思想分析范文10篇

［摘要］黨的十八大以來(lái)，就精準(zhǔn)扶貧提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新要求、新舉措，形成了系統(tǒng)完整的精準(zhǔn)扶貧思想。精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略思想是相互聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)，堅(jiān)持并發(fā)展了黨的思想路線，彰顯了共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)，是我國(guó)“十三五”脫貧攻堅(jiān)決勝階段的根本遵循，是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期扶貧工作的指導(dǎo)思想。

［關(guān)鍵詞］;精準(zhǔn)扶貧;脫貧攻堅(jiān)

黨的十八大以來(lái)，高度重視精準(zhǔn)扶貧脫貧攻堅(jiān)，從河北阜平、湖南湘西、陜西延安到貴州遵義、云南昭通、青海海東，從中央全會(huì)、扶貧會(huì)議、到發(fā)表新年賀詞、減貧高層論壇，在歷次重要會(huì)議，在每個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，都持續(xù)強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)扶貧的重要意義，對(duì)扶貧開(kāi)發(fā)提出了一系列富有創(chuàng)見(jiàn)性的新思想、新論斷、新要求、新舉措。從2013年11月“精準(zhǔn)扶貧”理念的提出，到2015年11月脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)沖鋒號(hào)的吹響，再到“十三五”開(kāi)局之年的攻堅(jiān)拔寨，關(guān)于精準(zhǔn)扶貧的論述形成了一個(gè)成熟的戰(zhàn)略思想體系，內(nèi)容從頂層設(shè)計(jì)到具體實(shí)施，涉及精準(zhǔn)扶貧的方方面面，具有極其豐富的內(nèi)涵，深刻揭示了精準(zhǔn)扶貧的基本特征和科學(xué)規(guī)律，有力闡述了精準(zhǔn)扶貧的有力舉措和有效路徑，是在全面建成小康社會(huì)決勝階段打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的戰(zhàn)略指引，我們要學(xué)深悟透其精神實(shí)質(zhì)、精髓要義，準(zhǔn)確把握脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略思想所體現(xiàn)的思想方法和工作方法，提升攻堅(jiān)拔寨、勇涉險(xiǎn)灘、掌控精準(zhǔn)扶貧復(fù)雜局面的工作水平，夯實(shí)自身在脫貧一線履職盡責(zé)、帶領(lǐng)貧困地區(qū)群眾打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的能力。

一、引言

在多個(gè)重要場(chǎng)合、歷次扶貧相關(guān)會(huì)議上發(fā)表重要講話，不斷闡述精準(zhǔn)扶貧的理念，適時(shí)提出精準(zhǔn)扶貧的概念，持續(xù)傳達(dá)精準(zhǔn)扶貧的精神，繪就了脫貧攻堅(jiān)中的精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧方略，形成了精準(zhǔn)扶貧思想。2013年11月，在湖南湘西土家族苗族自治州花垣縣排碧鄉(xiāng)十八洞村考察時(shí)指出，扶貧開(kāi)發(fā)要因地制宜，要精準(zhǔn)扶貧，切忌好高騖遠(yuǎn)。這是總書(shū)記首次明確提出“精準(zhǔn)扶貧”一詞。2014年3月7日，在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)，圍繞扶貧對(duì)象與扶貧資源如何有效對(duì)接闡述了精準(zhǔn)扶貧的理念。2015年6月，在貴州考察期間明確提出“六個(gè)精準(zhǔn)”，闡釋了精準(zhǔn)扶貧的內(nèi)涵特征及努力方向，把精準(zhǔn)扶貧確定為新時(shí)期中國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。2015年11月底，在中央召開(kāi)扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議會(huì)后，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》，明確提出實(shí)施精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧方略，加快貧困人口精準(zhǔn)脫貧。2016年12月，精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧作為遵循原則與指導(dǎo)思想寫(xiě)入《“十三五”脫貧攻堅(jiān)規(guī)劃》。精準(zhǔn)扶貧思想的提出，從時(shí)間維度上看，是我國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)事業(yè)進(jìn)程的縱深延續(xù)，從空間維度上看，標(biāo)志著我國(guó)扶貧路徑從大規(guī)模宏觀減貧向集中針對(duì)貧困人口的脫貧的轉(zhuǎn)變，更是中國(guó)特色扶貧開(kāi)發(fā)模式與貧困治理能力現(xiàn)代化的路徑變革。“十三五”時(shí)期是我國(guó)脫貧攻堅(jiān)決勝階段，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)沖鋒號(hào)吹響以來(lái)，建章立制，多措并舉，精準(zhǔn)扶貧穩(wěn)步推進(jìn)，脫貧攻堅(jiān)呈現(xiàn)多點(diǎn)突破、縱深推進(jìn)的良好態(tài)勢(shì)，但精準(zhǔn)扶貧過(guò)程中也面臨一些矛盾和問(wèn)題。精準(zhǔn)扶貧思想深入把握脫貧速度、脫貧難度、脫貧動(dòng)力等不斷變化的新特點(diǎn)，順應(yīng)脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入啃硬骨頭、攻堅(jiān)拔寨決勝階段的新形勢(shì)，堅(jiān)持并體現(xiàn)黨的思想路線，全面闡述有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)性思想，始終強(qiáng)調(diào)崇高自覺(jué)的使命擔(dān)當(dāng)，必將指導(dǎo)我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上更好地凝聚力量、攻堅(jiān)克難。

二、精準(zhǔn)扶貧思想是黨的思想路線的堅(jiān)持與發(fā)展

公司從剝離后已近5年時(shí)間，在這5年里，我們公司發(fā)展迅速，不斷壯大，取得了令人驕傲的成績(jī)。

在成績(jī)背后，我們也需要冷靜地思考我們還存在的不足。尤其是職工思想動(dòng)態(tài)這一方面，更關(guān)系到公司的整體發(fā)展。職工隊(duì)伍是否穩(wěn)定，是否有執(zhí)行力，都將影響公司的發(fā)展。因此，職工隊(duì)伍的建設(shè)是企業(yè)發(fā)展的基石。下面就目前還存在的一些問(wèn)題進(jìn)行分析。

一、危機(jī)意識(shí)。

公司剛從剝離出來(lái)的時(shí)候，全體成員都具有很強(qiáng)的危機(jī)意識(shí)，公司在剛剛起步的時(shí)候面臨著壓力和考驗(yàn)。在公司領(lǐng)導(dǎo)和全體員工的努力和拼搏下，我們公司業(yè)績(jī)不斷好轉(zhuǎn)，規(guī)模不斷擴(kuò)大，職工收入顯著增加。公司基本擺脫了生存壓力，在主輔完全分離，扶持期已滿的情況下，我公司得到了自主的長(zhǎng)足發(fā)展。公司現(xiàn)在需要從戰(zhàn)略的角度來(lái)思考怎樣取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存和發(fā)展。

正是在這樣的背景下，部分職工的危機(jī)意識(shí)逐漸淡薄了，認(rèn)為公司已經(jīng)不存在生存壓力，所以對(duì)工作不再有極高的熱情。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何一個(gè)企業(yè)都需要時(shí)刻面對(duì)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，因此，我們不能放松警惕，麻痹大意。全體員工都應(yīng)該樹(shù)立艱苦奮斗的精神，團(tuán)結(jié)一直，齊心協(xié)力才能使公司更好地發(fā)展。

我們應(yīng)該加大宣傳力度，努力轉(zhuǎn)變職工觀念，提高職工自覺(jué)意識(shí)。另一方面，要樹(shù)立艱苦奮斗的風(fēng)氣，鼓勵(lì)職工繼續(xù)努力，做出成績(jī)，做出榜樣，讓所有人都受到感染，受到鼓舞。

我們對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的研究，目的是要弄清幾個(gè)重要理論的內(nèi)涵和聯(lián)系，弄清它們對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的影響。而作為我黨創(chuàng)始人同志的理論思想，特別值得我們關(guān)注。思想是我黨的創(chuàng)始理論，是我黨的靈魂所在，它的核心思想貫穿著鄧小平理論、“三個(gè)代表思想”和科學(xué)發(fā)展觀。我們客觀地對(duì)思想及其哲學(xué)思想進(jìn)行研究，探索其理論精髓，用發(fā)展的眼光去解讀，有利于我們弄清我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的脈博和走向，這項(xiàng)工作迫在眉睫，是我們現(xiàn)在要做的重要工作。

一、幾個(gè)重要理論的研究排序

筆者認(rèn)為，在馬克思主義科學(xué)理論體系的研究上，應(yīng)當(dāng)有如下排列方法。這種排列一目了然，各理論之間的關(guān)系和位置比較清楚。

馬克思主義第一排

列寧主義第二排

（蘇俄理論略）

摘要：十八大以來(lái)，以習(xí)為核心的黨中央始終堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，取得了舉世矚目的成就。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,我們需要不斷完善黨內(nèi)規(guī)章制度體系，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，逐漸形成不敢腐的懲戒機(jī)制，不能腐的防范機(jī)制，不易腐的保障機(jī)制。

關(guān)鍵詞：；制度；反腐倡廉

制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性[1](P131)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)為核心的黨中央不斷探求符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的特色反腐制度，力求用制度保障權(quán)力，用制度推進(jìn)新時(shí)代廉政建設(shè)。制度反腐是抵制腐敗的外在規(guī)制,構(gòu)成中國(guó)特色反腐倡廉道路的制度保證。報(bào)告指出，我黨要把政治建設(shè)擺在首位，全面推進(jìn)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，把制度建設(shè)貫穿其中，以永遠(yuǎn)在路上的決心深入推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)。可見(jiàn)，制度建設(shè)構(gòu)成了黨的建設(shè)這個(gè)新的偉大工程的橋梁樞紐并由此不斷推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)向縱深發(fā)展。

1.制度反腐思想的提出

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)，各歷史時(shí)期的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人都不斷探索執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律，為全面提高黨的建設(shè)的科學(xué)化水平提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)動(dòng)是黨的建設(shè)歷程中的一個(gè)偉大壯舉，對(duì)后來(lái)的歷史發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)整風(fēng)階段，我們黨在思想上、政治上、組織上形成了高度的統(tǒng)一[2](P207)。在運(yùn)動(dòng)中，思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)為一體的黨建布局初步確立并沿用了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。隨著世情國(guó)情黨情的發(fā)展，黨建布局也不斷邁向更高的層次。黨的十六大報(bào)告指出：“一定要把思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把制度建設(shè)貫穿其中。”［3］（P38）隨后，在十六屆二中全會(huì)上指出：“以加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)為重點(diǎn)，從思想上、組織上、作風(fēng)上和制度上全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。”［3］（P152）制度建設(shè)在黨建中的地位逐漸清晰，任務(wù)指向也日趨明確。與此同時(shí)，黨內(nèi)對(duì)反腐倡廉建設(shè)的認(rèn)識(shí)也不斷深入，廉政建設(shè)成為我黨亟需解決的大事。中共第十七次代表大會(huì)上將反腐倡廉作為黨建的一項(xiàng)重要內(nèi)容單獨(dú)列出，十八大依舊將思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)作為黨建的五個(gè)方面加以強(qiáng)調(diào)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)全面從嚴(yán)治黨提出了更高的要求，即以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，全面推進(jìn)政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，把制度建設(shè)貫穿其中。這一要求使制度建設(shè)的整體效應(yīng)更加突出，使制度建設(shè)與黨建的其他方面的相互作用更加明確。報(bào)告中將“反腐倡廉建設(shè)”修改為“紀(jì)律建設(shè)”，使黨風(fēng)廉政建設(shè)有了更充實(shí)的內(nèi)涵［4］。

2.制度反腐思想的新特色

思想的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。思想的萌芽時(shí)期也不例外。那么，思想萌芽時(shí)期的開(kāi)端和終結(jié)又該怎樣界定呢?筆者認(rèn)為，這應(yīng)該先從判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談起。

從中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建到國(guó)民革命的失敗這一歷史發(fā)展階段是思想的萌芽時(shí)期，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界基本上有了一致的認(rèn)同。但對(duì)思想萌芽時(shí)期的開(kāi)端意見(jiàn)不一，這主要是因?yàn)榇蠹覍?duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)所持看法不同。下面筆者將對(duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談一點(diǎn)自己的粗淺看法。

關(guān)于判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)術(shù)界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”，開(kāi)始用馬列主義普遍原理分析中國(guó)的實(shí)際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點(diǎn)，黨的“二大”召開(kāi)之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時(shí)，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時(shí)。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開(kāi)端。

第二種，以黨初步提出新民主主義革命的基本思想為標(biāo)準(zhǔn)。有不少研究思想的著作都闡述了類(lèi)似的看法。他們認(rèn)為，大革命中，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人初步提出了新民主主義革命的基本思想，思想從此萌芽。在這些論著中，由于對(duì)黨初步提出新民主主義革命的基本思想的時(shí)間不同，因而對(duì)思想萌芽的開(kāi)端的論述也不相同。前面提到的兩種看法，盡管有所區(qū)別，但也有他們共同的因素，那就是在判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，二者都注意到了要分析新民主主義革命基本理論的發(fā)展程度。我想這是合理的。同時(shí)我們還應(yīng)看到，這兩種看法又有著共同的不足之處，那就是，都忽略了思想是一個(gè)由包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命、和社會(huì)主義建設(shè)理論在內(nèi)的內(nèi)容十分豐富的科學(xué)理論體系。在思想這個(gè)科學(xué)理論體系中，最重要的充滿生命力是貫穿其中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想，這是思想活的靈魂。因此，我們判斷思想是否萌芽的標(biāo)準(zhǔn)不能忽視貫穿思想科學(xué)理論體系的基本精神的發(fā)展過(guò)程。

判斷思想萌芽要兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并重。一要看新民主主義革命基本思想的發(fā)展程度；二要看思想的活的靈魂即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主這一貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始運(yùn)用馬列主義普遍原理分析我們革命斗爭(zhēng)的實(shí)際并產(chǎn)生有關(guān)我國(guó)民主革命的最初理論成果時(shí)，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想，尤其是實(shí)事求是的思想開(kāi)始萌芽時(shí)，也就是判斷思想的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到之時(shí)，此時(shí)可視為思想萌芽的開(kāi)端。

第一種，以中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”，開(kāi)始用馬列主義普遍原理分析中國(guó)的實(shí)際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點(diǎn)，黨的“二大”召開(kāi)之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時(shí)，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時(shí)。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開(kāi)端。

第二種，以黨初步提出新民主主義革命的基本思想為標(biāo)準(zhǔn)。有不少研究思想的著作都闡述了類(lèi)似的看法。他們認(rèn)為，大革命中，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人初步提出了新民主主義革命的基本思想，思想從此萌芽。在這些論著中，由于對(duì)黨初步提出新民主主義革命的基本思想的時(shí)間不同，因而對(duì)思想萌芽的開(kāi)端的論述也不相同。前面提到的兩種看法，盡管有所區(qū)別，但也有他們共同的因素，那就是在判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，二者都注意到了要分析新民主主義革命基本理論的發(fā)展程度。我想這是合理的。同時(shí)我們還應(yīng)看到，這兩種看法又有著共同的不足之處，那就是，都忽略了思想是一個(gè)由包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命、和社會(huì)主義建設(shè)理論在內(nèi)的內(nèi)容十分豐富的科學(xué)理論體系。在思想這個(gè)科學(xué)理論體系中，最重要的充滿生命力是貫穿其中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想，這是思想活的靈魂。因此，我們判斷思想是否萌芽的標(biāo)準(zhǔn)不能忽視貫穿思想科學(xué)理論體系的基本精神的發(fā)展過(guò)程。

判斷思想萌芽要兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并重。一要看新民主主義革命基本思想的發(fā)展程度；二要看思想的活的靈魂即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主這一貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始運(yùn)用馬列主義普遍原理分析我們革命斗爭(zhēng)的實(shí)際并產(chǎn)生有關(guān)我國(guó)民主革命的最初理論成果時(shí)，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想，尤其是實(shí)事求是的思想開(kāi)始萌芽時(shí)，也就是判斷思想的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到之時(shí)，此時(shí)可視為思想萌芽的開(kāi)端。

那么，據(jù)此兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，思想的萌芽究竟開(kāi)端于何時(shí)呢?

目前，學(xué)術(shù)界大多數(shù)同志認(rèn)為，1922年6月到7月是思想萌芽的開(kāi)端，其標(biāo)志是反帝反封建民主革命綱領(lǐng)的制定。陜西師大等七所高校合編的《思想概述》認(rèn)為：1922年7月“中國(guó)共產(chǎn)黨在第二次全國(guó)代表大會(huì)上，提出了徹底的反帝反封建的主革命綱領(lǐng)”，“這個(gè)綱領(lǐng)的提出，標(biāo)志著我們黨已經(jīng)開(kāi)始探索把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來(lái)”。筆者認(rèn)為，思想萌芽的開(kāi)端應(yīng)是1922年的1月到4月。

1922年1月，社會(huì)主義青年團(tuán)團(tuán)刊《先驅(qū)》創(chuàng)刊，其發(fā)刊詞明確提出了“努力研究中國(guó)的客觀的實(shí)際情形，而求得一最合宜的實(shí)際的解決中國(guó)問(wèn)題的方案”的命題。這個(gè)命題，一方面給自己提出了探索中國(guó)革命基本問(wèn)題的任務(wù)，另一方面，又包含有探索中國(guó)革命的出路必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的思想。3月，在《西歐的“赤”況》一文中指出：“我們當(dāng)信共產(chǎn)主義真理和階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政兩大原則，而實(shí)行的手段則當(dāng)因時(shí)制宜”。在這里，既明確肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政是我們的指導(dǎo)原則，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)實(shí)施這些原則“當(dāng)因時(shí)制宜”，既應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的具體情況，采取不同的措施。這里明顯的包含有實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想萌芽。《先驅(qū)》發(fā)刊詞和的文章所包含的上述內(nèi)容，表明中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到從我國(guó)實(shí)際出發(fā)的必要性，初步認(rèn)識(shí)到實(shí)施馬列主義原則必須和具體實(shí)際相結(jié)合。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想已經(jīng)開(kāi)始萌芽。

一、歷史未競(jìng)和時(shí)代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問(wèn)題，雖然近代以來(lái)一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國(guó)特有的歷史文化際遇和革命、建設(shè)的任務(wù)，這一問(wèn)題的解決始終同全盤(pán)性反傳統(tǒng)的“拔根”運(yùn)動(dòng)糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠(chéng)如國(guó)外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開(kāi)始直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對(duì)傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運(yùn)動(dòng)，也許這在當(dāng)時(shí)是必須的和合理的，但并非是絕對(duì)正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強(qiáng)化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價(jià)值共識(shí)，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時(shí)提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會(huì)演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義必須考慮的根本性因素。我們的社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)，要堅(jiān)持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時(shí)代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來(lái)探求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長(zhǎng)出面向世界和未來(lái)的思想道德的參天大樹(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)華夏文明的形成和發(fā)展做出過(guò)(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻(xiàn)，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來(lái)表現(xiàn)。現(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來(lái)的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚(yáng)棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)在面對(duì)不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式的滲透和撞擊時(shí)，如何既能保持本國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國(guó)德育的有益成果，從而在全球化進(jìn)程中占有一席之地，已成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國(guó)際性，前者要求新體系具有縱向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國(guó)際舞臺(tái)上擁有平等的話語(yǔ)權(quán)并能獨(dú)樹(shù)一幟。

在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的新時(shí)期，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，特別是在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)和公民道德建設(shè)的現(xiàn)階段，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有著十分重要的意義和價(jià)值。

首先，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，捉升綜合國(guó)力。黨的十六大報(bào)告立足于時(shí)代和歷史的高度，強(qiáng)調(diào)指出“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。應(yīng)該說(shuō)，報(bào)告的這一主張深得黨心和民心，反映了全黨和全國(guó)人民的意志和愿望。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是綜合國(guó)力的重要組成部分，也是衡量綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在中國(guó)這樣一個(gè)擁有13億人口的多民族國(guó)家，如果沒(méi)有振奮而統(tǒng)一的民族精神，國(guó)家就很難保持統(tǒng)一和穩(wěn)定，更談不上提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力，談不上全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，弘揚(yáng)和培育民族精神，不僅是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的題中應(yīng)有之義，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要環(huán)節(jié)，而且也是增強(qiáng)綜合國(guó)力的必然要求，是實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)的必然要求。弘揚(yáng)和培育民族精神，迫切需要挖掘民族德育思想的源頭活水，繼承中華民族德育思想的精華。中華民族的德育思想是其民族文化的重要組成部分，它以自強(qiáng)不息、厚德載物為核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文關(guān)懷，將家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，傾向于把德育生活化、行為化、全面化，浸潤(rùn)著內(nèi)圣外王和修齊治平的思想光華，把個(gè)人的自我完善與社會(huì)的和諧發(fā)展等量齊觀，從不離開(kāi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來(lái)談個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。這種德育思想恰恰有助于形成人我兼重、與群為一的民族精神。

年度，我所通過(guò)召開(kāi)民警思想狀況分析會(huì)，開(kāi)展談心談話活動(dòng)，深挖影響民警的思想根源，確保了民警身心健康，斗志高昂，風(fēng)正氣順，精神飽滿，能全心全力地投入到各項(xiàng)工作中去，圓滿完成了全年的工作任務(wù)。年我所共接處警991起（其中“110”指令683起，群眾直接報(bào)警308起），立刑事案件195起，立治安案件244起，公民求助46起，交通事故5起，火災(zāi)3起，調(diào)處民事糾紛147起，其他351起。與去年同期相比，接處警數(shù)上升了3%，而刑事案件與治安案件發(fā)案率與去年同期相比分別下降了2%和2.6%。我所在各項(xiàng)專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)和巡邏防范中，破獲和協(xié)助破獲刑事案件21起，抓獲現(xiàn)行犯罪嫌疑人32人，省內(nèi)、外網(wǎng)上逃犯19人，行政拘留20人，罰款131人次。現(xiàn)將我所民警政治思想工作分析總結(jié)如下：

一、目前全所民警的思想狀況

通過(guò)績(jī)效考核和日常表現(xiàn)分析，我所民警精神面貌和整體素質(zhì)比去年明顯提高。呈現(xiàn)出政治堅(jiān)定，作風(fēng)扎實(shí)，行為規(guī)范，工作積極，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好的勢(shì)頭。有個(gè)別民警（協(xié)警）宗旨意識(shí)不強(qiáng)，作風(fēng)漂浮，畏難厭戰(zhàn)，工作績(jī)效平庸，我所針對(duì)這種情況，制定有效措施，正在進(jìn)行整改。

二、存在的問(wèn)題及原因分析

目前，我所民警暴露出的個(gè)別傾向性和苗頭性問(wèn)題，經(jīng)分析調(diào)查，主要有以下幾個(gè)方面：

1.由于上級(jí)公安機(jī)關(guān)對(duì)基層執(zhí)法程序要求越來(lái)越高，案件辦的越多存在的問(wèn)題就越多，還要錄入?yún)f(xié)同辦案系統(tǒng)，難免有會(huì)差錯(cuò)。有些民警不能正確對(duì)待，存在有恐懼心理，不敢大膽地創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，案件能調(diào)解的就調(diào)解，能不辦的就不辦。導(dǎo)致工作態(tài)度消極，績(jī)效平庸。對(duì)待工作起點(diǎn)低，碌碌無(wú)為，有推天度日現(xiàn)象。

一、以新民主主義革命理論部分內(nèi)容或基本內(nèi)容的提出和初步闡述為標(biāo)準(zhǔn)

在這一判斷標(biāo)準(zhǔn)中，由于對(duì)新民主主義革命基本理論發(fā)展程度的認(rèn)識(shí)有所不同，又有幾個(gè)不同的意見(jiàn)。有的以新民主主義革命基本思想的提出為標(biāo)準(zhǔn)，有的以有關(guān)中國(guó)革命三大法寶理論的提出和初步闡述為標(biāo)準(zhǔn)，有的以中國(guó)革命道路理論的形成為標(biāo)準(zhǔn)，有的以中國(guó)革命道路理論的形成和政策策略問(wèn)題的解決為標(biāo)準(zhǔn)。盡管以上各種意見(jiàn)由于對(duì)新民主主義革命基本理論發(fā)展程度的具體認(rèn)識(shí)不同而使得對(duì)判斷思想是否形成的具體標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了分歧，但在這些分歧之中卻有它們共同的因素，那就是這些判斷思想是否形成的標(biāo)準(zhǔn)都充分考慮到了新民主主義革命基本理論。這一點(diǎn)是合理的。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是思想得以萌芽、形成、成熟和繼續(xù)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)，思想正是在這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)中國(guó)的新民主主義革命這一偉大的實(shí)踐，使這個(gè)斗爭(zhēng)實(shí)踐一步一步地走向勝利。因此，判斷判斷思想是否形成，理所當(dāng)然離不了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命這一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

二、以思想相對(duì)完整內(nèi)容的形成為標(biāo)準(zhǔn)

思想是一種理論體系。思想發(fā)展史就是思想的內(nèi)容由不完整到相對(duì)完整，由相對(duì)完整到愈來(lái)愈豐富的發(fā)展歷史。思想的形成就應(yīng)該是指這一理論體系具有了相對(duì)完整的內(nèi)容，并構(gòu)筑了這一理論體系的基本框架。形成不同于萌芽，也不同于成熟。思想在萌芽階段時(shí)，內(nèi)容尚不完備，還只是這一理論體系基本框架的一個(gè)部件。當(dāng)思想成熟時(shí)，內(nèi)容就非常豐富了，它不僅構(gòu)筑起了這一理論體系的基本框架，而且充實(shí)了這一框架。既然思想形成時(shí)只是具有相對(duì)完整的內(nèi)容，那么形成時(shí)期的思想當(dāng)然不可能包含它進(jìn)一步發(fā)展之后所具有的全部?jī)?nèi)容。比如，關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論，民主革命階段就無(wú)法提出來(lái)。但是，與民主革命實(shí)踐直接關(guān)聯(lián)的新民主主義革命，關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于黨的建設(shè)等方面的理論，根據(jù)這一判斷標(biāo)準(zhǔn)，都應(yīng)該在思想形成時(shí)具有初步的內(nèi)容。這是判斷思想是否形成的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即看思想是否具備了相對(duì)完整的內(nèi)容來(lái)判斷思想形成與否。

三、以思想的初步理論形態(tài)的形成為標(biāo)準(zhǔn)

所謂理論形態(tài)，主要有兩個(gè)含義。一是，形成時(shí)的思想是對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)中國(guó)革命規(guī)律和特點(diǎn)的概括，而不是具體經(jīng)驗(yàn)和具體政策。在中國(guó)革命進(jìn)程中，黨中央和黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并根據(jù)實(shí)際提出一些正確的具體政策，如果不抽象成關(guān)于中國(guó)革命規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，那么還不能成為理論。有的同志將黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人在土地革命、根據(jù)地政權(quán)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面提出的一些行之有效的具體政策，作為思想形成的標(biāo)志之一。其實(shí)，這些具體政策盡管與中國(guó)革命特點(diǎn)和規(guī)律有聯(lián)系，但并不直接是關(guān)于這些規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。它們?yōu)檫@些認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，卻不能代替這些認(rèn)識(shí)。二是，形成時(shí)的思想應(yīng)該有其比較堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。任何一種理論體系，缺乏哲學(xué)體系就難以建立起來(lái)。思想也是如此。但是，思想是馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用與發(fā)展。中國(guó)化了的馬克思主義是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，思想的理論體系也不可能形成和發(fā)展起來(lái)。

自從開(kāi)展共產(chǎn)黨員創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)以來(lái)，我在認(rèn)真學(xué)習(xí)提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)照《共產(chǎn)黨員先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)》、《黨章》等要求，通過(guò)群眾提、組織點(diǎn)、自己找、互相幫的方式，發(fā)現(xiàn)了自己還存在許多黨性方面的不足，因而深刻剖析思想根源，制定了有針對(duì)性的整改措施，現(xiàn)匯報(bào)如下。

一、現(xiàn)有的不足之處

1、理論學(xué)習(xí)不夠。理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng)、不廣泛，深度廣度把握不夠，對(duì)鄧小理理論和“三個(gè)代表”重要思想等一些重大理論問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行深入的探討，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法律法規(guī)等知識(shí)學(xué)習(xí)不夠，對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化許多新的理論缺乏了解。學(xué)習(xí)有實(shí)用主義傾向，不注重全面性、系統(tǒng)性，滿足于需要什么就學(xué)什么，看到什么就借鑒什么。理論聯(lián)系實(shí)際不夠，沒(méi)有自覺(jué)地、有意識(shí)地將所學(xué)的理論知識(shí)融匯貫通，運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去指導(dǎo)工作。

2、原則意識(shí)不強(qiáng)。在自覺(jué)履行黨員義務(wù)方面存在差距，批評(píng)和自我批評(píng)開(kāi)展較少，自我批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)不高，講現(xiàn)象多，挖根源少，講客觀原因多，剖析主觀原因少。互相批評(píng)礙于情面，批評(píng)他人有時(shí)怕得罪人，點(diǎn)現(xiàn)象批評(píng)的多，當(dāng)面一針風(fēng)血地指出來(lái)的少，即使批評(píng)也是就工作講工作，很少觸及思想。在保持和發(fā)揮先進(jìn)性方面，對(duì)時(shí)時(shí)處處保持先進(jìn)性這根“弦”繃得不夠緊，有時(shí)把自己混同于一般群眾，降低了對(duì)自己的要求和標(biāo)準(zhǔn)，滿足于過(guò)得去、差不多。

3、工作作風(fēng)有待改進(jìn)。工作有時(shí)比較散漫、松懈、不夠嚴(yán)謹(jǐn)，有時(shí)加了夜班，就在思想上放松自己，第二天沒(méi)能按時(shí)上班。在工作標(biāo)準(zhǔn)上有時(shí)不夠嚴(yán)格，不能從盡善盡美、時(shí)時(shí)處處爭(zhēng)一流的標(biāo)準(zhǔn)上去把握。工作不夠深入，下基層調(diào)研時(shí)間較少，起草文件或撰寫(xiě)文稿有時(shí)是閉門(mén)造車(chē)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，有照抄照搬的現(xiàn)象。

4、工作效率有待提高。工作節(jié)奏沒(méi)能跟上新形勢(shì)的步伐，工作效率不能完全滿足群眾需要。對(duì)文件、請(qǐng)示、報(bào)告跟蹤督辦不夠，致使文件有時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)不夠及時(shí);對(duì)自己覺(jué)得不是很急的文件、請(qǐng)示、報(bào)告和事情，辦理得不是很快，辦事效率不高。