我國(guó)第一部詩(shī)歌范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇我國(guó)第一部詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集,它收集了周朝初年到春秋中期的詩(shī)歌,總共305篇,

2、它產(chǎn)生的年代，大約在西周初期(公元前十一世紀(jì))至春秋中期(公元前六世紀(jì))五百余年間。經(jīng)春秋后期孔子審訂、整理作為傳授弟子的教本。被后世儒家尊為經(jīng)典之一。

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篇2

《楚辭》可以說(shuō)是楚地的《羅摩衍那》，《羅摩衍那》形象地反映了宮廷內(nèi)部爭(zhēng)奪王位的陰謀和羅摩等英雄人物抗暴的斗爭(zhēng)。

《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，以其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

1、愛(ài)情，原來(lái)是含笑飲毒酒。——香港女作家張小嫻

2、愛(ài)情，是我們都相信的謊言?！Ｅ汕蹇趧?chuàng)始人周立波《壹周立波秀》

3、習(xí)俗是愛(ài)情的天敵?！?guó)小說(shuō)家布爾沃·利頓

4、男人和男人的關(guān)系更加長(zhǎng)久，像一種沒(méi)有肉體的愛(ài)情關(guān)系，也許就是因?yàn)闆](méi)有肉體才更長(zhǎng)久。——原名吳紅巾，搖滾師，當(dāng)代藝術(shù)家左小祖咒

5、無(wú)酒之處無(wú)愛(ài)情?！壤锱?/p>

6、愛(ài)情只能用愛(ài)情來(lái)償還。——愛(ài)·芬頓

7、朝隨而出，暮隱而入?！拼?shī)人元稹《鶯鶯傳》

8、芳橫無(wú)終日，貞松耐歲寒?！s劇作家關(guān)漢卿《望江亭中秋切》

9、先自掘墳?zāi)?，再埋葬?ài)情?！麖埿?，華裔女作家六六

10、中心藏之，何日忘之。——我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)·隰桑》

11、愛(ài)情不過(guò)是一種瘋。——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家，詩(shī)人莎士比亞

12、愛(ài)情須用愛(ài)情來(lái)報(bào)答?！崛绽麃喿骷壹s翰·克拉克

13、不太熱烈的愛(ài)情才會(huì)維持久遠(yuǎn)。——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家，詩(shī)人莎士比亞

14、愛(ài)情是不講法律的。——圣哲羅姆

15、有情不管別離久，情在相逢終有?！彼卧~人晏幾道《秋蕊香》

16、真正的愛(ài)情，絕對(duì)是天使的化身；一段孽緣，只是魔鬼的玩笑。——臺(tái)灣女作家，原名陳懋平三毛

17、為愛(ài)情而賭氣，就喪心病狂了?！靼嘌佬≌f(shuō)家塞萬(wàn)提斯

18、愛(ài)情的野心使人倍受痛苦。——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家，詩(shī)人莎士比亞

19、愛(ài)情的萌芽是智慧的結(jié)束?！蓟籼?/p>

20、真正的愛(ài)情故事從來(lái)不會(huì)結(jié)束?！猂ichardBach

21、愛(ài)情從愛(ài)情中來(lái)。——法國(guó)作家拉布呂耶爾

22、愛(ài)情往往從小事開(kāi)始感覺(jué)?！?/p>

23、結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友?！督怪偾淦蕖贰督怪偾淦蕖?/p>

24、愛(ài)情沒(méi)有特定的法則?！疤K聯(lián)作家高爾基

25、愛(ài)情是我最大的驕傲?！愀叟嚾藙⒓瘟?/p>

26、愛(ài)情是理解和體貼的別名?！《仍?shī)人，作家，哲學(xué)家，1913年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主泰戈?duì)?/p>

27、愛(ài)情不是索取，而是給予?！商m語(yǔ)言學(xué)家范戴克

28、勇氣如愛(ài)情，需要希望來(lái)滋養(yǎng)?！▏?guó)近代資產(chǎn)階級(jí)軍事家，政治家拿破侖

29、培育愛(ài)情必須用和聲細(xì)語(yǔ)?！帕_馬詩(shī)人奧維德

30、愛(ài)令智昏。——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家，哲學(xué)家培根

31、熱得快的愛(ài)情，冷得也快。——威瑟

32、失去的愛(ài)情，總是令人懷念的。——臺(tái)灣女作家，原名陳懋平三毛

33、愛(ài)情和智慧，二者不可兼得?！?guó)文藝復(fù)興時(shí)期作家，哲學(xué)家培根

34、愛(ài)情怎么他媽的就貶值了?！Ｅ汕蹇趧?chuàng)始人周立波

35、在我的眼里，你是我的一切。——美國(guó)作家馬克·吐溫《鍍金時(shí)代》

36、愛(ài)情總是無(wú)言地迫害著友情。——臺(tái)灣繪本作家，本名廖福彬幾米

37、沒(méi)有愛(ài)情的人生叫受罪。——英國(guó)劇作家威·康格里夫

38、一春猶有數(shù)行書(shū)，秋來(lái)書(shū)更疏?！彼卧~人晏幾道《阮郎歸》

39、拌著眼淚的愛(ài)情是最動(dòng)人的。——英國(guó)歷史小說(shuō)家和詩(shī)人司各特

40、愛(ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)都是不擇手段的?！ァに姑返吕?/p>

41、以膠投漆中，誰(shuí)能別離此。——《古詩(shī)十九首》《古詩(shī)十九首·客從遠(yuǎn)方來(lái)》

42、他和你玩曖昧，就是不夠喜歡你?！袊?guó)知名主持人，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系教師何炅

43、愛(ài)情像條狗，追不到也趕不走?！惔Ｅ_(tái)灣女作家瓊瑤《夜玫瑰》

44、一方素帕寄心知?！渡礁琛贰渡礁琛?/p>

45、有錢(qián)，愛(ài)情就能長(zhǎng)久?！怂诡D

46、舞蹈音樂(lè)是愛(ài)情之子?！绹?guó)政治家約·戴維斯

47、愛(ài)情是無(wú)邪的，神圣的?！韲?guó)作家陀思妥耶夫斯基

48、愛(ài)情比軟件還要難開(kāi)發(fā)！——美國(guó)微軟公司的董事長(zhǎng)比爾·蓋茨

49、記得綠羅裙，處處憐芳草?！宕~人牛希濟(jì)《生查子》

50、真實(shí)愛(ài)情的途徑并不平坦?！?guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家，詩(shī)人莎士比亞

51、愛(ài)情是兩顆靈魂的結(jié)合?！s翰遜

52、戀人的爭(zhēng)吵是愛(ài)情的更新。——古羅馬喜劇作家忒壬斯《安德羅斯女子》

53、愛(ài)情獻(xiàn)出了一切，卻依然富有?！?guó)作家菲·貝利

54、愛(ài)情是一種宗教?！_(tái)灣作家羅蘭

55、怕爹是孝順，怕老婆是愛(ài)情?！本煼洞髮W(xué)教授，文化學(xué)者于丹

56、愛(ài)情是生命的鹽?！s·謝菲爾德

57、愛(ài)情恥笑了鎖匠?！坡?/p>

58、信誓旦旦，不思其反?！覈?guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)·氓》

59、愛(ài)情的歡樂(lè)中摻雜著淚水?！?guó)“騎士派”詩(shī)人羅·赫里克

篇4

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》 第一人稱(chēng)代詞“我” 語(yǔ)法特點(diǎn) 語(yǔ)法功能

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其中《風(fēng)》包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂(lè)歌，共160篇。我將深入探討《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中第一人稱(chēng)代詞“我”的特點(diǎn)。

首先，簡(jiǎn)要闡述第一人稱(chēng)代詞“我”的語(yǔ)法特點(diǎn)。古代漢語(yǔ)的語(yǔ)料中，第一人稱(chēng)代詞有“余（予）”、“我”、“朕”、“卬”、“吾”、“臺(tái)”等，其中“我”出現(xiàn)的最早，使用最為廣泛、存延時(shí)間最長(zhǎng)?！拔摇背Ｓ脕?lái)表示復(fù)數(shù)，譯為“我們”，如，予惟曰：“襄我二人，如有合哉?！保ā渡袝?shū)?君奭》）；有時(shí)也用來(lái)表示單數(shù)，譯為“我”，如“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）。隨后，“我”表示單數(shù)的意義不斷擴(kuò)大，獲得大量使用和推廣，而且 “我”的句法功能不僅能做主語(yǔ)、賓語(yǔ)，還有能作定語(yǔ)。作主語(yǔ)，如“我惟大降爾四國(guó)民命。”（《尚書(shū)?多方》）；作賓語(yǔ)，如“匪我求童蒙，童蒙求我。”（《周易?蒙卦》）；而作定語(yǔ)時(shí)，如“天降割于我國(guó)?！保ā渡袝?shū)?大誥》）

其次，根據(jù)第一人稱(chēng)代詞“我”的語(yǔ)法特點(diǎn)，詳細(xì)的論述《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中 “我”的單復(fù)數(shù)形式特點(diǎn)。

《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》一共160篇，當(dāng)中有74篇不同程度的使用了第一人稱(chēng)代詞“我”，共計(jì)274個(gè)。在所有篇目中使用一個(gè)“我”有16篇，兩個(gè)有15篇，三個(gè)有18篇，四個(gè)有8篇，五個(gè)有2篇，六個(gè)有3篇，七個(gè)有2篇，八個(gè)有3篇。而《邶風(fēng)?北門(mén)》《鄘風(fēng)?桑中》《齊風(fēng)?還》《豳風(fēng)?破斧》中分別有9個(gè)第一人稱(chēng)代詞“我”，《邶風(fēng)?古風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)?黍離》《豳風(fēng)?東山》分別有12個(gè)，這幾篇目使用“我”的頻率相對(duì)較高。

從“我”的復(fù)數(shù)意義上分析，如

① 母氏圣善，我無(wú)令人……有子七人，母氏勞苦（《邶風(fēng)?凱風(fēng)》）“我”，指七人。句子意思為，母親賢惠而且慈祥，但我輩不成材……（母親）有七個(gè)孩子，生活辛勞艱苦?！拔摇痹诖吮硎緩?fù)數(shù)的含義，代指母親七個(gè)孩子。

② 羔裘豹祛，自我人居居。（《唐風(fēng)?羔裘》）“我”與“人”連用結(jié)合為一個(gè)詞，相當(dāng)于“我眾人”演變?yōu)椤拔胰恕?。此處“我”做?fù)數(shù)表達(dá)“我們”，句子意思為，穿著羊絨做的外套和豹絨的袖子，使我們姿態(tài)高傲。

《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》里將“我”用作“我們”的意思并不多，而大部分是解釋為單數(shù)“我”，如下：

① 陟彼南山，言采其薇。未見(jiàn)君子，我心傷悲。（《召南?蟲(chóng)草》）

② 知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求?！锻躏L(fēng)?黍離》）

能列舉的例子很多，當(dāng)中“我”都代稱(chēng)吟唱者本人，是單數(shù)意思。

在《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》當(dāng)中使用相當(dāng)多數(shù)量的第一人稱(chēng)代詞“我”，表示“我”、“我們”的單復(fù)數(shù)意思，分析其原因有以下幾點(diǎn)：

第一，《國(guó)風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中描寫(xiě)風(fēng)土人情的篇章，屬于“風(fēng)土之音”（《通志?總序》），即是各地的民歌，而十五國(guó)風(fēng)就是十五地區(qū)的民歌。這些民歌多是出自鄉(xiāng)間百姓之中，描繪他們的生產(chǎn)生活場(chǎng)景。出于這種情況，詩(shī)歌的抒情主人公主要是百姓自己，他們抒發(fā)對(duì)生活的感慨、對(duì)愛(ài)情的向往和社會(huì)的壓迫等。百姓抒發(fā)自己的情感，當(dāng)屬要使用“我”這個(gè)第一人稱(chēng)代詞來(lái)吟唱詩(shī)歌，才能達(dá)到直接抒情的效果，充分表現(xiàn)自我的感受。

第二，大量使用第一人稱(chēng)代詞“我”，突顯自我意識(shí)的擴(kuò)大。這是由于在古代原始社會(huì)階段中，對(duì)于神和宗教的信仰，強(qiáng)調(diào)以神靈為思想主體，但發(fā)展到周民族，“我”的觀念增加，自我的意識(shí)和想法以及強(qiáng)調(diào)自己的概念不斷擴(kuò)大。這樣使得百姓關(guān)注自己的想法，通過(guò)抒發(fā)自我的感受來(lái)表達(dá)生活狀態(tài)。就此情況，第一人稱(chēng)代詞“我”的使用數(shù)量增加也是情理之中的。

另外分析《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中 第一人稱(chēng)代詞“我”的語(yǔ)法功能，這包括“我”的主語(yǔ)、賓語(yǔ)和定語(yǔ)的用法。

在《國(guó)風(fēng)》當(dāng)中“我”作主語(yǔ)的情況相比較更多，例如：

① 今我不樂(lè)，日月其除。（《唐風(fēng)?蟋蟀》）

② 我送舅氏，曰至渭陽(yáng)。（《秦風(fēng)?渭陽(yáng)》）

第一人稱(chēng)代詞“我”作主語(yǔ)時(shí)，處在句子開(kāi)頭，以直接抒情的方式的表達(dá)思想感情，描寫(xiě)生活場(chǎng)景。

“我”作賓語(yǔ)時(shí)，是作為受事對(duì)象，如：

① 乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧。（《邶風(fēng)?日月》）

② 女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟，問(wèn)我諸姑，遂及伯姊。（《邶風(fēng)?泉水》）

而“我”作定語(yǔ)時(shí)，表示“我的”或者“我們的”，如：

① 碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍?。ā段猴L(fēng)?碩鼠》）

② 我送舅氏，悠悠我思。（《秦風(fēng)?渭陽(yáng)》）

（代詞“我”在《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中使用廣泛，不做一一列舉。）

第一人稱(chēng)代詞“我”語(yǔ)法功能使用的范圍廣泛，不僅能用作主語(yǔ)，還可作賓語(yǔ)、定語(yǔ)，而且數(shù)量頗多。具體在《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》里“我”使用在主語(yǔ)位置較多而且集中，賓語(yǔ)和定語(yǔ)的位置則分布較散。例如，《豳風(fēng)?東山》中出現(xiàn)第一人稱(chēng)“我”12個(gè)，全部都出現(xiàn)在主語(yǔ)位置；而《王風(fēng)?兔爰》中“我”6次都出現(xiàn)在主語(yǔ)位置上。

由于重章疊句的歌唱形式，將內(nèi)心感情反復(fù)吟唱，令同一詞匯出現(xiàn)在相對(duì)固定某一個(gè)位置上，這是《詩(shī)經(jīng)》本身語(yǔ)句形式的影響。不僅“我”作為主語(yǔ)時(shí)有這種情況，而“我”出現(xiàn)在賓語(yǔ)或者定語(yǔ)的位置上時(shí)，整一首詩(shī)歌的代詞“我”也將多出現(xiàn)在相同句式的同一個(gè)位置上，例如《秦風(fēng)?無(wú)衣》中第一章：王于興師，修我戈矛。第二章：王于興師，修我矛戟。第三章：王于興師，修我甲兵。這三句分別屬于三章節(jié)中，同時(shí)作為同句式的定語(yǔ)。再如《豳風(fēng)?破斧》中“我”作為定語(yǔ)出現(xiàn)9次，位置也相對(duì)固定?！肚仫L(fēng)?黃鳥(niǎo)》和《秦風(fēng)?晨風(fēng)》中“我”都使用3次，都固定出現(xiàn)在了相同句式的賓語(yǔ)位置。

第一人稱(chēng)“我”并不像“余（予）”一樣主要用作主語(yǔ)和賓語(yǔ)，也不像“朕”一樣主要用作定語(yǔ)?！拔摇钡恼Z(yǔ)法功能包括了“余（予）”和“朕”的用法，作主語(yǔ)、定語(yǔ)和賓語(yǔ)的功能都可以，沒(méi)有太多的限制，使用起來(lái)對(duì)語(yǔ)言的掌握更加方便簡(jiǎn)單。因此，第一人稱(chēng)代詞“我”的使用數(shù)量不斷增加，漸而漸之，替代了“余（予）”和“朕”作用，一直廣泛使用至今。現(xiàn)在的第一人稱(chēng)“我”也有單復(fù)數(shù)的形式，與古代“我”的內(nèi)涵沒(méi)有太多改變，延續(xù)了古代“我”的使用方法。

在《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中第一人稱(chēng)代詞“我”的用法特征可以概括為：在詩(shī)歌當(dāng)中既出現(xiàn)單數(shù)形式的“我”，也有復(fù)數(shù)形式的“我”，使用次數(shù)頻繁；原因?yàn)椤对?shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》以地方百姓抒情為主，并且周朝時(shí)期的自我意識(shí)比過(guò)往社會(huì)階段要大幅度的提高了?！拔摇钡恼Z(yǔ)法功能廣泛，在《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中既作主語(yǔ)、賓語(yǔ)，也作定語(yǔ)；因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的重章疊句的形式特征使“我”在一首詩(shī)歌中出現(xiàn)的位置相對(duì)固定?？傮w上講，第一人稱(chēng)代詞“我”因語(yǔ)法功能強(qiáng)大，在社會(huì)發(fā)展中的使用越來(lái)越多，直到現(xiàn)在社會(huì)， “我”仍是表達(dá)第一人稱(chēng)最主要的詞語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

先圣孔子非常喜歡水，每見(jiàn)大水必觀，一生與水結(jié)下了不解之緣，其博大精深的文化思想中蘊(yùn)含著豐富的水文化因子。

“智者樂(lè)水”語(yǔ)出《論語(yǔ)?壅也篇》。子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。”我國(guó)著名學(xué)者錢(qián)穆先生曾經(jīng)為之作注：水性活潑流通無(wú)滯礙，智者相似故樂(lè)之。山性安穩(wěn)厚重，萬(wàn)物生于其中，仁者性與之合，故樂(lè)之?？鬃訕?lè)水，絕不僅僅是陶醉流連于水的自然之趣，而是通過(guò)對(duì)水的深入觀察和思考，從中領(lǐng)略人生的真諦，認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然界的規(guī)律。在回答學(xué)生子貢的提問(wèn)時(shí)，孔子就曾以美德、正義、堅(jiān)強(qiáng)的智者品格喻水。望著滾滾東流的河水，孔子發(fā)出過(guò)“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆。這既是對(duì)消逝的時(shí)間、人世萬(wàn)物猶如流水般挽留不住引發(fā)的思考，也是對(duì)時(shí)間、運(yùn)動(dòng)、變化、永恒等哲學(xué)問(wèn)題的感悟，同時(shí)還是對(duì)時(shí)光流逝、功業(yè)未成的內(nèi)心表白。

不獨(dú)孔子，作為智者的先秦諸子大都是樂(lè)水的，對(duì)水都有深刻的思考和精辟的議論。例如：老子說(shuō)， “天下莫柔于水，而攻堅(jiān)者，莫之能勝”。孟子認(rèn)為，“人性之善也，猶水之就下也”；人心不善，如水之倒流。荀子認(rèn)為，水“發(fā)源必東，浩浩乎不屈”，有理想，有追求，堅(jiān)韌不撥。管子認(rèn)為，水，人也，“量之不可使概，至滿而止，正也；唯無(wú)不流，至平而止，義也”。告子在論及“性無(wú)善無(wú)不善”時(shí)，曾巧妙地以水作喻：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之五分于東西也”。還有莊子、孫子、墨子等，無(wú)不對(duì)水具有自己的哲思。

水對(duì)于中國(guó)文學(xué)的啟迪作用也是巨大的。一部中國(guó)文學(xué)史，有著濕漉漉的水意，充滿了對(duì)水的柔性、水的靈性、水的奔放浩瀚的吟哦與歌詠。人類(lèi)的情緒、意志以及個(gè)性，人們對(duì)客觀世界的感知、思維乃至意識(shí)與哲理的升華，甚至包括所有的喜怒哀樂(lè)、生死歌哭，都被以水為載體而表達(dá)得淋漓盡致。

中華民族的詩(shī)歌是從水邊開(kāi)始的，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就向人們展示了先秦詩(shī)歌依水而生、伴水而在，寓情于水、以水傳情的文化取向?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”、“兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”等優(yōu)美詩(shī)句，已經(jīng)成為千古絕唱。至于后來(lái)的漢代樂(lè)府、魏晉詩(shī)歌、唐詩(shī)宋詞，以至明清小說(shuō)，也常常是借水寄情，以水言志，以水載思。例如：“明月松間照，清泉石上流”的恬靜、溫馨；“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的陽(yáng)剛、大氣；“古道西風(fēng)瘦馬，小橋流水人家”的別致，精巧；“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”的鮮活、清爽；“春來(lái)江水綠如藍(lán)”、“高山流水遇知音”的絢麗、深邃等。筆者以為，智者之所以樂(lè)水，是因?yàn)樗粌H養(yǎng)育滋潤(rùn)著人類(lèi)，給人們帶來(lái)富足，而且它有著許多的優(yōu)良品質(zhì)，可以給人以啟迪，給人以借鑒，給人以激勵(lì)，給人以效法。

篇6

獼猴桃是我國(guó)一種古老的野生藤本植物。遠(yuǎn)在公元前10世紀(jì)，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有詩(shī)篇記述過(guò)它。唐代詩(shī)人岑參也有“中庭井欄上，一架獼猴桃”的詩(shī)句。

1906年，新西蘭的園藝家從我國(guó)引進(jìn)獼猴桃后，經(jīng)過(guò)精心培育，改良品性，不斷增加甜度，降低酸度。1940年開(kāi)始了商品化生產(chǎn)，栽種面積近萬(wàn)畝。由于獼猴桃的果形很像新西蘭的國(guó)鳥(niǎo)“基維”，因而給它取名“基維果”。目前，新西蘭生產(chǎn)的獼猴桃占全世界總產(chǎn)量的90%以上，成為該國(guó)水果之大宗。

除了新西蘭之外，俄羅斯、美國(guó)，歐洲、中東、東南亞等多個(gè)國(guó)家都紛紛引種獼猴桃。獼猴桃在國(guó)外還有不少新的名字，例如英國(guó)叫“中國(guó)鵝莓”，美國(guó)叫“中國(guó)醋栗”，日本叫“中國(guó)猴梨”等。

酸甜可口利保健

獼猴桃之所以風(fēng)靡世界，是因?yàn)槠涔麑?shí)柔軟、酸甜可口、營(yíng)養(yǎng)豐富。獼猴桃是一種低熱量高營(yíng)養(yǎng)果品，其含有人體所需要的12種氨基酸，且維生素C的含量特別高，比蘋(píng)果高19～33倍，比梨高22～135倍。

獼猴桃的藥用價(jià)值也令人注目。唐代孟詵在《食療本草》中說(shuō)，獼猴桃“去煩熱、止消渴”。年代更早的《食經(jīng)》（北魏）也說(shuō)，獼猴桃“和中安肝，主黃疸，消渴。”

現(xiàn)介紹幾則我國(guó)民間獼猴桃的食療方法，供讀者試用。

鮮獼猴桃 鮮果90克，生姜9克，同搗爛，榨汁，每日早晚各1次。適用于孕婦妊娠嘔吐。

獼猴桃汁 鮮果200克，去皮絞汁，每日早晚飲服各1次?？芍委熜”愣坛酀矗部捎糜趦?nèi)熱、關(guān)節(jié)疼痛。

獼猴桃膏 鮮果500克，去皮搗爛，加適量清水煎煮30分鐘，然后加入500克蜂蜜，收膏裝瓶備用。每次1匙，每日2次，有延年益壽、預(yù)防疾病之功效，還可輔助治療煩熱、消渴等癥。

篇7

嫩如金色軟于絲。

——白居易《楊柳枝詞》

驚蟄過(guò)后，聽(tīng)著優(yōu)美的音樂(lè)，我沿著河邊徐步緩行，去尋覓、去感受那闊別已久的春天的氣息。放下所有的學(xué)習(xí)與工作，很輕松地走著。

一絲柳條拂過(guò)臉頰，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，之前還是光禿的柳樹(shù)枝椏現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)出了嫩嫩的芽?jī)?，里面還夾著些許黃色。也許是剛發(fā)芽，有些柳芽竟淘氣地堆擠在一起，就像一個(gè)美滿幸福的家庭。

剛剛發(fā)芽的枝條，在微風(fēng)下輕輕拂動(dòng)，讓人看了就感覺(jué)春天真的來(lái)了。經(jīng)過(guò)了夏日的考驗(yàn)，秋雨的洗禮和冬雪的磨礪，這些楊柳漸漸長(zhǎng)大了，變得高大而美麗。那柳樹(shù)下的地面上還掉落著干枯的柳枝，想必是經(jīng)不起風(fēng)雨的吹打洗禮而被柳樹(shù)撇下的。墨色的柳葉也零落在地面的各個(gè)角落，不動(dòng)地躺在那里，有的和其他的落葉混淆在了一塊；有的直接掉落在河水里，隨著水流打著旋向下流飄去，直至不見(jiàn)了任何蹤影；還有的已經(jīng)被過(guò)往的行人碾碎，和泥土來(lái)了個(gè)近距離的親切擁抱。

天空中還是那樣煙霧蒙蒙的，雖然風(fēng)不是很猛烈，我整了整衣裳，但還是感覺(jué)到陣陣寒意。可是盡管如此，也壓不住這無(wú)盡的生機(jī)，芽?jī)焊?jìng)相著生長(zhǎng)。它們有的像小鳥(niǎo)尖尖的嘴巴，微微張開(kāi)；有的像毛毛蟲(chóng)彎曲著身子，甚是可愛(ài)。

記得老師跟我們講過(guò)，春天柳樹(shù)剛長(zhǎng)出的嫩葉，是前一年秋天就開(kāi)始生長(zhǎng)的。冬天，這些嫩葉芽都包在層層鱗葉內(nèi)，避免凍傷，因此，春天剛長(zhǎng)出的嫩葉是黃綠色的，等葉片漸漸長(zhǎng)出來(lái)之后，經(jīng)過(guò)陽(yáng)光的照射，葉子內(nèi)的葉綠素會(huì)不斷增加，葉子就將變成深綠色。

河邊有一排好長(zhǎng)的楊柳樹(shù)，蜿蜒到看不到盡頭，每一棵都擺著不同的姿勢(shì)，看這一棵，很俊吧；再瞧瞧那一棵，它也很帥。它們把絲絳伸進(jìn)河水之中，跟湖水熱情地打著招呼。也有的在微風(fēng)中翩翩起舞；和著斜風(fēng)細(xì)雨在與過(guò)往的行人撫摸著。一切都那么自然，那么的美麗奇特。

這整棵柳樹(shù)上鑲滿了嫩芽苞，迎風(fēng)含羞，含著苞兒，就像待字閨中的良家少女，在等待著心中的白馬王子來(lái)揭開(kāi)那層紗巾，才舍得向人們展示嫵媚妖嬈的身姿。欣賞得入迷了，不知不覺(jué)，天空已經(jīng)下起了霏霏春雨，就如軟綿的絲絨那么纖細(xì)。隨著輕柔舒暢的風(fēng)在天空中飄飄灑灑，輕輕緩緩地落在楊柳上，聽(tīng)不見(jiàn)一點(diǎn)淅淅的響聲，也感覺(jué)不到雨澆的淋漓。古語(yǔ)有云：花無(wú)含露而不嬌，柳不舞風(fēng)而不媚。在潔白雨絲的洗滌上，仿佛渾身披上了柔軟的輕紗，變得如此清秀雅潔，嫵媚可愛(ài)，岸邊的楊柳也輕輕地隨風(fēng)搖曳起來(lái)，婀娜多姿，曼妙嬌羞。這情景，感覺(jué)就像是一幅剛剛落筆的水墨畫(huà)，云霧縹緲，似有若無(wú)，讓人頓時(shí)就能忘卻塵世的不順之事。

楊柳?。∧憧芍惴@了多少文人墨客的心啊！

在我國(guó)古代詩(shī)詞中，“楊柳”這是一個(gè)情思纏綿的常見(jiàn)意象，含有這一意象的名篇佳句俯拾皆拾，不勝枚舉。比如唐·劉禹錫《竹枝詞》、王昌齡《閨怨》、白居易《憶江南》、北宋·秦觀《江城子》）、·歐陽(yáng)修《蝶戀花》）……這些都是吟詠你的佳句。

其實(shí)，“楊柳”一詞早在成書(shū)于先秦時(shí)期的我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)了，該書(shū)《小雅·采薇》篇中便有這樣的名句：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！边@之句，其意境只有垂柳才可以擔(dān)當(dāng)。于是乎，詩(shī)人們或詠柳喻人，或借柳送別，或緣柳抒情，或道人生哲理……凡此種種，“柳”成為中國(guó)詩(shī)歌中的一道靚麗的風(fēng)景。

楊萬(wàn)里就曾對(duì)你吟唱到：“柳條百尺拂銀塘，且莫深情只淺黃?！币荒ǖ瓬\黃，朦朧可見(jiàn)，裊娜舞姿，躍現(xiàn)在眼前，甚是醉人。你就是春姑娘的使者，淡青的柳色，引領(lǐng)春天涂抹出綠的主色調(diào)。

詩(shī)人高鼎又對(duì)你發(fā)出感慨：“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙?！比鐭熈z絲縷縷，沁人心脾。我仿佛聽(tīng)見(jiàn)杜甫又在說(shuō)：“侵陵雪色還萱草，漏泄春光是柳條?！睏盍虑?，春光乍泄，多美的意境，彌漫著春的羞澀，春的繾綣。微風(fēng)吹過(guò)，河水微漾，柳影搖曳，心也隨之搖曳。

篇8

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；小學(xué)教育；國(guó)學(xué)；素質(zhì)培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）09-00

近年來(lái)重新興起的國(guó)學(xué)熱是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，全社會(huì)需要在傳統(tǒng)文化和中華思想文化中尋找和汲取精神文化營(yíng)養(yǎng)的表現(xiàn)。國(guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化的精髓，是國(guó)家國(guó)民生活方式、思維方式的體現(xiàn)和概括，是國(guó)家民族的性格表現(xiàn)和智慧結(jié)晶。中國(guó)人最早在課堂上接觸國(guó)學(xué)是在小學(xué)的語(yǔ)文課堂上，而在小學(xué)課堂上較早對(duì)學(xué)生教述國(guó)學(xué)的思想對(duì)于養(yǎng)成學(xué)生良好的價(jià)值觀、人生觀和道德觀、建立起學(xué)習(xí)熱情，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化都非常重要。

一、語(yǔ)文教育的特點(diǎn)

語(yǔ)文是學(xué)習(xí)組織和傳達(dá)語(yǔ)言知識(shí)和文化的統(tǒng)稱(chēng)，是學(xué)習(xí)其他文科學(xué)科和自然科學(xué)的基礎(chǔ)，是最基礎(chǔ)的一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)，是人們交流思想和保存?zhèn)鬟f知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的載體。哲學(xué)上對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)是：進(jìn)行表述、記錄、傳遞的口頭或是書(shū)面的文字言語(yǔ)的物質(zhì)存在形式。其目的是描述事實(shí)、引證思維、陳述思想、表達(dá)意志、抒懷等。語(yǔ)文是語(yǔ)言和文學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)。在系統(tǒng)地訓(xùn)練和教育小學(xué)生時(shí)，不僅要進(jìn)行語(yǔ)言和文學(xué)的教育，更要注重蘊(yùn)含在語(yǔ)文中的文化和哲學(xué)教育。語(yǔ)文的概念是解放后，著名教育家葉圣陶先生將“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”兩門(mén)課合二為一而稱(chēng)為“語(yǔ)文”。

二、語(yǔ)文課堂與國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)一般是概指一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)。廣義的國(guó)學(xué)是我國(guó)歷史所有文化與學(xué)術(shù)的集合，包括思想、哲學(xué)、戲劇、琴棋書(shū)畫(huà)、數(shù)術(shù)、中醫(yī)、星相、農(nóng)藝、宗教、禮教、倫理、文學(xué)、史學(xué)等等。而在小學(xué)語(yǔ)文課堂中接觸到的國(guó)學(xué)是以文學(xué)為基礎(chǔ)的凝練著國(guó)學(xué)思想和道德文化的文學(xué)作品。

三、適合小學(xué)語(yǔ)文的國(guó)學(xué)內(nèi)容

（一）三字經(jīng)

三字經(jīng)是宋朝時(shí)期創(chuàng)立的，至今已經(jīng)七百多年了，是家喻戶曉的國(guó)學(xué)經(jīng)典入門(mén)文章。其三字一句的經(jīng)典形式朗朗上口、極易成誦，是公認(rèn)為的國(guó)學(xué)入門(mén)教材。其中包涵了傳統(tǒng)文化的倫理、道德、教育、人文、地理、民間傳說(shuō)等。

由于三字經(jīng)創(chuàng)立的目的是為了初學(xué)的兒童，因而歷朝歷代都是兒童學(xué)習(xí)文化知識(shí)的入門(mén)教材。三字經(jīng)雖然簡(jiǎn)單易懂、朗朗上口，但是其引經(jīng)據(jù)典、引用擴(kuò)展的知識(shí)非常多，其本身是優(yōu)秀的小學(xué)語(yǔ)文教材，其引申出來(lái)的典故的哲學(xué)思想和文化底蘊(yùn)更是擴(kuò)展小學(xué)生知識(shí)面和穩(wěn)固道德觀、價(jià)值觀的經(jīng)典教材。三字經(jīng)可以說(shuō)是小學(xué)生國(guó)學(xué)教育的啟蒙和寶庫(kù)。三字經(jīng)不僅可以是國(guó)學(xué)的入門(mén)經(jīng)典還是儒家思想的入門(mén)經(jīng)典，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化知識(shí)更是小學(xué)生了解和掌握國(guó)學(xué)基本思想的重要啟蒙知識(shí)。

（二）千字文

千字文是南朝時(shí)期周興嗣從王羲之的書(shū)法作品中選取的一千個(gè)字做成的文，其中一千個(gè)字沒(méi)有一個(gè)重復(fù)（據(jù)考究，重復(fù)了一個(gè)“潔”字，實(shí)為999字不同），千字文中以999個(gè)不同字寫(xiě)成的敘事性很強(qiáng)的啟蒙性文章，是以999字勾畫(huà)出的一部完整中國(guó)地方文化簡(jiǎn)史，是我國(guó)傳統(tǒng)文化啟蒙教育的最高水平。千字文的文風(fēng)和目的就是指引兒童的行為習(xí)慣，按照我國(guó)傳統(tǒng)文化的塑造素質(zhì)行為，進(jìn)而為小學(xué)生的人格養(yǎng)成灌輸我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的營(yíng)養(yǎng)成分。

（三）千家詩(shī)

現(xiàn)代概念中常提到的國(guó)學(xué)啟蒙教育讀本是“三百千千”即為《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》。其中的《千家詩(shī)》為明朝時(shí)期曹雪芹的祖父曹寅所著，其實(shí)際內(nèi)容是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的格律詩(shī)，其中大多為唐宋名家詩(shī)句，較為廣泛地反映了我國(guó)最為強(qiáng)盛的歷史時(shí)期——唐宋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。千家詩(shī)作為我國(guó)詩(shī)歌文化的入門(mén)教材在小學(xué)生國(guó)學(xué)入門(mén)中的地位非常重要。不同于三字經(jīng)和千字文的敘事性文體，千家詩(shī)是精選的唐宋名家名句的精華詩(shī)篇，是小學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化魅力和古典文學(xué)魅力的啟蒙之作，更是培養(yǎng)小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和提升對(duì)國(guó)學(xué)關(guān)注的重要經(jīng)典。

（四）論語(yǔ)

論語(yǔ)是教師之祖孔子的言行語(yǔ)錄，由其弟子整理完成，是儒家思想的入門(mén)材料。其中以語(yǔ)錄的形式集中體現(xiàn)了儒家文化的政治主張、道德觀念，同時(shí)論語(yǔ)也是教育學(xué)的經(jīng)典教材，其中提起的因材施教、學(xué)而時(shí)習(xí)等教育思想也是教育的經(jīng)典理論。

論語(yǔ)作為儒家四書(shū)五經(jīng)中四書(shū)的第一部，也是四書(shū)五經(jīng)中寫(xiě)的較為淺顯、句子較為簡(jiǎn)單的書(shū)籍，是最適合小學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典教材。其中朗朗上口的句式也適合作為小學(xué)生早讀誦讀和背誦的段落。

（五）史記

史記是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的不朽明珠，由司馬遷撰寫(xiě)，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，是二十五史的第一部。史記由于其紀(jì)傳體的特點(diǎn)，與宋代司馬光的《資治通鑒》相比，歷史性、文學(xué)性和故事性都較強(qiáng)。其中可以采取“糖葫蘆”式的教學(xué)方式，引入史記紀(jì)傳體的小段歷史故事在給小學(xué)生講故事的同時(shí)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地傳遞蘊(yùn)含在傳記中的民族性格、道德觀念、做人道理。

（六）諸子百家

我國(guó)傳統(tǒng)思想百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的諸子百家是我國(guó)春秋時(shí)期各派別的總稱(chēng)，其中最為顯赫的派別是：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家。在我國(guó)的國(guó)學(xué)教育中儒家思想傳播廣遠(yuǎn)，但是諸子百家中其他的一些流派如墨家、法家、道家的思想也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的形成做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)諸子百家的精神也相互滲透，共同在我國(guó)傳統(tǒng)文化留下了精神的烙印。

（七）西游記、三國(guó)演義

我國(guó)明清時(shí)期的四大名著中，較為適合小學(xué)閱讀并且廣受小學(xué)生喜愛(ài)的《三國(guó)演義》、《西游記》具有非常良好的基礎(chǔ)，其中的故事學(xué)生早已通過(guò)電視劇熟悉了知。老師們需要做的是在熟悉的故事情節(jié)基礎(chǔ)上提點(diǎn)出故事中蘊(yùn)含的道理和文化。把故事情節(jié)擴(kuò)展既能吸引學(xué)生的興趣，又起到了良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]田立君.小學(xué)階段國(guó)學(xué)教育及其研究的現(xiàn)狀、問(wèn)題與成因[J].齊齊哈爾：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（04）.

篇9

一、教材分析

本課教材從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲再到明清小說(shuō)。介紹了我國(guó)不同歷史時(shí)期的主要形式和成就。

二、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識(shí)與能力

1.了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。

2.了解詩(shī)、詞、歌、賦等各種不同的知識(shí)內(nèi)容和形式。知道和掌握一定數(shù)量的名家作品。

3.拓寬文化視野，提高賞析和運(yùn)用古代文學(xué)作品的能力。

(二)過(guò)程與方法

1.通過(guò)教科書(shū)及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過(guò)閱讀、討論、分析、評(píng)論，了解各個(gè)不同時(shí)期的文學(xué)發(fā)展特色。

2.通過(guò)閱讀、觀察、練習(xí)、欣賞、表演、評(píng)論、創(chuàng)作等方式積極參與教學(xué)；通過(guò)獨(dú)立思考或合作學(xué)習(xí)對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行比較，概括和闡釋?zhuān)粚W(xué)會(huì)合作學(xué)習(xí)和相互交流。

(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，了解中國(guó)古代燦爛的文化。對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和美感教育。通過(guò)對(duì)文學(xué)家、詩(shī)人及其文學(xué)作品的分析，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。

三、重難點(diǎn)突破

(一)本課重點(diǎn)是向?qū)W生介紹我國(guó)古代文學(xué)的重大成就。從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲再到明清小說(shuō)，結(jié)合教材小字資料和學(xué)生本身具有的文學(xué)常識(shí)進(jìn)行，提高學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的成就感。

(二)本課難在如何揭示一定社會(huì)文學(xué)與政治，經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。在教學(xué)過(guò)程中可以使用對(duì)比的教學(xué)方法，舉例：同為豪放派的蘇軾、辛棄疾為何在內(nèi)容上會(huì)有不同?婉約派李清照前期的詞與后期的詞詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因是什么?利用學(xué)生已有的語(yǔ)文知識(shí)分析唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)出現(xiàn)的原因?？偨Y(jié)時(shí)探究“文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映”并舉例說(shuō)明，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力。

(三)在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生完成我國(guó)古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表，培養(yǎng)學(xué)生歸納概括能力。

四、教學(xué)方法

為更好地體現(xiàn)課堂教學(xué)的新理念，可以以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，針對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)設(shè)計(jì)探究問(wèn)題。指導(dǎo)學(xué)生圍繞問(wèn)題自主閱讀教材，理--清基本史實(shí)，并在此基礎(chǔ)上，充分討論，合作探究。文史聯(lián)系比較，情景創(chuàng)設(shè)。增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、趣味性，提高課堂教學(xué)效率。

五、教學(xué)過(guò)程

(一)創(chuàng)設(shè)情境，生成主題(導(dǎo)入新課)

師：名句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”引入新課。這句詩(shī)出自哪里?

學(xué)生答：《詩(shī)經(jīng)》。

師：那詩(shī)歌是如何產(chǎn)生的?同學(xué)知道自古以來(lái)我國(guó)文學(xué)的主要形式有哪些?

(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀引言《彈歌》了解詩(shī)歌的產(chǎn)生：語(yǔ)言―歌謠―詩(shī)歌。

(2)學(xué)生列舉：先秦詩(shī)經(jīng)、楚辭，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)。

(二)多向互動(dòng)，合作探究(新課講授)

1.教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，結(jié)合所學(xué)，如《衛(wèi)風(fēng)氓》《碩鼠》等名旬，概括《詩(shī)經(jīng)》的地位、時(shí)間、內(nèi)容、特點(diǎn)、影響?

學(xué)生歸納：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，西周至春秋中葉的詩(shī)歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分?？鬃诱砭幎?。

特點(diǎn)：四言為主，多用重章疊句，語(yǔ)言豐富，內(nèi)容古樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)(現(xiàn)實(shí)主義)。

價(jià)值：奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典(五經(jīng)之一)。在中國(guó)文化史和世界文化史上都占有重要地位。

2.創(chuàng)設(shè)情境，合作探究：

(1)師：我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)?能對(duì)他做一簡(jiǎn)單介紹?他在文學(xué)上的突出成就是什么?有何特點(diǎn)?

生：屈原：戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

楚辭：屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作的一種新詩(shī)歌體裁，亦稱(chēng)“騷體”。

特點(diǎn)：采用楚國(guó)方言，句式靈活，易于表達(dá)情感。

《離騷》：屈原的長(zhǎng)詩(shī)，楚辭的代表作，具有浪漫主義風(fēng)格。

(2)結(jié)合43頁(yè)學(xué)思之窗，討論除了文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》、楚辭是否對(duì)其他方面也有影響?如果有，你能舉例說(shuō)明嗎?

3.教師講述司馬相如與卓文君的愛(ài)情故事和“子虛烏有”成語(yǔ)的由來(lái)，司馬相如是西漢著名的文學(xué)家。漢朝時(shí)，楚辭盛行。文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了一種半詩(shī)半文的綜合文體一賦。(定義)這種文體有什么特點(diǎn)?著名的佳作是什么?

學(xué)生：特點(diǎn)：辭藻華麗，手法夸張的，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)恢宏，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宏闊博大的文化氣度、豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神，豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活。

佳作：司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》；張衡的《二京賦》。

(過(guò)渡)師：在文學(xué)史上最輝煌的時(shí)代，尤其是中國(guó)古典詩(shī)歌最輝煌的時(shí)期當(dāng)數(shù)唐朝。其原因是什么?

4.唐詩(shī)――詩(shī)歌的黃金時(shí)期

師：(1)唐詩(shī)繁盛的原因?(指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納概括從政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策等方面入手回答)

生：①?lài)?guó)家統(tǒng)一、國(guó)力強(qiáng)盛；②國(guó)內(nèi)外文化交流頻繁；③開(kāi)明兼容的文化政策；④科舉以詩(shī)賦為主。

(2)唐詩(shī)繁盛的表現(xiàn)

學(xué)生回答自己學(xué)過(guò)的唐詩(shī)，師生互動(dòng)，教師可以按時(shí)期(初唐、盛唐、申唐、晚唐)歸納；也可以按詩(shī)人的名句提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生思考詩(shī)句如何反映現(xiàn)實(shí)生活。探討李白、杜甫詩(shī)風(fēng)差異的主要原因是什么?出示詩(shī)句引導(dǎo)學(xué)生自己分類(lèi)，分清邊塞詩(shī)和山水詩(shī)的風(fēng)格。

教師播放歌曲《水調(diào)歌頭》，過(guò)渡導(dǎo)入下一知識(shí)子目。

5.宋詞

(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，完成課后的探究問(wèn)題“詞曲為什么會(huì)成為宋元流行的主要文學(xué)形式?”(從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等方面考慮，①商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民增加；②適應(yīng)市民生活需要；③兩宋時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。)

(2)利用課后的學(xué)習(xí)延伸，列舉宋詞的兩大派別婉約派和豪放派的代表人物、名句，分析蘇軾與辛棄疾、李清照前期和后期詞內(nèi)容的不同就是時(shí)代的反映。突出一定社會(huì)文學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。

6.元曲

(1)利用學(xué)生正在學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)《竇娥冤》組織教學(xué)，元曲成就最高的代表之一，請(qǐng)學(xué)生介紹關(guān)漢卿的生平，教師展示關(guān)漢卿的《銅豌豆》活化關(guān)漢卿的性格。

(2)什么是元曲?特點(diǎn)?(結(jié)合教材分析，語(yǔ)言風(fēng)格可以用《寞娥冤》中的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)，這是學(xué)生要求背誦的部分)。

7.明清小說(shuō)

(1)中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展過(guò)程：(學(xué)生看書(shū)歸納、總結(jié))

魏晉南北朝――興起(志怪小說(shuō))；唐朝――(傳奇，情節(jié)曲折離奇的短篇小說(shuō)，適合市民欣賞)；宋代――(話本，把中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作推到一個(gè)新階段，為后來(lái)小說(shuō)的繁榮奠定基礎(chǔ))；明清――空前繁榮。

(2)探討明清小說(shuō)繁盛的原因?表現(xiàn)?

師：可以引導(dǎo)學(xué)生利用歷史必修一、必修二所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系等方面分析。

生：①封建專(zhuān)制越來(lái)越強(qiáng)化，封建社會(huì)走向衰落；②手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)；③市民階層擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層的需要。

表現(xiàn)――四大長(zhǎng)篇古典名著、文言短篇小說(shuō)集和諷刺小說(shuō)。

(可以結(jié)合同學(xué)們正在學(xué)習(xí)的《林黛玉進(jìn)賈府》及學(xué)生積累的語(yǔ)文知識(shí)組織教學(xué))

(三)知新整合，拓展主題(小結(jié))

1.完成我國(guó)古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。

2.結(jié)合本課所學(xué)列舉“文學(xué)是對(duì)生活的反映”。

[教后反思]

1.知識(shí)體系構(gòu)建明晰、合理。從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲再到明清小說(shuō)。因此，在讓學(xué)生對(duì)本節(jié)所學(xué)主要內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)時(shí)，絕大部分學(xué)生都能準(zhǔn)確無(wú)誤地完成我國(guó)古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。

2.本節(jié)課始終貫徹“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，思維訓(xùn)練為主線”的教學(xué)思想，緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)。注重基礎(chǔ)知識(shí)的落實(shí)和學(xué)生分析概括能力的培養(yǎng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，并注重語(yǔ)文知識(shí)、政治知識(shí)的結(jié)合。

篇10

通過(guò)觀察，我認(rèn)為“詩(shī)性語(yǔ)言”具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、大量修辭手法的使用。漢語(yǔ)的詩(shī)性語(yǔ)言中，比喻、引用、夸張、互文等修辭手法使用頻繁，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表達(dá)效果和語(yǔ)言的美感。例如，李煜的“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”就運(yùn)用了比喻，將“愁”比作了“一江春水”，化無(wú)形抽象的“愁”為有形，使抽象的情思具體化了，讓讀者能深切的感覺(jué)到“愁”之深、之切。而其他比喻的使用，如“紅杏枝頭春意鬧”，一個(gè)“鬧”字，將原本靜態(tài)的紅杏寫(xiě)活，將其人格化，表現(xiàn)出一派春天的生機(jī)勃勃之景。又如，“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處”，引用的使用不但能借典故生動(dòng)的說(shuō)明作者所要表達(dá)的意思，而且能使文章顯得典雅精煉。再比如，李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，用夸張的手法，突出了“愁”，同樣使表達(dá)更加生動(dòng)形象。

但是，也要看到，在有些情況下，修辭手法的運(yùn)用也會(huì)對(duì)讀者理解句意產(chǎn)生影響。就如上面例子中，“英雄無(wú)覓孫仲謀處”，如果不能發(fā)現(xiàn)其中的引用手法，而機(jī)械的對(duì)其進(jìn)行翻譯，就很難體會(huì)作者所要表達(dá)的含義。而對(duì)于“白發(fā)三千丈”一句，有些人單純從客觀事實(shí)角度出發(fā)，就會(huì)說(shuō)，一個(gè)人的頭發(fā)怎么可能那么長(zhǎng)，從而，忽略了對(duì)作品內(nèi)在含義的理解而片面的探討作者的寫(xiě)作是否符合客觀事實(shí)。還有修辭中倒置的使用，如果不能應(yīng)從修辭角度的去理解，注意到倒置的使用，就會(huì)影響意思的理解。例如江淹的“或有孤臣危涕，孽子墜心?！逼鋵?shí)際順序應(yīng)為“孤臣?jí)嬏椋踝游Ｐ摹?，若未能注意到修辭手法的使用，進(jìn)行翻譯，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。

二、打破語(yǔ)法規(guī)則的限制。一方面，正如前一點(diǎn)中“倒置”修辭手法的使用，并未遵循固定的句法結(jié)構(gòu)，打破語(yǔ)法規(guī)則的限制，卻收到特別的表達(dá)效果，像杜甫的“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”和《詩(shī)經(jīng)》中的“愿言思伯，甘心首疾”等句，改變了句子原有的平淡，增加了詩(shī)意，增強(qiáng)了韻律感、節(jié)奏感，也使語(yǔ)意變得錯(cuò)落有致，而由于中斷了語(yǔ)流，使人們更加注意關(guān)注語(yǔ)句含義。但也正如上文所說(shuō)，對(duì)句子的理解造成困難。

另一方面，在很多古典詩(shī)詞中，作者很少，甚至是不使用連詞、介詞等，僅把多個(gè)意象連綴起來(lái)。如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”，只是簡(jiǎn)單的將“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”等幾個(gè)意象連綴到一起，卻成功的描摹出一派秋天的蕭瑟凄涼之景，表達(dá)出作者的孤獨(dú)之感與思鄉(xiāng)之情，并收到了電影中蒙太奇的表現(xiàn)效果。這種通篇意象的列舉，而無(wú)句法關(guān)系的連接，可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)性語(yǔ)言的一個(gè)重要特征，雖然從一般的語(yǔ)法角度看不合規(guī)矩且缺乏連貫性，但從詩(shī)的角度看，語(yǔ)言凝練、簡(jiǎn)潔，形象鮮明、突出。

三、多使用詞類(lèi)活用、使動(dòng)、意動(dòng)等語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。詩(shī)性語(yǔ)言的這一特點(diǎn)主要是煉字的要求，正如杜甫所說(shuō)，“語(yǔ)不驚人死不休”。這些手法的使用，無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。

比如，“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”，“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”中的“樂(lè)”，它們分別使用了形容詞的動(dòng)用，以及動(dòng)詞的使動(dòng)用法。這種用法，比單純的用“春風(fēng)把江南岸變綠了”和“使她快樂(lè)”要顯得凝練，而且更具有表現(xiàn)力，達(dá)到古詩(shī)文中，煉字的要求。

四、語(yǔ)言凝練，表意的形象。這一特點(diǎn)，源于詩(shī)性語(yǔ)言中，意象的使用。

王維的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)中有畫(huà)”。如他的《送元二使安西》一詩(shī)，前兩句“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，用簡(jiǎn)單的兩句話，幾個(gè)意象，就使一幅清晨送別的畫(huà)面呈現(xiàn)在讀者面前，如身臨其境。在詩(shī)文中，這種例子比比皆是。

五、感情豐富而含蓄。詩(shī)性語(yǔ)言講求的是“不著一字，盡得風(fēng)流”。詩(shī)性語(yǔ)言的應(yīng)用，不但使情感表達(dá)更加含蓄，而且能夠在有限的字?jǐn)?shù)中表達(dá)超過(guò)一種的情感。

例如，范仲淹在《蘇幕遮》一詞的上片中，僅通過(guò)“碧云”“黃葉”“斜陽(yáng)”“芳草”等一系列意象，不著一字，便抒發(fā)了深厚的思鄉(xiāng)之情，正所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，體現(xiàn)出詩(shī)性語(yǔ)言中，“借景抒情”這一手法的運(yùn)用。再如蘇軾的《水調(diào)歌頭》，前一部分通過(guò)寫(xiě)“不知天上宮闕，今夕是何年”“高處不勝寒”等，曲折的表達(dá)了自己懷才不遇之情，而后面又以一句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”抒發(fā)了對(duì)弟弟蘇轍的懷念之情。