我國第一部詩歌總集是范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇我國第一部詩歌總集是，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《詩經(jīng)》是我國歷史上第一部詩歌總集,它收集了周朝初年到春秋中期的詩歌,總共305篇,

2、它產(chǎn)生的年代，大約在西周初期(公元前十一世紀(jì))至春秋中期(公元前六世紀(jì))五百余年間。經(jīng)春秋后期孔子審訂、整理作為傳授弟子的教本。被后世儒家尊為經(jīng)典之一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

活動一開始，我們先制定了活動計(jì)劃。我們計(jì)劃在一周的時間內(nèi)，搜集關(guān)于詩的知識，學(xué)會給詩歌分類，能夠正確地賞析詩歌，我們還希望能自己學(xué)寫一首小詩呢！為了完成計(jì)劃，我們確定了組長，并給每位同學(xué)合理地分了工。。

我是負(fù)責(zé)查資料的，上網(wǎng)進(jìn)入了“google”頁面，輸入了關(guān)鍵詞“詩歌”。哇！關(guān)于詩歌的知識可真不少呀，據(jù)google搜索統(tǒng)計(jì)現(xiàn)共有2850萬個詞條是關(guān)于詩歌的。我立即點(diǎn)開了其中幾個網(wǎng)頁，進(jìn)入了詩歌知識的海洋——“《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，距今已有了2000多年的歷史，我國另外兩部詩歌總集分別是——《楚辭》、《漢府樂》……”，“我國的元曲，是一種小令，興盛于元代，大多由民歌而來……”，“泰戈?duì)柺莵喼薜谝晃猾@諾貝爾文學(xué)獎的詩人……”。在詩歌知識的海洋里，我流連忘返，增長了許多知識。

通過這次活動，我的收獲可不小。我們小組的同學(xué)搜集了許多的古詩和現(xiàn)代詩，可這么多的詩，涉及面這么廣，怎么整理呢？當(dāng)我們學(xué)會了給詩歌分類后，這些整理的事情就變得容易得多了，真是小菜一碟。我知道了詩歌分類可以按作者分、按題材分、按形式分、按體裁分……我們按照作者給搜集來的詩歌分類，不一會兒，就把小山似的資料整理好了。

我們還學(xué)會了欣賞詩歌，知道了欣賞詩歌前，要先把詩多讀幾遍，可以聯(lián)系生活實(shí)際讀，可以用不同詩人寫的詩對比著讀，還可以邊讀邊在腦海里描繪畫面，走進(jìn)詩中讀。學(xué)會了這些，欣賞詩時，我們就可以體會詩人創(chuàng)設(shè)的意境，更加了解詩歌背后的情感和含義了。比如：讀韓愈的《聽穎師彈琴》“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。”短短幾句，讓人感到琴聲初起，仿佛小兒女在耳邊竊竊私語。忽然，琴聲變得昂揚(yáng)激越起來，就像勇猛的戰(zhàn)士揮戈躍馬沖入敵陣。與敵人奮力拼殺，那驚天地、泣鬼神的情節(jié)仿佛就在眼前。

最后，我們還嘗試著當(dāng)了一回小詩人，一首首富有童趣的小詩，就從我們的筆尖流露出來。我也寫了首詩——《四季的樹》。

四季的樹

春天的樹，

秋天的樹，

發(fā)了綠芽，

金黃一片，

歸來的鳥兒

孩子們收到

有了新的家。

秋姑娘送來的信。

夏天的樹，

冬天的樹，

郁郁蔥蔥，

光禿禿的，

炎熱的天氣

像年邁的老人

有了一絲的清涼。

篇3

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，　它收集了從西周初期至春秋中葉大約五百年間的詩歌共305篇（另有六篇笙詩，只有題目沒有內(nèi)容）。先秦時稱其為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。《詩經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。《風(fēng)》包括周南、召南、邶、、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國風(fēng)，是各地的民歌。《雅》分為《大雅》《小雅》，是王畿之地的正樂。《頌》有《周頌》《魯頌》《商頌》，是宗廟祭祀等大型活動的歌舞辭。《詩經(jīng)》有六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)、雅、頌指《詩經(jīng)》的體例，賦、比、興是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。

深入品評

首先，《詩經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬象，全面地展示了中國周代時期各個階層的社會生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。

從它的體例上就很明顯地反映出了當(dāng)時社會階層的劃分。《左傳》說“國之大事，唯祀與戎”，在當(dāng)時祭祀是國家的頭等大事，是社會上層意志的集中體現(xiàn)。《頌》和《大雅》中許多帶有史詩性質(zhì)的敘事詩，便反映了統(tǒng)治階層對部族歷史的回顧以及對祖先功德的贊頌。如《周頌》和《大雅》中的《生民》《公劉　》《綿》《皇矣》《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。

《雅》是王畿之地的正樂，它的作者大多是士大夫，主要反映了諸侯朝會和貴族享宴的情景，如《小雅·鹿鳴》描寫“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。值得注意的是一些貴族也通過詩歌，來表現(xiàn)自己對王政的不滿，如《小雅·節(jié)南山》記載：“家父作誦，以究”，就是一位叫家父的臣子，作了這首詩來諷刺周幽王。

相對于《頌》和《雅》來說，《國風(fēng)》的篇幅更多，反映的社會生活更為廣泛，思想性和藝術(shù)性也較《頌》《雅》更高。因此有“三頌不如二雅，二雅不如十五國風(fēng)”的說法。十五國風(fēng)主要反映的是底層勞動人民的社會生活，深刻入微，包容百態(tài)。從內(nèi)容上看，這些詩歌主要有以下幾類：

農(nóng)事詩，直接反映勞動生活的詩歌。如《周南·》完整地刻畫了婦女們采集的勞動過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動生活。

征役詩，有關(guān)戰(zhàn)爭和徭役的詩歌，它們大多從不同的角度反映了戰(zhàn)爭和徭役給人民帶來的痛苦和災(zāi)難。如《豳風(fēng)·東山》《唐風(fēng)·鴇羽》等寫征夫思家戀土和對戰(zhàn)爭的哀怨；《王風(fēng)·　君子于役》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對征人的懷念。

諷怨詩，諷刺統(tǒng)治者的貪婪殘暴，表現(xiàn)了下層勞動人民和統(tǒng)治者的尖銳矛盾。如《魏風(fēng)·　碩鼠》《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時期奴隸們的覺醒。

婚戀詩，占《國風(fēng)》的很大一部分。有些表現(xiàn)青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《召南·有梅　》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈；《風(fēng)·柏舟》《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長的干涉和社會輿論給青年男女帶來的痛苦。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級社會中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。

其次，《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，有著很高的藝術(shù)成就，對后世的詩文發(fā)展產(chǎn)生了難以磨滅的影響。

第一，《詩經(jīng)》以真實(shí)的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動地再現(xiàn)了那一時代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫面，體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。這一點(diǎn)對后世影響深遠(yuǎn)。從漢魏樂府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實(shí)主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”“風(fēng)雅”，實(shí)質(zhì)上也就是倡導(dǎo)《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。白居易在新樂府運(yùn)動中，也以“風(fēng)雅”“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評了齊梁以來的形式主義文風(fēng)，又總結(jié)魏晉以來現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而做”的要求，這正是《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

第二，《詩經(jīng)》賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用，是后世詩文創(chuàng)作的表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，《詩經(jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。賦、比、興的手法還常常結(jié)合使用，如《秦風(fēng)·蒹葭》以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”開篇，既是以賦法描寫，也是為下文起興，進(jìn)而營造了全詩朦朧惆悵的氛圍。

第三，一詠三嘆的章法和四言為主靈活多變的句式是《詩經(jīng)》的特色。產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回環(huán)跌宕的藝術(shù)效果。　句式既以四言為定格而又隨機(jī)而變，表現(xiàn)靈活自如，如《王風(fēng)·黍離》，全詩三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式，很好地抒發(fā)作者的家國興亡之感。

第四，豐富、生動、形象的語言和和諧的韻律，使詩歌具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩經(jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動詞、形容詞對人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中對美人“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的細(xì)致描寫，幾乎成了后世描寫美人的典范。

最后，《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響，后世的文人風(fēng)雅之說正是來源于此。《詩經(jīng)》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。

名篇選讀

黍 離

彼黍離離①，

彼稷之苗②。

行邁靡靡③，

中心搖搖④。

知我者謂我心憂，

不知我者謂我何求。

悠悠蒼天，

此何人哉！

彼黍離離，

彼稷之穗。

行邁靡靡，

中心如醉。

知我者謂我心憂，

不知我者謂我何求。

悠悠蒼天，

此何人哉！

彼黍離離，

彼稷之實(shí)。

行邁靡靡，

中心如噎⑤。

知我者謂我心憂，

不知我者謂我何求。

悠悠蒼天，

此何人哉！

【注釋】

①黍（shL）：黍子，草本植物，子實(shí)淡黃色，去皮后叫黃米，煮熟后有黏性。　離離：行列貌。 ②稷（jK）：高粱。 ③靡靡：行步遲緩貌。 ④搖搖：心神不安。 ⑤噎（yE）：氣逆不順。

【點(diǎn)評】

《黍離》一詩，是哀傷西周的。周大夫行役到此地，看到以前的宗廟宮室盡變?yōu)楹淌颍瘣聿灰眩葆宀蝗屉x去。

全詩三章，只換了六個字，各章第二句“苗”“穗”“實(shí)”表明禾黍生長的變化。第四句“搖”“醉”“噎”形象地展示了作者的哀思悲愴，一次比一次深重，直到憂深地難以呼吸。可以想象，作者在田間廢址，通過這樣重疊的詩句，反復(fù)吟唱，一往情深，蒼涼的歌聲在天地之間低徊無限，是何等的凄愴動人。

此詩歷代相傳，影響很大。后人懷古往往沿襲其音調(diào)。如姜夔之作《揚(yáng)州慢》便是看到“薺麥彌望”“以為有《黍離》之悲”。唐伯虎那句著名的“不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田”以“田”“墓”對照的方式，也當(dāng)溯源于此。

探究空間

1．《詩經(jīng)》中很多經(jīng)典的詩句和典故一直沿用到現(xiàn)在，如描寫美人的“手如柔荑”“螓首蛾眉”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）；形容思念之情的“一日不見，如三秋兮”（《王風(fēng)·采葛》）等。這樣的情況還有很多，我們也可以繼續(xù)深入挖掘，看看還有哪些？

2.《詩經(jīng)》的精華來自于民歌，“一詠三嘆”的章法，賦、比、興的手法在現(xiàn)在的民歌中仍被大量采用，如阿寶唱的“山丹丹開花紅艷艷，領(lǐng)導(dǎo)咱打江山”，便是“興”和“比”的結(jié)合使用。同學(xué)們可以找自己家鄉(xiāng)的民歌跟《詩經(jīng)》做一番對比，看看能有什么發(fā)現(xiàn)。

可讀書目

王秀梅　王國軒《詩經(jīng)》，“中華經(jīng)典精粹解讀”叢書，中華書局，2011年。

周振甫 《詩經(jīng)選譯》，中華書局，2005年。

金性堯《閑坐說詩經(jīng)》，中華書局，2004年。

朱東潤《詩三百篇探故》，上海古籍出版社，　1981年。

篇4

在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中“一之月于貉，取彼狐貍，為公子裘。”（《豳風(fēng)。七月》）、“雉離于羅”（《王風(fēng)。兔爰》）、“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮。”（《魏風(fēng)。伐檀》）等詩句就反映了《詩經(jīng)》時代狩獵行業(yè)已經(jīng)普遍存在了。而“萋兮斐兮，成是具錦。”（《小雅。巷伯》）、“綠兮絲兮，女所治兮。”（《邶風(fēng)。綠衣》）則又給人們提供了紡織行業(yè)歷史悠久的資料佐證。除《詩三百》之外，宋代梅堯臣《織婦》“織婦手不停，心與日月速。誰知公侯家，賜帛堆滿屋。”、于演《里中女》“吾聞桑中女，不識華堂陰。貧窗苦機(jī)杼，富家鳴杵砧”也反映了中國的紡織行業(yè)。

我國古代紡織業(yè)的發(fā)展與我們的祖先很早發(fā)明養(yǎng)蠶有關(guān)。《詩經(jīng)》中“于以采蘩？于沼于沚。于以用之 公侯之事。于以采蘩 于澗之中。于以用之 公侯之宮。”（《召南。采蘩》）就是描寫蠶婦為公侯養(yǎng)蠶的詩。它所反映的養(yǎng)蠶行業(yè)在后來的詩人筆下也出現(xiàn)過許多次，如：明代詩人高啟《養(yǎng)蠶詞》“東家西家罷來往，晴日深窗風(fēng)雨響。二眠蠶起食葉多，陌頭桑樹空枝柯。新婦守箔女執(zhí)筐，頭發(fā)不梳一月忙。三姑祭后今年好，滿簇如云繭成早。檐前繰車急作絲，又是夏稅相催時。”，清人朱奕曾《蠶婦謠》“日間防蠶饑，夜間防鼠咬。保蠶如保嬰，刻刻難離抱。”養(yǎng)蠶是為了繅絲，繅出來的絲除了極少一部分留做己用，更多則是被養(yǎng)蠶人賣掉。宋代中興四大詩人范成大《繅絲行》“今年那暇織絹著，明日西門賣絲去。”、清朝董恂《賣絲》“初生小滿梅正黃，市頭絲市咸開張”就很好的說明了絲市行業(yè)的普遍性。

眾所周知唐代是古代詩歌的黃金時代，也是茶之盛世，專門從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的茶商也便應(yīng)運(yùn)而生了。白居易名篇《琵琶行》“商人重利輕離別，前月浮梁買茶去。”及王建《寄汴州令孤相公》中“水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行”等詩句，都反映了茶行的情況。唐代的詩鬼李長吉《老夫采玉歌》“采玉采玉須水碧，琢作步搖徒好色。”以及早于他的另一位唐代詩人韋應(yīng)物《采玉行》“官府征白丁，言采藍(lán)溪玉”則又直接說明了玉石行的存在。從李賀的另一首詩《楊生青花紫石硯歌》“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。傭刓抱水含滿唇，暗灑萇弘冷血痕。紗帷晝暖墨花春，輕漚漂沫松麝薰。干膩薄重立腳勻，數(shù)寸光秋無日昏。圓毫促點(diǎn)聲靜新，孔硯寬碩何足云！”我們則可以直接看出文房用具行的存在及其生產(chǎn)情況。唐朝偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易在《買花》云：“共道牡丹時，相隨買花去。”，而宋代陸放翁《臨安春雨初霽》則是“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”二者從直接和間接兩個方面說到了賣花這個行業(yè)。

篇5

《詩經(jīng)》中的一些詩歌，特別是《國風(fēng)》和《小雅》的詩歌，它們在結(jié)構(gòu)形式上，常常采用一種復(fù)疊的手法，即詩歌的章與章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)基本相同，只是在對應(yīng)的地方更換幾個詞而已，這種手法就是重章疊句。《詩經(jīng)》的作者巧妙地利用重章疊句的手法，反復(fù)地進(jìn)行吟詠歌唱，借以營造氛圍，深化主題，淋漓盡致地抒發(fā)喜怒哀樂的情感，同時，也增強(qiáng)了詩歌的音樂性，使詩歌得以傳達(dá)出無窮的魅力。

一、營造詩歌的意境

意境是中國古代一個重要的美學(xué)范疇，它是指文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想情感融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，使欣賞者感到回味無窮。營造意境的手法有多種，在《詩經(jīng)》中，一些詩歌正是利用重章疊句這樣的形式創(chuàng)造了濃郁的氛圍和意境，達(dá)到了絕好的效果。如《秦風(fēng)?蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中。

這是一首情景相生的詩歌。全詩3章24句，只更換了幾個字詞，作者反復(fù)吟詠，表達(dá)了對“伊人”的執(zhí)著深情及不可求得的悵然情懷。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，詩歌一開頭就描寫了一幅蒼涼幽渺的畫面：深秋的清晨，茫茫的河邊搖曳著茂密的蘆葦，天氣寒冷，露水在蘆葦葉上凝結(jié)成白刷刷的濃霜。這是詩人在河邊所見景物，也為主人公抒發(fā)內(nèi)心的情懷提供了一個相適應(yīng)的空間。緊接著詩歌指出“伊人”在水的另一方，任憑詩人如何上下求索，但“伊人”始終可望而不可即。二、三兩章采用重章疊句的形式，只在章節(jié)中變換了幾個詞語，進(jìn)一步宣泄其惆悵之情。因此，《蒹葭》所描繪的景和所抒發(fā)的情是相諧相生的，全詩通過這樣復(fù)疊的手法，營造出一種朦朧凄婉，情真意切的藝術(shù)境界。

二、深化詩歌的主旨

《詩經(jīng)》重章疊句的形式不僅可以渲染氛圍和意境，同時可以利用這種復(fù)疊的形式，反復(fù)歌詠，突出詩歌的主題。如《魏風(fēng)?碩鼠》：

碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

這是一首控訴剝削階級殘酷剝削奴隸的詩歌，全詩共三章，詩人在每章開頭就把殘酷剝削勞動人民的統(tǒng)治階級比作貪婪肆虐的大老鼠，并憤怒地大聲申斥。詩歌采用重章疊句的結(jié)構(gòu)形式，傳達(dá)出勞動者對奴隸主貴族的憎恨，并熱情的歌頌了他們向往的理想樂土，具有強(qiáng)烈的反抗精神，加深了詩歌主題思想的發(fā)揮。

三、加強(qiáng)詩歌的抒情性

《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國詩歌抒情言志的走向，特別是《國風(fēng)》和《小雅》中的作品，絕大部分都是結(jié)構(gòu)短小的抒情之作，這些歌曲多表達(dá)人們?nèi)粘５那楦校@些情感或快樂或悲愁或憤怒，對吟唱者來說，有時往往情不能自已，于是就一而再、再而三地反復(fù)抒發(fā)自己內(nèi)心的感情，由此造成一種一唱三嘆的抒情藝術(shù)。如《王風(fēng)?采葛》：

彼采葛兮，一日不見，如三月兮。

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。

全詩三章，三章詩的內(nèi)容基本相同，只變換了六個字。這是一首深情的戀歌，一位男子懷念正在采葛的情人。有情人分離，哪怕是短暫的分別，也給雙方帶來無盡的痛苦和相思。雖然只“不見一日”，就仿佛隔了“三月”、“三秋”、“三歲”那么漫長的時間。通過詩人反復(fù)詠唱，他心中纏綿盡致的相思之情也層層加深。這種相思之情通過重章疊句的形式得到充分展現(xiàn)，必定也能深深打動讀者。

四、增強(qiáng)詩歌的音樂性

《詩經(jīng)》本身是一部音樂歌集，它的作品都是可以合樂演唱的。盡管它原先的樂譜已經(jīng)失傳，但我們依然能夠從這些詩歌重章疊句的形式中體會到《詩經(jīng)》的音樂特點(diǎn)，即韻律和節(jié)奏。如《周南?》：

采采，薄言采之。采采，薄言有之。

采采，薄言掇之。采采，薄言捋之。

采采，薄言之。采采，薄言之。

這是一首明快而優(yōu)美的勞動之歌。三章詩歌采用重疊的形式，選用簡潔明凈的語言，特別是“采”、“有”、“掇”、“捋”、“”、“”這六個動詞，傳神地刻畫出婦女們采集時從少到滿載而歸的情景，卻沒有雕飾的痕跡，相反這幾個字自成音韻，再加上貫穿詩歌始終的兩個疊字“采采”，使詩歌充滿了音樂美和節(jié)奏感，成功地渲染出輕快的勞動氣氛和勞動者愉悅的心情。再如《魏風(fēng)?十畝之間》：

十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮。

十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝兮。

這首詩寫一群采桑女在勞動結(jié)束時呼伴同歸的情景。兩章間變換的八個字，但每句詩歌之后都使用了語氣詞“兮”，既表現(xiàn)出一種悠閑輕快的情調(diào)，這正和詩歌內(nèi)容非常吻合，同時，“兮”字在每句詩歌相同的地方出現(xiàn)，又造成一種回環(huán)往復(fù)的韻律，這種裊裊的韻律正體現(xiàn)了《詩經(jīng)》的音樂性。

篇6

關(guān)鍵詞：兄弟；宗族；杜；常棣

中圖分類號：I222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0025-01

《杜》收錄于《國風(fēng)》，詩篇表達(dá)出“無兄弟”的傷感，在社會關(guān)系中“他人”與“兄弟”的地位不可等量齊觀。《常棣》收錄于《小雅》，毛序認(rèn)為，（周文公）閔管、蔡之失道，故作常棣；方玉潤認(rèn)為良朋、妻孥未曾無助于己，然終不若兄弟之情深而相愛也，故曰“凡今之人，莫如兄弟”。筆者將通過《杜》《常棣》探討上古時期的兄弟和宗族觀念。

一、兄弟宗族與朋友

《常棣》從正面論證了兄弟、宗族的強(qiáng)大對個人的幫助。（1）“死喪之威，兄弟孔懷”，屬于生死主題。喪葬之禮在上古時代倍受重視，而操辦喪禮的人，是有血緣關(guān)系的宗親。（2）“原隰裒矣，兄弟求矣”，屬于榮顯主題。榮顯最基本的是兼濟(jì)兄弟以及宗親，這也需借助兄弟、宗親甚至政治聯(lián)姻。（3）“脊令在原，兄弟急難”，屬于困境主題。《詩經(jīng)?邶風(fēng)?二子乘舟》、壽爭死之事，是患難而見兄弟情的典范。（4）“兄弟鬩于墻，外御其侮”，屬于防御主題。內(nèi)部即使有矛盾，外敵當(dāng)前，就可同仇敵愾。（5）“宜爾室家，樂爾妻孥”，屬于繁衍主題。家族強(qiáng)大，弱小的女性和孩子才有良好的生存環(huán)境。通過上文的分析，從生死、榮顯、困境、防御、繁衍看，需要依靠兄弟、宗族的力量，這就凸顯了兄弟宗族的重要性。

再來談朋友的作用。（1）“每有良朋，況也永嘆”“每有良朋，也無戎”，當(dāng)遇到困難，朋友作為宗族之外最親近的人，表達(dá)同情而不是行動。（2）“喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。”屬于享樂主題。社會安寧，朋友的享樂作用就體現(xiàn)出來。生死、榮顯等責(zé)任由先天的血緣關(guān)系決定；而承擔(dān)其享樂作用的朋友則是因興趣后天產(chǎn)生，不承擔(dān)兄弟宗族的責(zé)任。生死、榮顯等主題遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于享樂主題，故兄弟及宗族的地位凌駕于朋友之上， “天下之人，莫如兄弟”。

《杜》反面論證了兄弟及宗族在社會生活中的功用。人如果離開了兄弟宗族就是孤立的個體；無血緣關(guān)系的人不會施以援手。

“不如我同父”的“父”，朱熹《詩集傳》云，同父，兄弟也。“不如我同姓”的“姓”，馬瑞辰《通釋》：“同姓，概謂同母生者。”此處提到的“兄弟”符合兩個條件：“同父”“同姓”。上古時期的婚姻制度非一夫一妻制，將“同父同姓”的兄弟作為特例研究很有必要。

二、同父異母與同父同姓

據(jù)毛序：“《二子乘舟》，思、壽也，衛(wèi)宣公之二子爭相為死，國人傷而思之，作是詩也。”首先，壽沒有站在生母宣姜和“同父同姓”的兄弟朔一邊，而去給“同父異母”的急子報(bào)信，這是基于宗族利益的考慮。急子與壽是“同父異母”的關(guān)系，但是共同代表了父姓宗族的利益，而與壽“同父同姓”的兄弟朔和生母宣姜則代表了母系宗族的利益。以婚姻關(guān)系確定的宗族歸屬不穩(wěn)定，外來者（女方）往往不把個人利益和男方宗族利益結(jié)合在一起，并且為在男方的宗族關(guān)系中保障個體利益，往往憑借幼子打擊非血緣關(guān)系繼子。

在宗族利益至上的情況下，“同父同姓”兄弟會背離，反而親近“同父異母”兄弟；因婚姻結(jié)成的宗族關(guān)系，“同父同姓”兄弟和“同父異母”關(guān)系往往受個人利益（母方）和宗族利益（父方）的影響。

關(guān)于《常棣》，上文有一個遺留問題，“管蔡失道”。《史記》提到“管叔鮮、蔡叔度者，周文王子而武王弟也。……其長子曰伯邑考……次曰管叔鮮……次曰蔡叔度……武王既崩，成王少，周公旦專王室。管叔、蔡叔疑周公之為不利于成王，乃挾武庚以作亂。周公旦承成王命伐誅武庚，殺管叔，而放蔡叔，遷之，與車十乘，徒七十人從……蔡叔度既遷而死。”

管叔鮮與蔡叔度是同父同姓之關(guān)系，分封管、蔡，為防止殷商遺民作亂，以穩(wěn)定周室，而結(jié)果卻是兄弟相殘，宗族失和。故當(dāng)外部矛盾減退時，內(nèi)部矛盾開始滋長，即使是“同父同姓”的兄弟也不可避免。

三、結(jié)語

上古社會，人依附著宗族的凝聚力有利于發(fā)展，反之，則是踽踽獨(dú)行，無依無靠。外部矛盾大于內(nèi)部矛盾，宗族的利益與個體密切相關(guān)；當(dāng)外部矛盾減弱，內(nèi)部矛盾顯著。宗族內(nèi)部往往有利益之爭，涉及外來女眷、“同父同姓”“同父異母”等因素，不可一概而論。

參考文獻(xiàn)：

［1］王先謙.十三經(jīng)清人注疏詩三家義集疏.中華書局，1987年版，第447頁.

［2］方玉潤.詩經(jīng)原始.中華書局，1986年版，第258頁.

篇7

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 《詩品》 “思深而意遠(yuǎn)” 開山鼻祖

中圖分類號：I22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）10-0371-01

“詩歌”這個詞來源于我國古代。在古代，能配樂的韻文叫做“歌”，不能配樂的韻文稱為“詩”。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》是兩千五百年前問世的。到了漢代，產(chǎn)生了“樂府”形式的詩歌，最初它并不是詩歌，而是由漢武帝開始創(chuàng)立的音樂機(jī)關(guān)。樂就是音樂，府就是官府。到了魏晉六朝時將樂府所唱的詩簡稱為“樂府”。到了唐代，形成了近體詩，也就是我們所學(xué)的律詩和絕句的通稱。唐代還形成了另一種文體――詞。它是合樂歌唱的。后來盛行于宋代，發(fā)展到元代成了散曲。它是一種新體詩，每個配樂唱歌的曲子都有一定的格律要求，有曲牌名，隨著時代的變遷，出現(xiàn)許多新體詩。從詩歌的發(fā)展變化來看，它具有以下幾個特點(diǎn)：

一、詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情

鐘嶸在《詩品序》中指出：作品都是作者文體心靈，是作者感情活動的外在表現(xiàn)。《詩經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了周時期，尤其是西周初至春秋時社會生活的各個方面，流露出人們的各種情感。《詩經(jīng)》中有些是贊頌詩。上古祭祀活動盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先以及祈福禳災(zāi)的祭歌。我國古代特別重視祭祀，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。

《詩經(jīng)》中有些戰(zhàn)爭詩，描寫天子，諸侯的武功，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂觀精神。《詩經(jīng)》中的徭役詩，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭和徭役的承擔(dān)者征夫士卒的痛苦，與夫妻離散的思婦哀歌。

鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩歌是體現(xiàn)了人的性靈，是以抒發(fā)感情為主，“物之感人”，感物起情“。他在《詩品》別強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)“怨”，大多是封建社會中遭受迫害，或理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，因而激發(fā)出來的對黑暗現(xiàn)實(shí)之不滿。

二、詩歌的創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則

詩歌是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，在表現(xiàn)上必然會要求有清新、流暢的自然之美。縱觀的文學(xué)史、中華民族文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)價值追求上，儒、道、禪等各家都在追求一種共同的境界，注重“天人合一”“與道冥一”的自然之美。所謂“自然”，就是真實(shí)表達(dá)作者的思想感情，不雕琢，不粉飾。唐代詩人李白更以水中芙蓉為喻，直接打出了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美大旗，寫出了“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天等許多反映大自然之美的名篇。

在清新寧靜而生機(jī)盎然的山水中，感受到萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境。

李白詩歌的美是各樣的，有大氣磅礴、雄奇浪漫的壯美風(fēng)格，如《玉壺吟》：“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”又如《夢游天姥吟留別》：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。……且放白鹿青崖間，須行即騎游名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”這種李白式的抒情，似暴風(fēng)急雨，驟起驟落，如行云流水，一瀉千里。

把一個水、月、白云連成一體的琉璃世界，和在這個世界里產(chǎn)生的奇妙想象，寫得那樣明凈秀美，如入神仙境界。

無論寫景言情，都具有一氣流貫的俊逸風(fēng)神和爽朗情韻。

三、以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論

“風(fēng)骨”是中國文學(xué)批評史上的一個重要的概念，文學(xué)史上經(jīng)常提到的“建安風(fēng)骨”。“建安風(fēng)骨”指漢魏之際曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）建安七子（孔融、王粲、陳琳、徐幀⒂Τ　⒘蹊澹┑熱聳人的駿爽剛健風(fēng)格。這一時期的詩歌有政治理想的高揚(yáng)。人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個性表現(xiàn)、有濃郁的悲劇色彩。如曹操的《短歌行》：“慨當(dāng)以慷，憂思難。”

“曹丕的《燕歌行》寫出了征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情。曹植前期的《白馬篇》寄托了詩人對建功立業(yè)的渴望和憧憬；后期的詩歌主要表達(dá)了由理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤。如《野田黃雀行》表達(dá)自己和朋友遭遇迫害的憤懣。用思婦、棄婦托寓身世、表白心跡。曹植的詩確如鐘嶸《詩品》所說：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”他達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表。曹植對詩歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，后人給予他極高的評價。謝靈運(yùn)說：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”建安七子之一劉楨在《贈從弟》中所表現(xiàn)的對堅(jiān)持崇高理想、剛正不阿的節(jié)操之歌頌，獲得了鐘嶸“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”的評價。“建安風(fēng)骨”集中表現(xiàn)了鐘嶸的詩歌創(chuàng)作美學(xué)理想。

四、詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味

所謂美感就是指在接觸到美的事物時所引起的一種感動，是一種賞心悅目和怡情的心理狀態(tài)，是對美的認(rèn)識，欣賞與評價。鐘嶸認(rèn)為運(yùn)用賦、比、興的方法，能使詩歌產(chǎn)生令人品味無窮的滋味。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)作了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。

篇8

一、激情概述，激發(fā)興趣

翻開新的初中語文教科書，所選篇目多為文采斐然的經(jīng)典之作，但由于學(xué)生的閱讀面較為狹窄，《詩經(jīng)》《三國演義》《紅樓夢》“蘇軾、曹操、泰戈?duì)枴边@些我們爛熟于心的經(jīng)典名作和名家對他們來說卻是陌生的。因此在學(xué)習(xí)這些名家名篇時，我通常會激情概述背景知識，用以激發(fā)學(xué)生感情，從而導(dǎo)入新課。如在教學(xué)《〈詩經(jīng)〉兩首》時，我這樣導(dǎo)入：我們中華民族歷史悠久，文化璀璨，特別是在卷帙浩繁的古代文學(xué)長河中，我們的祖先為后人留下了一筆巨大的詩歌財(cái)富。屈原、李白、杜甫、白居易、陸游、李清照等偉大詩人的名字幾乎已是家喻戶曉。飲水思源，當(dāng)我們順河而上追其源頭時，便會看到那閃爍著耀眼光輝的起點(diǎn)，這起點(diǎn)就是作為我國第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》。今天，就讓我們一道來探究一下這源頭里的無窮奧秘吧！

二、設(shè)置懸念，逐步引入

我在教學(xué)《偉大的悲劇》時，設(shè)計(jì)了這樣一段導(dǎo)語：常聽人說：天上最難的，就是太空旅行；天下最難的，則是叩訪南極。自古以來，南極這個亙古長眠的世界一面向世人著自己冰肌玉骨、絕世無雙的美麗，一面又以其層層冰嶂、酷冷奇寒的肅殺之氣凜然回絕了人類無數(shù)次好奇的拜訪。那么，這充滿神奇色彩的冰雪王國能給予人類什么？人類又想從這荒涼的白色世界獲取什么呢？

南極，是所有愛好探險的人永久追求的目標(biāo)。今天，人類已無數(shù)次登上了地球的最南端。可你知道嗎，設(shè)立在南極南緯90度的科學(xué)實(shí)驗(yàn)站為什么取名為阿蒙森—斯科特站嗎？那是為了紀(jì)念人類歷史上最早到達(dá)南極的兩名探險家——挪威人阿蒙森和英國人斯科特。這兩個人都想成為第一個到達(dá)南極的英雄。那最后的結(jié)果怎樣呢？這段導(dǎo)語運(yùn)用高超的懸念藝術(shù)，多處設(shè)疑，絲絲相扣，大大激發(fā)了學(xué)生的求知欲。同時，生動優(yōu)美的語言也極具感染力，為學(xué)生深入學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。

三、創(chuàng)設(shè)情境，以境引人

著名語文特級教師于漪是這方面的名家高手，在她設(shè)計(jì)的導(dǎo)語里，有不少是聲聲意、字字情。而初中課本所選的絕大部分選文都是文質(zhì)兼美、情文并茂、充滿激情、給人啟迪的佳作名篇，教師在設(shè)計(jì)導(dǎo)語時，除了考慮知識的傳授外，還必須把握文中的“情”，以創(chuàng)設(shè)一種氛圍，使學(xué)生入情、移情、冶情。我在設(shè)計(jì)《荒島余生》的導(dǎo)語時是這樣說的：如果你不是一個堅(jiān)強(qiáng)的人，如果你一時迷失了自我，那你一定要看一看小說《魯濱孫漂流記》。這是一部探險家式的小說，具有神奇的色彩。展現(xiàn)在我們面前的是這樣一個荒島：它沒有名字，沒有人居住，到處是亂石野草。一個船長在船遇難后獨(dú)自一人被困于這個荒島上并通過智慧生存下來，最終在收服野人后將這個荒島發(fā)展為一個部落，而其只身回到現(xiàn)代社會。故事生動，情節(jié)曲折，引人入勝。

課文是小說的節(jié)選，主要描寫了魯濱孫遭遇海難后初陷荒島時，由于孤獨(dú)絕望而產(chǎn)生的內(nèi)心矛盾，學(xué)習(xí)本課，我們要感悟魯濱孫面對厄運(yùn)時積極的人生態(tài)度，并從魯濱孫在荒島上獨(dú)立生存的非凡經(jīng)歷中悟出學(xué)會生存的道理。

四、即興演講，引人入勝

教師可根據(jù)講課內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)時的天氣、地點(diǎn)、環(huán)境、氣氛等因素，即興發(fā)揮，臨時組織導(dǎo)語，收到引人入勝的效果。例如，一位教師在講授白居易的《賣炭翁》時，恰逢雪霽天晴，這位教師利用當(dāng)時的天氣特點(diǎn)即興發(fā)揮：“同學(xué)們，陸陸續(xù)續(xù)飄灑了一周的雪花終于停止了，看外邊，溫暖的陽光，晴朗的天氣，多美呀。但是，一千多年以前，有一個穿得十分單薄的老人卻不喜歡這樣的好天氣，他希望每天都大雪紛飛，每天都寒風(fēng)凜冽，冰雪永遠(yuǎn)不要消融。他怎么了，他為什么會有這樣的心理呢？我們來學(xué)習(xí)白居易的《賣炭翁》。”這樣融此情此景加上懸念，讓學(xué)生為教師的文學(xué)素養(yǎng)而傾倒。

篇9

我國的詩和歌是同源的，原始的詩歌是在勞動中產(chǎn)生的。人們在勞動中，為了協(xié)調(diào)動作、發(fā)力一致、減輕疲勞，自然而然地發(fā)出有節(jié)奏的呼聲，這種呼聲鏗鏘有力、和諧順暢，可以鼓舞勞動，激勵人們，這就是原始的“詩歌”。西漢《淮南鴻烈》在“道應(yīng)訓(xùn)”篇中，翟煎答惠王有這么一段話：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”凡“歌”皆有詞，以表示實(shí)在的意思，這種歌詞便是“詩”。《詩?大序》開篇即言：詩者，志之所之。在心為志，發(fā)言為聲。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”這是說詩、歌、舞是一體的。“歌”與“詩”是不可分割的。所以我國古代稱詩歌，也叫歌詩。

以我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》而論。其中的內(nèi)容，都是歌曲的歌詞。墨子對孟子說過這樣一段話：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”（《墨子?公孟》）意謂詩歌和音樂在其初原是合而為一的。繼詩經(jīng)之后是楚辭，楚辭也是以楚聲唱的歌。只是宋玉之后，楚辭走上與賦結(jié)合不能歌唱的散文之路了。而后是漢樂府，樂府詩是由樂府機(jī)關(guān)制作、搜集、保存因而流傳的，當(dāng)然都是歌詩。而后是隋唐燕樂與唐詩絕句的結(jié)合，其間“開元以來”的“胡夷里巷之曲”的傳入，使詞逐漸興起，宋詞都是可以歌唱的“曲子詞”。宋詞窮，而后元曲興。可以這么說，古代的詩基本上是可以配樂歌唱的。

古人吟詩和唱詩是同一的。據(jù)漢儒董仲舒《春秋繁露》記載，遠(yuǎn)在五帝時代，已有“成鈞之學(xué)”。“成鈞之學(xué)”就是音樂教育。春秋之后，雖有官學(xué)、私學(xué)之分，但是，無論官學(xué)、私學(xué)，詩歌吟誦成為必修課。作為“五經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》都是可以吟唱的歌，《詩經(jīng)》中“十五國風(fēng)”就是當(dāng)時民間歌謠的總民稱，它和后來漢樂府的“街陌歌謠”都是一脈相承的的民歌。繼《詩經(jīng)》之后的《楚辭》文化色彩鮮明，想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗，句式有五言、七言，多用三字一頓的節(jié)奏，在句中或句尾處，多用“兮”字，幫助調(diào)節(jié)音節(jié)和節(jié)奏，舒緩語氣，吟唱的旋律和節(jié)奏更為豐富。

在古代，“吟”和“唱”基本是沒有多大區(qū)別的。《詩?周南?關(guān)雎序》中說道：“吟詠情性，以風(fēng)其上。”唐孔穎達(dá)疏曰：“動聲曰吟，長言曰詠，作詩必歌，故言‘吟詠情性’也。”《說文解字》曰：“吟，呻也。”而對“呻”的解釋則是：“呻，吟也。”段玉裁注：“按呻者，吟之舒；吟者，呻之急。渾言則不別也。”簡言之，吟也是一種唱。我國的詩與歌，從《詩經(jīng)》《楚辭》到漢魏《樂府》，以及唐詩、宋詞、元曲等等，無一不是可歌可唱的樂章。

因?yàn)樵娕c歌是同胎同源的，所以詩中含有許多音樂元素，音樂中也含有濃郁的詩意。

音義同構(gòu)是漢字的特色，也是詩與音樂共生的先天原因。中國詩是用中國方塊字寫成的，每個方塊字的構(gòu)成形式有其獨(dú)特之處，音義同構(gòu)便是一個顯著特色。譬如“剛?cè)帷㈥栮帯g悲、天地、東西、動靜、官民、男女、重輕、安危、外內(nèi)、寬狹、前后、大小、高低、有無、公私、山谷、粗細(xì)、善惡、賢愚、進(jìn)退、笑哭、愛恨”等等，“剛、陽、歡、天、東、動、官、男、重、安……”這些陽性字的發(fā)音，都很陽剛，都是響亮、厚壯的，開口都比較大；相反，“柔、陰、悲、地、西、靜、民、女、輕、危……”這些陰性字的發(fā)音，都是陰柔的，都是沉鈍、拘謹(jǐn)?shù)模_口比較小。由于這種音義同構(gòu)，詩作通過聲音表現(xiàn)的感情極富音樂性。

詩歌中充滿了音樂的旋律性，體現(xiàn)了亦詩亦歌的特點(diǎn)。旋律是音樂的靈魂。音樂旋律的統(tǒng)一性表現(xiàn)在調(diào)性的一致性上，這個統(tǒng)一性用在詩歌中就體現(xiàn)為“押韻”。“押韻”的詩讀起來瑯瑯上口，回環(huán)往復(fù)，極具音樂的韻律感。音樂中的旋律呼應(yīng)現(xiàn)象，猶如提問與應(yīng)答。它在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)就是明顯地分為上、下兩個部分，這兩部分相輔相成或相反相成，互相依附，對立而又統(tǒng)一，從而造成音樂的運(yùn)動。詩歌到了唐朝，發(fā)展到了頂峰，人們發(fā)現(xiàn)了漢字的四聲，通過一定的規(guī)律調(diào)整，便會產(chǎn)生一定的音樂性，于是就刻意去追求這種效果，這就出現(xiàn)了以平仄為核心的格律詩（即近體詩）。格律詩通過平仄的有機(jī)組合，使詩歌的整體都具有了音樂的呼應(yīng)性，從而增強(qiáng)了詩歌的整體樂感。所以人們常說，讀格律詩就如同歌唱一般。

詩歌中的音節(jié)停頓，體現(xiàn)了音樂的節(jié)拍和節(jié)奏。節(jié)拍、節(jié)奏是音樂最基本的元素。詩歌也很講究節(jié)拍、節(jié)奏。如前分析，詩歌通過平仄和押韻，構(gòu)成了詩歌的韻律。而韻律則又必須通過節(jié)拍、節(jié)奏方能完整地表達(dá)出來。詩歌的節(jié)拍基本上是兩字一拍，剩余的單尾字也為一拍。當(dāng)然，這是指七言詩而言。如遇四言、五言、六言、雜言等詩，則需另行調(diào)節(jié)。每個漢字都有四聲音調(diào)。音調(diào)和節(jié)拍、節(jié)奏的結(jié)合，在字詞的意義中，顯現(xiàn)出或激越高亢、或低昂沉郁、或簡淡清亮、或重濁宏邁的樂章，其音韻之美變化無端，這也是音樂的魅力。

唐代是我國詩與歌結(jié)合得最好的朝代。正因?yàn)槿绱耍娮髦ⅰ⒃娙酥嘁彩强涨敖^后的。唐詩的繁榮，固然得益于經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化昌盛、思想自由，但是詩和音樂的緊密結(jié)合也是一個不可忽視的原因，特別是“唐代幾個有權(quán)力的皇帝，不僅都愛好文藝音樂，并大加提倡。”“太宗先后開設(shè)文學(xué)館、弘文館，招延學(xué)士，編纂文書，倡和吟詠。高宗、武后，更好樂章，常自制新詞，編為樂府。中宗時代，君臣賦詩宴樂，更時有所聞。”“到了玄宗，這種風(fēng)氣更盛。”白居易死后，宣宗作詩懷念他，詩中有這么兩句：“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”從這些材料可以看出唐詩與音樂是密不可分的，唐代是我國詩與歌結(jié)合得最好的朝代。

篇10

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一、請選擇正確的答案，把相應(yīng)的字母序號填到括號里。（其中第9、10題為多選題）

1.“賠了夫人又折兵”和哪個小說人物有關(guān)？（ ）

A.周瑜 B.劉備 C.孫策 D.曹操

2.《西游記》中“一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈。不黑不青藍(lán)靛臉，如雷如鼓老龍聲。身披一領(lǐng)鵝黃氅，腰柬雙攢露白藤。項(xiàng)下骷髏懸九個，手持寶杖甚崢嶸”描寫的是（ ）

A.孫悟空 B，沙悟凈.C.小白龍 D.豬悟能

3.《西游記》中唐僧的原型是玄奘，玄奘西行赴天竺取經(jīng)，是到現(xiàn)在稱為（ ）的地方去求真經(jīng)。

A.印尼 B.伊朗 C.印度 D.西洋

4.唐宋古文家中唐朝有兩位，宋朝有六位，被稱為“文起八代之衰”的是唐朝的（ ）

A.韓愈 B.柳宗元 C.王安石 D.蘇軾

5.下面四項(xiàng)中，句子、出處、作者及作者生活的朝代對應(yīng)有錯誤的一項(xiàng)是（ ）

A.先天下之憂而憂。后天下之樂而樂。（《岳陽樓記》——范仲淹——宋）

B.菊之愛，陶后鮮有聞。（《桃花源記》——陶淵明——東晉）

C.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（《醉翁亭記》——?dú)W陽修——宋）

D.苔痕上階綠，草色入簾青。（《陋室銘》——劉禹錫——唐）

6.下列說法中不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“唐宗宋祖，稍遜”中的“”指的是文學(xué)才華。其中“風(fēng)”原指我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》；“騷”原指屈原的《離騷》，“路慢慢其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”就是出自這部作品。

B.成語“一鼓作氣”和“鴻鵠之志”分別出自《左傳》和《史記》。

C.《關(guān)雎》《曹劌論戰(zhàn)》《論語二章》都屬于“四書五經(jīng)”的范疇。

D.“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”文天祥的這兩句詩。表現(xiàn)的正是孟子所稱贊的“舍生取義”的精神。

7.出國學(xué)醫(yī)，又改學(xué)文：寫過小說，又多寫雜文；擅長翻譯，又致力于出版。他在多個領(lǐng)域努力，是為了尋找最好的療救國人精神的方式，他是（

）

A.郭沫若 B.魯迅 C. D.錢鍾書

8.冰心的《繁星·春水》中有（ ）這篇作品。

A.《談生命》 B.《紙船》 C.《小橘燈》 D.《寄小讀者》

9.下面作品中與懷念童年和故鄉(xiāng)無關(guān)的是（ ）

A.《五猖會》 B.《再別康橋》

C.《荷塘月色》 D.《春酒》

10.每年在河南新鄭市舉行的黃帝故里拜祖大典，都有很多臺灣人前來，下面詩句中（ ）能表現(xiàn)他們的情懷：故鄉(xiāng)，生命之根。

A.舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

B.獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

C.少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

D.我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

11.林沖，綽號“（ ）”（A.智多星 B.及時雨 C.豹子頭），（ ）（A.誤人白虎堂 B.倒拔垂楊柳 C.身陷高唐州），刺配滄州道，忍氣吞聲，懷怒未發(fā)；（ ）（A.手刃陸虞候 B.血濺鴛鴦樓 C.智取生辰綱），雪夜上梁山，奮起反抗，顯英雄本色。

12.曹操是英雄還是奸雄，一直是人們爭論的話題，錯殺（ ）（A.楊修B.華佗 C.呂伯奢）一家，一句“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”，充分體現(xiàn)了他的奸雄本色；而在（ ）（A.赤壁之戰(zhàn) B.官渡之戰(zhàn) C.長坂坡之戰(zhàn)）中，他赤腳迎接（ ）（A.諸葛亮 B.許攸 C.龐統(tǒng)），聽從對方的建議，最終以少勝多，打敗了袁紹，又是英雄所為。

二、判斷題。（在正確說法后面的括號里打√，在錯誤說法后面的括號里打×）

1.古典名著《三國演義》和《水滸》中各塑造了一位武藝高強(qiáng)的英雄，他們使用同一種兵器，出自于同一宗室，他們的名字是關(guān)羽、關(guān)勝。（ ）

2.《論語》作者是孔子，是記錄孔子及其弟子言行的對話體著作，是儒家經(jīng)典之一，有“半部《論語》治天下”之說。（ ）

3.武松是《水滸》一百單八將中的七十二地煞之一，他景陽岡打虎、醉打蔣門神等故事膾炙人口。（ ）

4.《西游記》中的孫悟空和《水滸》中的英雄好漢，都具有不畏、勇于反抗的精神。（ ）

5.劉禹錫《陋室銘》的“銘”，韓愈《馬說》的“說”，諸葛亮《出師表》的“表”，都點(diǎn)明了文章的文體。（ ）

6.“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”“為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎”這些句子中都用了典故。（ ）

7.《孫權(quán)勸學(xué)》選自我國第一部編年體通史《資治通鑒》，“三日不見，當(dāng)刮目相看”是說魯肅學(xué)習(xí)的進(jìn)步大。（ ）

8.《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌進(jìn)諫齊王，《出師表》中諸葛亮進(jìn)諫后主劉禪，他們都是曉之以理、動之以情，委婉規(guī)勸。（ ）

9.《孔乙己》選自魯迅的小說集《朝花夕拾》，內(nèi)容是作者對自己在魯鎮(zhèn)咸亨酒店當(dāng)伙計(jì)的回憶。（ ）

10.《駱駝祥子》講述了人力車夫祥子的故事，主人公祥子歷盡艱難，憑著自己吃苦耐勞的精神，最終創(chuàng)造出了屬于自己的生活。（ ）

11.張飛勇武過人，在長坂坡之戰(zhàn)中，他沖鋒陷陣，喝退曹兵，救出了劉備的兒子劉禪。（ ）

三、根據(jù)有關(guān)小說內(nèi)容。用線把相關(guān)內(nèi)容連起來。

A.街頭賣刀 B.勇猛殺虎 C.奪取寶珠寺