行政法規(guī)、地方性法規(guī)的集中清理工作。