文化現(xiàn)象范文10篇

一、當代電視文化差異的體現(xiàn)

當前國電視文化異化體現(xiàn)出較為明顯的現(xiàn)象。首先就是電視文化更加趨向于娛樂化，因此也會使得其功能異化，因為我國的很多媒體屬性和國家的性質(zhì)都是相關聯(lián)的，因此在我國的電視文化中，主導內(nèi)容就是主流文化，同時以大眾文化為落腳點來發(fā)展電視行業(yè)。但是要想滿足大眾對于信息的需求，就需要同時滿足教育和娛樂等需求，在做好輿論導向的同時，也會有一些電視節(jié)目不斷的朝著娛樂化的方向發(fā)展。比如各種偶像劇中會出現(xiàn)帥哥美女、奢侈生活，這會對當下青少年的負面影響。同時由于當前電視文化對于技術更加重視，因此也會使得其中的內(nèi)容出現(xiàn)異化的現(xiàn)象，隨著當前社會的發(fā)展，科學技術為我們帶來了很多的便利。但是電視文化在發(fā)展過程中，也由于自身技術的進步而越來越重視制作、講究包裝，比如在文藝晚會中更加重視絢麗的效果，通過奢侈的激光和音效等效果來夸大形式化的表演效果，但是對于內(nèi)容卻沒有更加具有內(nèi)涵的體現(xiàn)。在華麗的形式下內(nèi)容會顯得更加蒼白沒有意義，而這也會對電視文化的傳播與發(fā)展帶來一定負面的影響。

二、電視文化差異的影響

當前電視文化出現(xiàn)異化的現(xiàn)象會帶來一定的消極影響，首先電視文化異化會破壞整個電視媒體的公信力，同時也會使得媒體人異化。如果電視媒體更加重視對于娛樂化節(jié)目的追求以及對于技術的過分依賴，那么也會使得其在制作節(jié)目以及傳播文化的過程中過分依賴美，會更加重視吸引觀眾的目光來獲取收視率以及商業(yè)利益，但是也會使得在電視文化傳播過程中價值的偏離，這樣會帶來一種負面的影響。其次，電視文化異化的現(xiàn)象會為整個社會風氣帶來負面的影響。雖然當前隨著網(wǎng)絡的快速發(fā)展，使得新媒體技術發(fā)展迅猛，傳統(tǒng)的媒體如廣播報紙電視等媒體也需要快速的改革來實現(xiàn)自身的革新。而電視在內(nèi)容傳遞上仍然處于重要的地位，其承擔著文化傳承以及社會教育的重要責任，因此如果內(nèi)部出現(xiàn)文化異化的現(xiàn)象，那么就會對整個社會風氣帶來很多負面的影響，比如在電視文化中傳播的拜金主義，物質(zhì)享樂主義等，都與當前社會主流價值觀相違背，這也會為當下一些青少年的價值觀的正確樹立帶來一定負面的影響，同時也會影響整個社會主義核心價值觀的傳播。因此需要正視我國電視文化異化所帶來的負面影響，在此基礎之上來對其中存在的問題進行克服。當前電視文化對于美會濫用，這會使得電視媒體對自身審美造成一定的異化，并且影響整個社會對于文化以及藝術傳播。比如在傳播美好的愛情等內(nèi)容時，不應當將裸戲吻戲等呈現(xiàn)出來甚至泛濫等，在綜藝節(jié)目中也不應當通過為了娛樂而出現(xiàn)一些低級的表演調(diào)侃現(xiàn)象。

三、有效克服電視文化差異

當前要想更好的克服電視文化差異所帶來的負面影響，就應當從我國公共文化服務保障政策出發(fā)來對電視異化現(xiàn)象進行有效的約束。我國的公共文化。是在十八大以來得到了黨中央的高度重視，這也是由于我國在公共文化服務體系上取得了顯著的成就所帶來的必然結果。而作為公共文化服務體系中的重要成分，電視文化自身的發(fā)展與規(guī)范都需要給予以足夠的重視，因此要加強對電視文化的監(jiān)管力度。需要從上而下形成一套行之有效的管理策略，保證電視行業(yè)能夠健康的運行，并且為黨和人民提供優(yōu)質(zhì)的服務。要明確，之所以電視文化會產(chǎn)生異化的現(xiàn)象，與我國政府部門在管理上存在的缺陷也是有一定關系的，因此在鼓勵電視行業(yè)走向市場化參與競爭的同時，還應當加強對電視文化的監(jiān)管力度，以此來防止電視節(jié)目被過度的娛樂化，進而使得其中有價值的內(nèi)容可以實現(xiàn)正確的傳播。其次要改善傳統(tǒng)電視文化的評價機制。對于電視文化尤其是電視節(jié)目來說，其傳統(tǒng)的評價也就是收視率，因此高收視率也成為當下很多電視臺進行自我評價的重要指標。但是有些電視節(jié)目為了一味的追求收視率以及商業(yè)利潤卻會用一些不具有現(xiàn)實意義的手段，會通過一些品格較低、質(zhì)量較差、娛樂性較強的節(jié)目取代傳統(tǒng)有價值的內(nèi)容，以此來增強收視率。比如娛樂性節(jié)目中運用美女、帥哥、絢麗的技術等作為噱頭來增強收視率，但是這也會使得電視文化異化現(xiàn)象更加明顯，因此當下對于電視文化評價過程中需要有效的改善評價機制，應當將整個電視節(jié)目的影響力、引導力、專業(yè)性等納入評價指標，并且在此基礎之上，來促進整個電視文化朝著正確的導向發(fā)展。最后電視文化異化現(xiàn)象的克服與消解，還需要不斷增強電視媒體自身的社會責任與社會意識。要相關的媒體深深的意識到其對于整個世界的影響，同時也需要電視媒體在當下不斷承擔自己的重任，強化自身所需要承擔的社會意識，承擔起信息傳遞、輿論導向、社會教育等責任，進而通過相關的手段來提升電視文化的傳播質(zhì)量，并且改變當前電視文化異化的現(xiàn)象。

【正文】

，一個“大寫”的名字，沐浴著本土數(shù)千年燦爛文明的光華，健步于世界文化沃野，吐納江河百川、宇宙靈秀，閃爍著迷人的人格光暈，構成20世紀影響深遠的人類文化現(xiàn)象。

世紀之交“構成的人類文化現(xiàn)象”的重新結構和文化審視，顯然是關于人類精神家園集體尋找的必然結果。首先，艱苦樸素、志存高遠、處變不驚、無往不勝的人格魅力具有永久的人生啟示意義。其次，市場經(jīng)濟的沖擊及價值觀念的調(diào)適造成新的心態(tài)失衡和價值重構，所代表的價值傾向正好為人們的求解心理提供了必要的平衡點。最后，國際巨變，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，一時間，人們發(fā)現(xiàn)社會主義“由短變長”，共產(chǎn)主義“由近而遠”。驚訝、惶惑之余，驀然回首，認定思想仍是最有力的精神支撐之一。

“個性不會從一個人身上跑向另一個人身上，但文化卻可以從一個社會傳播到另一個社會”。（注：〔美〕菲立普，巴格比著、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，139頁，上海人民出版社，1987。）作為重要的人類文化存在，現(xiàn)象具有大于個人、超越國界的人類意味。基于此，本文就現(xiàn)象的本體、民族、國家、人類等漸次遞進的世界的人類學意義略作詮釋。

一、本體含蘊——自我實現(xiàn)的強人

現(xiàn)象的文化意義，首先在于其本體價值。深厚的本體含蘊在于，他是一位能夠超越他人并自我超越的強人，一位影視明星寫道：“在我的少女時代與青年時代，我最熱愛、最崇拜的男性是。我把所有純真的愛情，全部的憧憬和希望，都奉獻給了他，他是我頂禮膜拜的偶像。”（注：劉曉慶：《我在時代》，載《中國作家》，1992(5)。）非凡的個人魅力由此可見一斑。

一、引言

進入新世紀以來，我國的大眾媒體不斷發(fā)展，極大地影響了當代人的生活方式。電視節(jié)目是大眾傳媒的代表，電視文化是當代文化重要的組成部分。電視節(jié)目的受眾很多，電視文化對社會發(fā)展具有重要影響，提升電視文化的品位，提高電視文化的質(zhì)量，可以促進社會的和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)上述目標，對現(xiàn)代傳媒環(huán)境下的中國當代電視文化現(xiàn)象進行分析勢在必行。

二、對個體的演繹

對個體的演繹是中國當代電視中的重要文化現(xiàn)象。在電視節(jié)目中，有大量的紀實類新聞節(jié)目，這些節(jié)目除了為受眾介紹政治、經(jīng)濟、文化知識外，還會關注社會民生問題。如今，我國人民的物質(zhì)生活得到了極大豐富，精神追求也越來越高，很多受眾希望對重大新聞事件有深入的了解，因此各種新聞評論類的節(jié)目應運而生，如《焦點訪談》等，通過主持人和評論員的講述，受眾對事件有了更加深刻的認識。［1］具有紀實性的電視節(jié)目除了新聞直播外，還有紀錄片。進入新世紀以來，我國出品了大量紀錄片，對中國發(fā)生的大事進行了記錄。自改革開放以來，我國的社會主義市場經(jīng)濟持續(xù)繁榮，文化事業(yè)迅猛發(fā)展，使社會發(fā)生了巨變，而社會的變化主要體現(xiàn)在老百姓的變化上。為了突出中國的發(fā)展，電視節(jié)目開始講述老百姓的故事，對個體進行演繹，比如著名的《感動中國》欄目，就是進行個體演繹的典范。在《感動中國》中記錄著無數(shù)感天動地的真實事件：有孝子為了母親扛起生活中所有的重擔，有妻子守候邊疆士兵丈夫幾十年，有教師為了學生奉獻了自己的生命……《感動中國》中的主角都是社會中的普通人，但是這些人卻做了不普通的事，成就了平凡人的偉大。

三、對故事的講述

對故事的講述是中國當代電視中的重要文化現(xiàn)象。講述故事在電視節(jié)目中非常常見，我國有數(shù)不勝數(shù)的電視劇，這些電視劇都在講述或大或小的故事。我國的電視行業(yè)更不斷發(fā)展，電視劇的質(zhì)量不斷提升，其數(shù)量也在不斷上漲。受眾觀看電視，可以看到主角的生活狀態(tài)，獲得暫時的放松。［2］有人認為，觀看電視節(jié)目無疑是在食用“文化快餐”，這種觀點是非常片面的，電視劇除了具有娛樂功能外，還具有其他重要功能。一方面，電視劇具有歷史演繹功能。我國很多電視劇都還原了歷史真實，這對提高國人的歷史素養(yǎng)具有重要意義。以《人間正道是滄桑》為例，電視劇通過展現(xiàn)普通人的生活軌跡，記述了我國幾十年的風云巨變。另一方面，電視劇具有精神寄托功能。當代人在快節(jié)奏的社會生活中觀看電視劇，把注意力集中到電視劇主角的身上，可以獲得精神上的放松。從這個角度來看，當代電視劇不僅具有民族性，還具有現(xiàn)代性。

一、選題的理由和意義

公開課，應該說，從事教育工作的人都很熟悉，特別是在中小學、幼兒園，這幾年的公開課活動搞得是轟轟烈烈、如火如荼。隨著2000年我國第八次基礎教育改革的推行，公開課成了教育教學活動的寵兒，但凡與教學沾上點邊兒的活動都少不了公開課。翻開雜志是公開課課例；看看新書，不少是公開課實錄；專家學者分析的也是一個個公開課的片斷……公開課壟斷了我們關于課堂教學的視與聽，影響面很廣。這樣被熱捧的事物本身就是吸引研究者的很好議題。

但我們選擇它來研究的目的緣于公開課自身表現(xiàn)出來的矛盾。名義上，公開課是教研活動，而且是被當作教師的教學實際來公開的，公開課是獨立于日常教學之外的另類課堂。原國家督學成尚榮有這樣的描述：“日常課總體上仍是以灌輸為主，學生被動地接受；仍是以訓練為主，簡單、機械的訓練逼仄著學生的思維，個性化閱讀還處于邊緣；課堂仍比較封閉，學生的視野還是被限制在文本里和教室里。總之，日復一日的日常課呈現(xiàn)著與公開課不同的狀況和問題……”

不難想見，公開課是另類于日常教學的課，它有一套另類的思維方式和行為規(guī)則。概括地說，就是一種獨特的文化現(xiàn)象。因此，我們嘗試從文化分析的角度剖析公開課現(xiàn)象。

二、課題的核心概念及其界定

1.公開課：

所謂“流行”，根據(jù)《辭海》1989年版的解釋，是指“迅速傳播或盛行一時”。滿足這兩個條件之一的現(xiàn)象都可以視作“流行現(xiàn)象”。簡單地說，“流行文化”就是具有流行性特征的文化現(xiàn)象。盡管各個年齡階段的社會群體都會受到流行文化的影響并有所反應，但流行文化的行為主體主要是青少年這一年齡層群體。

1997年至今大約5年時間內(nèi)，中國大陸城市地區(qū)青少年群體中新出現(xiàn)的流行文化現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)和話語三個層面上。

產(chǎn)品層面，是指流行文化領域內(nèi)所出現(xiàn)的前所未有的新產(chǎn)品。手機短信文化、Flash“閃客”文化和以QQ為主的網(wǎng)絡聊天文化，可以被視為是這一類現(xiàn)象的代表。

產(chǎn)業(yè)層面，是指以制造流行產(chǎn)品為主，或直接參與生產(chǎn)流行產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)，包括影視、音樂、出版、服飾、美容等文化產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品絕大多數(shù)是非耐用品，受到時風變化的強烈影響，流行與否是產(chǎn)品能否售出的主要因素。比如最近5年來，在中國大陸青少年中流行的影視作品有《東京愛情故事》等日韓劇、《蠟筆小新》等卡通片、《不見不散》等賀歲電影、《大話西游》等“無厘頭”電影，以及《還珠格格》、《流星花園》等偶像劇。

話語層面，是指某一時期在青少年群體中廣泛流行的語匯。流行話語并不像前兩者具有物質(zhì)載體，但卻直接反映了流行品背后的意識形態(tài)。“酷”這一流行詞語以及隨后的HIGH、IN等流行形容詞，集中反映了青少年流行文化的指向。對這些詞匯的解讀，是探尋當前青少年觀念心態(tài)的一把鑰匙。另一類流行話語則是某一時期在青少年群體中新出現(xiàn)的高頻詞。如“2001年中國青年十大流行語”的網(wǎng)上評選活動所選出的“十大流行語”排行結果是：(1)9.11；(2)本·拉登；(3)申奧成功；(4)入世；(5)WTO；(6)“翠花，上酸菜”；(7)出線；(8)QQ；(9)反恐；(10)Flash。(《中國青年報》2002年5月6日)其中有(6)、(8)、(10)三項屬于青少年流行話語。這些詞匯為當年的流行事物留下了社會語言學意義上的檔案。

對于流行文化這一研究對象，我們所能進行的無非是跨時間的縱向比較和跨地區(qū)的橫向比較。跨地區(qū)的流行文化比較雖然很有研究價值，但卻存在一定的技術難度，比如中日兩國青少年流行文化比較研究。目前我們只能進行前一種跨時比較。對比1997年以前我國青少年中曾經(jīng)出現(xiàn)的流行文化現(xiàn)象，我們歸納了近年來我國青少年流行文化現(xiàn)象的以下六個特點。

產(chǎn)業(yè)層面，是指以制造流行產(chǎn)品為主，或直接參與生產(chǎn)流行產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)，包括影視、音樂、出版、服飾、美容等文化產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品絕大多數(shù)是非耐用品，受到時風變化的強烈影響，流行與否是產(chǎn)品能否售出的主要因素。比如最近5年來，在中國大陸青少年中流行的影視作品有《東京愛情故事》等日韓劇、《蠟筆小新》等卡通片、《不見不散》等賀歲電影、《大話西游》等“無厘頭”電影，以及《還珠格格》、《流星花園》等偶像劇。

話語層面，是指某一時期在青少年群體中廣泛流行的語匯。流行話語并不像前兩者具有物質(zhì)載體，但卻直接反映了流行品背后的意識形態(tài)。“酷”這一流行詞語以及隨后的HIGH、IN等流行形容詞，集中反映了青少年流行文化的指向。對這些詞匯的解讀，是探尋當前青少年觀念心態(tài)的一把鑰匙。另一類流行話語則是某一時期在青少年群體中新出現(xiàn)的高頻詞。如“2001年中國青年十大流行語”的網(wǎng)上評選活動所選出的“十大流行語”排行結果是：(1)9.11；(2)本·拉登；(3)申奧成功；(4)入世；(5)WTO；(6)“翠花，上酸菜”；(7)出線；(8)QQ；(9)反恐；(10)Flash。(《中國青年報》2002年5月6日)其中有(6)、(8)、(10)三項屬于青少年流行話語。這些詞匯為當年的流行事物留下了社會語言學意義上的檔案。

對于流行文化這一研究對象，我們所能進行的無非是跨時間的縱向比較和跨地區(qū)的橫向比較。跨地區(qū)的流行文化比較雖然很有研究價值，但卻存在一定的技術難度，比如中日兩國青少年流行文化比較研究。目前我們只能進行前一種跨時比較。對比1997年以前我國青少年中曾經(jīng)出現(xiàn)的流行文化現(xiàn)象，我們歸納了近年來我國青少年流行文化現(xiàn)象的以下六個特點。

技術特點——依托網(wǎng)絡、電腦、手機的流行文化現(xiàn)象

發(fā)達的技術本身并不能夠產(chǎn)生流行，但卻會迅速地被流行品所吸收。如果問起最近5年流行文化的變化，當代中國青少年感觸最深的恐怕就是高科技產(chǎn)品所帶來的新鮮與驚奇。其中，聲像技術和通訊技術大大豐富了流行文化的物質(zhì)載體。

多媒體和印刷技術的發(fā)達、電腦和VCD的普及、超大純平顯示器的出現(xiàn)、動畫制作工藝的日益精良等等，都極大地增強了各種傳媒的聲像效果。這些新出現(xiàn)的聲像技術強化了人們的視聽感受，對訴諸感官刺激的流行文化貢獻良多。

，一個“大寫”的名字，沐浴著本土數(shù)千年燦爛文明的光華，健步于世界文化沃野，吐納江河百川、宇宙靈秀，閃爍著迷人的人格光暈，構成20世紀影響深遠的人類文化現(xiàn)象。

世紀之交“構成的人類文化現(xiàn)象”的重新結構和文化審視，顯然是關于人類精神家園集體尋找的必然結果。首先，艱苦樸素、志存高遠、處變不驚、無往不勝的人格魅力具有永久的人生啟示意義。其次，市場經(jīng)濟的沖擊及價值觀念的調(diào)適造成新的心態(tài)失衡和價值重構，所代表的價值傾向正好為人們的求解心理提供了必要的平衡點。最后，國際巨變，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，一時間，人們發(fā)現(xiàn)社會主義“由短變長”，共產(chǎn)主義“由近而遠”。驚訝、惶惑之余，驀然回首，認定思想仍是最有力的精神支撐之一。

“個性不會從一個人身上跑向另一個人身上，但文化卻可以從一個社會傳播到另一個社會”。（注：〔美〕菲立普，巴格比著、夏克等譯：《文化：歷史的投影》，139頁，上海人民出版社，1987。）作為重要的人類文化存在，現(xiàn)象具有大于個人、超越國界的人類意味。基于此，本文就現(xiàn)象的本體、民族、國家、人類等漸次遞進的世界的人類學意義略作詮釋。

一、本體含蘊——自我實現(xiàn)的強人

現(xiàn)象的文化意義，首先在于其本體價值。深厚的本體含蘊在于，他是一位能夠超越他人并自我超越的強人，一位影視明星寫道：“在我的少女時代與青年時代，我最熱愛、最崇拜的男性是。我把所有純真的愛情，全部的憧憬和希望，都奉獻給了他，他是我頂禮膜拜的偶像。”（注：劉曉慶：《我在時代》，載《中國作家》，1992(5)。）非凡的個人魅力由此可見一斑。

對來說，幾乎沒有實現(xiàn)不了的理想。所謂“世上無難事，只要肯登攀”就是這個意思，這種永不滿足的超越意識，決定了他那具有激進色彩的社會主義發(fā)展觀。60年代初，在認真閱讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》時，較全面地表述了這種進取與超越思想：

摘要：委婉語是人類社會中瞢追存在的一種語言現(xiàn)象。由于東、西方文化的不同，在委婉語的使用上也存在許多差異。本文對中、西委婉語跨文化現(xiàn)象進行了對比研究，揭示了其內(nèi)在聯(lián)系。''''

關鍵詞：委婉語；文化；對比研究

委婉語，又稱婉曲，或諱稱，是人類社會中普遍存在的一種語言現(xiàn)象。英文euphemism一詞源自希臘語，詞頭"eu一"的意思是"good"(好)，詞干"phemisrn"的意思是"speech"(言語)，整個字面的意思是"wordofgo0domen"(吉言)，有人稱其為"語言遮羞布"。英語是--f-]國際性的語言，其委婉語的使用尤為廣泛，它在定程度上反映了英語國家的習俗和社會文化。而同為世界最重要語言的漢語，同樣承載著中華民族悠久的歷史，博大的文化，其委婉語更包含著豐富的文化底蘊，承載著中華民族的價值取向、道德觀念、宗教信仰和風俗習慣。對它們進行跨文化的對比，找出其共性與差異，有助于揭示語言與文化的內(nèi)在聯(lián)系。因此，本文從以下幾個方面分析，以與大家共饗。

英語委婉語一般可分為兩大類：傳統(tǒng)委婉語(traditionaleuphemisms)和文體委婉語(stylisticeuphe-misms)。所謂傳統(tǒng)委婉語，是與禁忌語密切相關的。如生、死、病、性等禁忌事物，如果直接表達，就是禁忌語，給人的感覺是粗鄙、生硬、無禮；反之如果間接表達，就是委婉語，給人的印象是典雅、含蓄、中聽、有禮。

所謂文體委婉語，實際上是恭維語，溢美之詞，與禁忌語無關。死亡是人類普遍面臨的重大問題之一，在日常生活中時有發(fā)生。由于英漢兩種文化背景不同，所反映出

的對死亡的看法存在很大差異。基督教在英語國家的人們生活中發(fā)揮著重要作用，其關于死亡的委婉語多

摘要：近些年中國電影行業(yè)飛速發(fā)展，在社會主義精神文明建設方面發(fā)揮著無他替代的作用。同時一大波以非主流文化為核心的影視作品受到觀眾的喜愛與歡迎，這類影片多以不存在的語言故事為主題，引領社會潮流發(fā)展，具備強烈的視覺效果與沖擊感，這也逐漸成為這類電影的特點。本文中深入探討中國電影的非主流文化現(xiàn)象，并聯(lián)系具體案例分析應對措施。

關鍵詞：中國電影；非主流文化；趨勢分析

當代中國電影第六代與新生代導演較為活躍，隨著現(xiàn)代化電影市場日趨完善，商業(yè)電影已經(jīng)成為市場的主要組成部分。同樣非主流文化與非主流電影依然有著自己的空間，也是中國電影的主要構成，想要推進此類電影發(fā)展與進步，就需要在紛雜繁蕪的現(xiàn)狀中理出一條出路，認清楚當前面臨的問題及趨勢，做好有效應對。

一、非主流文化概述

非主流文化就是打破常規(guī)、特立獨行。通常情況下主流文化貼近大眾潮流，具有潛在法律規(guī)則。而非主流文化群體小眾，體現(xiàn)出鮮明的個性特點。非主流文化的生命力便來自于具有活力與創(chuàng)造力的個性。幾乎所有的非主流文化，一旦失去創(chuàng)造力其結局只有兩種：消失或同化。如上世紀風靡一時的嬉皮士風潮，在失去特定歷史創(chuàng)造力后逐漸蛻變成一種時尚、消遣。非主流文化產(chǎn)生均有著特殊的環(huán)境與時代背景，如70年代英國的華麗搖滾，現(xiàn)在已成為搖滾的一種形式。這就充分說明，非主流文化極有可能被同化成主流文化。隨著全球經(jīng)濟一體化，世界電影發(fā)展速度不斷加快，很多非主流文化已經(jīng)得到大眾認同，但具體到我國電影事業(yè)而言，還是處于相對保守的狀態(tài)。主要原因在于我國電影市場不夠發(fā)達，很難通過市場將非主流電影轉為主流電影，大多選擇前往國外參與電影節(jié)，因此在國內(nèi)很難看到。當然這也與我國嚴格的意識形態(tài)控制及不規(guī)范的電影審查制度存在關聯(lián)。

二、電影中的非主流文化分析

論文摘要：由于社會意識形態(tài)的改變和西方文化的沖擊，當下的文化生態(tài)趨于復雜化，價值取向趨于多元化，傳統(tǒng)文人賴以生存的社會背景為現(xiàn)代工業(yè)文明所替代，書法從而走下了精英文化的神壇，融入到了當代藝術的體系之中。當代書法由于展示方式的改變和現(xiàn)代評審機制的確立，其發(fā)展出現(xiàn)了兩個主要特征：一是風格的多元化，二是各種風格呈階段性流行。對流行書風的褒貶也不一。作為一種文化現(xiàn)象，其本身就具有一定意義，值得我們進行研究和探討。

論文關鍵詞：流行書風；藝術觀念；碑；帖

近百年來，中國本土藝術在西方現(xiàn)代藝術思潮的一次次撞擊下，呈現(xiàn)出多元化的格局，特別是20世紀后半葉“八五美術思潮”的興起，傳統(tǒng)藝術何去何從成為人們關注的焦點，中國畫末路論的拋出，引發(fā)了美術界關于中國畫危機的大討論，同時也刺激了中國畫在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)形式上的發(fā)展。書法雖與中國畫自古同源，但在面對西方強勢文化的時候卻呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，它的超穩(wěn)定性發(fā)展與中國封建社會長期穩(wěn)定的文化生態(tài)結構有著重要的關系，雖然朝代廢興更替，但儒家學說和釋道思想?yún)s相輔相承，影響著幾乎整個中國歷史。它不但是約束社會行為的道德規(guī)范，也左右著文人士子的審美情趣和價值觀。盡管當下前衛(wèi)書法也曾不斷向傳統(tǒng)發(fā)起過挑戰(zhàn)，但事實是傳統(tǒng)形態(tài)在書法這一領域依舊占據(jù)著強大的陣勢。作為中國古典藝術的代表，書法在它過去的歷程中承載了太多對自然、對生命的終極關懷與哲學思考，這也許正是古典書法的魅力和深度所在。公務員之家

然而，由于社會意識形態(tài)的根本改變以及外來文化的沖擊，當下的文化生態(tài)趨于復雜化，價值取向更趨多元化，傳統(tǒng)文人賴以生存的社會背景為現(xiàn)代工業(yè)文明所替代，書法已走下了精英文化的神壇。作為藝術性與實用性的矛盾統(tǒng)一體，其后者在信息時代失去了基本的意義，而書法的藝術表現(xiàn)性則更進步地從實用的規(guī)定性中脫離出來，從而為由文人墨客之雅玩進入到當代藝術體系提供了相應的發(fā)展平臺，同時它也由一種單一的價值載體逐步成為一種漢字的線性視覺圖式，催生這一轉化的首先是展示方式的改變與現(xiàn)代評審機制的確立。與古代書法那種在書齋中品味玩賞的方式所不同，當代書法其作品的展示是利用美術館、博物館、畫廊等場所進行的，具有開放性與專業(yè)化的特點，國展等大型書展則匯集了眾多不同風格、不同流派的代表作品。公開征稿的方式為每一個創(chuàng)作者提供了相對均等的機會，但10多位評委要面對上萬件來稿其評選難度之大可想而知，即使我們完全相信評委的學術眼光與公正無私，也難免有遺珠之憾，藝術的品評從來就沒有絕對性而言。盡管如此，這種展覽模式與相應的評審機制的確立，使書法在創(chuàng)作思維和創(chuàng)作方式上都具備了當代藝術所共有的表征。

西方現(xiàn)代藝術近100年的發(fā)展所呈現(xiàn)出兩個重要的特征就是作品的實驗性和風格的多元化。在全球一體化的今天要想在藝術領域完全擺脫西方藝術觀念的影響是不可能的，書法藝術在確立它進入當代藝術體系之際便意味著它在一定程度上接受了這種影響，縱觀書法發(fā)展史，沒有哪個時代有當下如此眾多的風格取向，“手札體”、“中原書風”、“民間書風”你方唱罷我又登場，另有“學院派”、“書法主義”等等，整個書壇好不熱鬧。在熱鬧的表象下，一種新的書風悄然在書壇漫延開來，它既非純粹的二王書風，也非傳統(tǒng)意義上的碑學流派，它的清新質(zhì)樸給我們帶來驚喜，它對原有的審美經(jīng)驗所造成的沖擊也給一些人帶來困惑，這就是所謂的“流行書風”。“流行書風”這四個字由于它指向的不確定性，在某種程度上還不能算是一個嚴格的學術概念，但寬泛的概念往往包含著約定俗成的意義。所謂流行書風，是建立在新的漢字審美趣味與視覺圖式上的民間俗體之雅化，即化大俗為大雅。民間書法是一座長期被湮沒的書法寶藏，其內(nèi)容極為龐雜。在封建社會，文人士大夫階層控制著文化思想的主脈，那些出自民間書手匠人的作品是從來不登大雅之堂的，但這并不代表這些作品就不具有美學上的意義。與那些技巧純凈，風格典雅，符合文人士大夫審美標準的帖學書風相比，民間書法結字自然，用筆恣意，少有修飾，看似粗頭亂服，實質(zhì)上饒有情趣，富有張力，充滿了野性與生機，有學者將民間書法并置于帖學碑學之后，雖有一定道理，但敝以為這樣會引出更多的歧義。根據(jù)梁披云先生主編的《中國書法大辭典》的辭條，帖學指崇尚法帖之書派，與之相對，碑學乃崇尚北碑之書派。但碑學巨擘康有為同樣對南碑推崇備至。碑學既包含了一些書家如朱義章、貝義淵、王遠、鄭道昭、寇謙等人的作品，也包含著大量不知名的民間書手工匠的作品；既有精整如《張猛龍》、《張黑女》，又有率意的如瓷刻、經(jīng)卷、簡牘；既有官方碑刻，又有民間墓志、造像，可見碑學的外延是相當寬泛的。流行書風主要是對碑學中民間率意型書風的現(xiàn)代闡述。流行書風的形成不是孤立的，它是審美感知的需要，更是帖學與碑學交替發(fā)展的結果。特別是當代帖學體系的重建，為流行書風在碑帖結合過程中提供了技法上的參照。自北宋淳化年間第一部閣帖問世，法帖翻刻成風，以至徒具其形，精神皆失，與原帖相差甚遠。清人轉而師碑，然碑以真書為主要書體，學之愈久則愈遠離草法。近代雖不乏一些行草書大家，但帖學的整體復蘇是在以后。“文化革命”使傳統(tǒng)文化遭遇到空前的浩劫，書法的發(fā)展也陷入了歷史的最低谷，后最急需的就是對書法“法度”的重建。現(xiàn)代印刷出版業(yè)的高度發(fā)達使歷代名家墨跡得以影印再現(xiàn)與普及，博物館則提供了更多與古人真跡面對面的機會，使得今人在書法視覺審美經(jīng)驗上遠比古人豐富。帖學興起的標志就是手札小行書的盛行，這種具有濃郁書卷氣的表現(xiàn)形式在早幾屆的中青展上幾乎壟斷了大獎。這種狀況在第五屆中青展上就被打破了，廣西現(xiàn)象占據(jù)了輿論的焦點，它的特點之一即取法民間書風，雖然因制作過甚被譏為偽古典，但卻向書壇發(fā)出了這樣一個訊息：經(jīng)典不再是唯一。民間書風的流行便證明了這一點。當代流行書風的興起，使民間書法得以學術化，全面提升了民間書法的藝術地位，碑帖在結合過程中長期困擾探索者的技術性問題即生拼硬湊迎刃而解。清代書學由于在取法上的改變，加之古人向來視筆法為枕中秘笈，對魏碑書法技法的探索成為研究的中心，衍生出種種對筆法帶有個人主觀色彩的推斷，后學者極易誤入方法論的陷井，過于強調(diào)運筆的逆入平出。康有為晚年意識到這種揚碑抑帖所造成的缺憾，欲以個人之力集北碑南帖之大成，后來的書家?guī)缀跷从胁患鎸W碑帖者，但學碑者多以篆隸為宗，意在以碑養(yǎng)帖，強其骨氣，真正能融匯貫通者鮮矣。蓋因碑帖在書寫技法與審美趣味上的巨大差異，如何將碑版的樸野與法帖的書卷氣融為一體，有待于傳統(tǒng)經(jīng)典技法的突破和審美認知上的提高。早在明末清初，傅山就提出過“寧拙勿巧，寧丑勿媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排”的審美理想，只是在敦崇正學的封建文化土壤下無法生長，“平和中正”、“文質(zhì)彬彬”的儒家美學觀左右著大多數(shù)人的思想，清初的文字獄更使無數(shù)學子只能于故紙堆中專事名物訓詁，哪敢有什么新思想新觀念!從這個意義上說，清代碑學的興起，不是出于藝術的創(chuàng)新精神，而是在帖學已壞的前提下漢學之興的副產(chǎn)品，因而清代碑學的特點，整體上依然是順承性的，它以“充實之謂美”為美學宗旨，追求重、拙、大的藝術效果，其成就主要在秦篆漢隸上。與清代碑學所不同，當代流行書風選擇碑學體系中那些名聲并不顯赫的造像、墓志或磚刻瓷刻，放棄在造型和筆法上的生硬拼湊，將其與帖學各自所獨具的神韻進行現(xiàn)代意義上的揉合，使之被賦予了鮮明的時代特色。

隨著書法在當代藝術體系中位置的確立，其傳統(tǒng)價值觀與當代藝術觀念之間不斷發(fā)生碰撞、滲透與交融，特別是后現(xiàn)代藝術，主張藝術家應當提供他獨特的視覺經(jīng)驗，主張不全盤否定傳統(tǒng)，但可有多種選擇，沒有非此即彼的藝術風格。這種觀念無疑是對以王羲之、王獻之為最高典則的金字塔式的書法發(fā)展結構的解構。它為民間書法中樸實無華，甚至被“文人雅士”視為丑俗的作品走進當代書法藝術的殿堂提供了現(xiàn)論基礎，也使傅山“四寧四勿”的美學理想得以實現(xiàn)。從風格學的角度來看，流行書風在視覺上打破了千百年不變的傳統(tǒng)結字法則和用筆法則。它以民間書法為造型基礎，追求對漢字線性的自然表述而不是點劃上狹義的精到完美。它在漢字結構中尋找新的平衡點而不是墨守陳規(guī)，一成不變。它使民間書法成為了真正意義上的現(xiàn)代書風。流行書風之所以流行，在于它代表著這個時代的審美情趣。