儒家文化范文10篇

[摘要]儒家文化與當代中國有著十分緊密的內在關聯性，新的歷史條件下，大力弘揚儒家文化的思想精華有利于中國和諧社會的建設及各項事業的順利開展。當前，儒家文化對中國社會主義現代化建設有著重要啟示。必須切實保證思想認識的與時俱進，及時提高各項建設的科技水平，積極培養全體人民的中國靈魂，建構保證科學發展的長效機制，不斷激發拼搏進取的動力熱情。

[關鍵詞]儒家文化；當代中國；積極作用；啟示

儒家文化作為中國傳統精神文化的主流，不僅反映過去人們的思想追求，而且對當代中國的政治、經濟、文化、社會的影響十分廣泛和深遠。新時期的各項建設事業無不需要在繼往開來的基礎上不斷取得新的突破和超越。正如十七大報告指出的那樣，“必須全面認識祖國傳統文化，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性”[1]。總理2010年3月5日在《政府工作報告》中指出，必須“繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化”，“建設中華民族共有精神家園“[2l(P32)。雖然學者們對儒家文化的具體理解及其適用性存在不同看法，但儒家文化提倡的“兼容并蓄”、“人和守信”、“禮德仁政”、“重人利器”等思想在當代中國卻具有十分重要的影響，仁、義、禮、智、信等價值觀則成為國人情感、信念和追求的文化內核之一。儒家文化與當代中國有何內在聯系？它在當代中國有哪些積極作用？新的歷史條件下有哪些有益的啟示？對此，筆者從邏輯與歷史相統一的基礎上，著重展開以下三個層次的分析與闡釋。

一、儒家文化的歷史延展及其與當代中國的內在聯系

儒家文化是以孔、孟、茍為代表的文化流派，它起源于先秦，綿延更替和傳承演化于當代。其核心價值訴求就是人們所熟知的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家思想為春秋時期的孔丘所創，后經歷代統治者的推崇和尊重，逐漸成為占支配和統治地位的封建社會的官方意識形態。在中國傳統文化的發展長河中，儒家文化占據了主流地位，各個時代無不打上儒家思想的文化烙印。而今，儒家文化仍在延續，它與當代中國有著十分緊密的結構性關聯。作為民族精神的象征，它已成為當代中國文化創新的精神源泉之一，時代精神和外來文化則不斷為之增添新的生機和活力。可以說，作為中國傳統文化主流的儒家文化，不僅具有歷史的品格，而且更昭示著新時期民族的、科學的、大眾的社會主義新文化的偉大命運。

（一）儒家文化的思想精髓及其演化歷程。從思想精髓的角度看，儒家文化在從古至今的演化歷程中，不斷吸收其他非主流文化思想而最終形成了“仁、義、禮、智、信”的思想文化內核。從其演化歷程看，“至圣先師”孔子以“知禮”而出名，他承襲并推崇周禮，并將這些禮節傳授給他的弟子及平民百姓。國內有學者指出，“孔子特別提出‘仁’字，為禮樂畫龍點睛”。孔子認為：仁是一個人內有的東西，而禮則是表現在外的種種禮節，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[4](P233)。到了戰國時期，孟子和茍子不僅分別提出了性善論和性惡論，還分別發展完善了孔子的“仁”和“禮”。孟子明確提出了“仁政”的主張，并把孔子的“仁學”思想擴充發展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領。孟子認為，對一個國家來說，“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張以“仁政”統一天下。儒家異端茍子，將仁政學說禮制化，從性惡論的觀點出發來發展孔子“禮”的思想，他認為人性是惡的，人離開了“禮”的約束，就會天下大亂，主張“以禮為主，禮法并施“，推崇先王制禮以治天下。儒家文化發展到秦始皇時期跌至極點，“焚書坑儒”造成儒家思想文化在人類歷史留下巨大缺憾。直到西漢時期，儒家文化方顯抬頭之勢。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的舉措，為董仲舒發展新儒家文化提供了政治條件。以董仲舒為代表的新儒家思想體系以儒家學說為基礎，提出了“三綱”、“五常”的道德規范，完成了對先秦儒學的發展和完善。時至魏晉南北朝，儒學又面臨危機，但當時的傅玄卻大力尊崇儒學的“禮義”、“仁義”思想[5](P198)。宋明理學時期，張載、程顥、程頤對儒家的“仁政”、“禮義”、“民本”、“重賢”等思想都有不同程度的發展和完善。而朱熹更是強調“為政以德”、“仁義為先”的儒家思想。此后，儒家文化隨著歲月推移，不斷緩慢向前演進。明清時期，儒家文化再次受到忽視，甚至遭到批判。民國時期，雖有孫中山、康有為等人推崇儒家道德，但也未能使之像先秦、西漢時那樣備受尊崇。

摘要：

近代以來，對于西方管理思想我們總是以一種膜拜的心理來學習。而當前中西方管理思想有著不斷融合的趨勢。我們有必要對我國古代管理思想進行深入的研究，作為中國文化代表的儒家文化是一個博大精深的體系，其中蘊含著豐富的管理思想，其精華主要體現在“以人為本”、“修己安人”、“中庸之道”等方面。這些閃光的思想對現代的企業管理有著深遠的影響和重要的借鑒意義。本文從儒家文化與管理方法關系出發，在結合文獻的研究與總結之后，得出基于儒家文化的現代管理方法結構，以期為管理實踐做出理論上的指導和借鑒。

關鍵詞：儒家文化；現代管理；建構

前言

在源遠流長的中華傳統文化中，以儒家為首的經典著作和諸子百家的思想學說，奠定了我國傳統文化的基礎。其中的治國安邦、民族精神、立人處事、人際關系等方面的經驗智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發揚光大。不可否認，這些經典著作、思想學說帶有明顯的時代和階級烙印，但我們可以以科學的態度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國傳統文化主干，它經長期的整理加工、豐富發展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴密、完整的文化體系，對我國古代各民族的道德生活實踐，產生過無比深遠的影響。儒家所確立的道德規范，曾長期成為我國人民調解人與人相互關系的重要原則。而且在現今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風格。

1、選題的背景

摘要:近年來，隨著儒家文化的復興和文化旅游在全球范圍的盛行，儒家文化在旅游業中的應用與開發也受到越來越多學者的關注。作為儒家文化的發源地，曲阜市擁有豐富的儒家文化資源，儒家文化旅游的發展有著得天獨厚的基礎和條件。本文通過分析曲阜市旅游業中儒家文化的應用開發現狀，找出曲阜儒家文化旅游中存在的問題，進而針對存在的問題，提出儒家文化旅游深度開發的建議。

關鍵詞:儒家文化；文化旅游；應用與開發

在中國兩千多年的文化長河中，儒家文化處于相當重要的地位，它影響著社會、經濟、政治、文化等多個領域。主席曾在孔子誕辰2565周年國際學術會議上指出：“孔子創立的儒家學說以及由此發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深遠的影響，是中國傳統文化的重要組成部分”[1]。儒家文化與我國旅游業的關系十分密切，一方面儒家文化對我國旅游業的發展起到了促進的作用，另一方面旅游業在受到儒家文化影響的同時,也使儒家文化得到了更廣泛的傳播。作為儒家文化的發源地，曲阜市具有發展儒家文化旅游優越的資源和條件，也經歷了長時間的發展。因此，對于儒家文化在曲阜市旅游業中的應用與開發的研究具有較大的理論意義和實踐意義。

一、儒家文化與旅游

(一)儒家文化。儒家文化起源于春秋時期，由孔子所創立，是以儒家思想為核心的思想派別。《漢書•藝文志》中記載：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高”[2]。儒家文化以“忠、孝、仁、義、禮、智、信、恕、悌、勇”為中心思想，代表人物有孔子、孟子、董仲舒、朱熹等人，代表著作有《論語》《周易》《詩經》《禮記》等。儒家文化的基本特征有如下幾點：(1)開放包容。在長期的發展過程中，儒家文化遵循“和而不同”“兼收并蓄”“海納百川”的思想原則，尊重其他的文化，同時廣泛吸收和借鑒道家、墨家、佛學的精華。(2)與時俱進。兩千年來，儒學學者、思想家和政治家們根據時代需要，不斷創新地發展著儒家文化，使儒家文化與人類社會的發展相適應。(3)經世致用。儒家文化堅持“修身、齊家、治國、平天下”，將其思想主張充分運用到國家社會的治理和個人修養的提升中去。在現代，儒家文化仍煥發著新的活力與生機，擁有著十分重要的價值：(1)道德價值。“仁”“孝”“義”等主張對一個人的道德品質的形成有重要的影響。(2)教育價值。“有教無類”“學而時習之”等思想對于文化教育事業的發展有著十分重要的價值和意義。(3)經濟價值。“見利思義”對于市場及經濟的穩定和發展具有重要意義。(4)政治價值。“仁政”“德治”“與民同樂”“大同”等思想對于當今的社會及施政具有重要的借鑒意義。(二)儒家文化在旅游業中的應用意。義1.旅游資源的宣傳及旅游產品的推廣。儒家文化作為中國傳統文化的精髓，不僅在中國有著舉足輕重的地位，也對東亞國家的文化產生著重要的影響。同時，孔子作為儒家文化的代表人物，在國際上也享有盛譽。儒家文化和孔子的影響力對于宣傳和推廣旅游資源及產品有積極的作用。旅游者會因儒家文化及孔子的知名度而關注、了解相關的旅游資源及旅游產品。譬如，曲阜市的“三孔”(孔府、孔廟和孔林)就受到人們的廣泛關注。另外，曲阜市推出的以學習傳承儒家文化為主題的系列研學活動也吸引了大批的熱愛儒家文化的海內外游客。因此，將儒家文化應用到旅游業中，有利于旅游資源和旅游產品的宣傳推廣。2.滿足旅游者的精神需求。人的需求是多種多樣的，由馬斯洛需求論可知，人的需求由低到高分別是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求[3]。在滿足了生理需求和安全需求之后，人們會追尋更高層次的需求，而這些更高層次的需求都可劃歸為精神需求。文化是人類精神領域不可或缺的要素，在滿足人們的精神需求上發揮著重大的作用。作為中國傳統文化的精華，儒家文化不僅是中華文明的精萃，也是人類文明的重要組成部分。因此，儒家文化在旅游中的應用，使旅游者在旅游的過程中獲得視覺、聽覺等全方位的體驗，從中學習和感受儒家文化，從而使精神需求得到極大的滿足。3.融入旅游活動及旅游產品的設計。在發掘、歸整現存的旅游資源的同時，當地的旅游部門或旅游企業可以將儒家文化融入到產品的設計中，開發設計新的旅游產品。設計具有儒家特色的旅游產品，有利于在市場上形成競爭優勢，推動旅游業的進一步發展。曲阜市面對行業及市場的競爭壓力，不斷地推出一些獨具儒家文化特色的旅游活動，這些旅游活動將儒家文化很好地融入其中，獲得了較好的反響。這些活動一方面拓寬了旅游市場，帶動了本地旅游業的發展；另一方面，對于儒家文化的推廣和繼承也起到了積極的作用。這對其他地區旅游業的發展也提供了借鑒：將儒家文化融入本地旅游活動及旅游產品的設計中，提高創新能力和水平，不斷推陳出新，設計出獨具特色、有內涵、有價值的旅游活動及旅游產品。4.促進旅游企業的可持續發展。作為一種優秀的傳統文化，儒家文化能為企業的發展注入生機與活力，使企業擁有更強的生命力，獲得永續的發展。一方面旅游企業將儒家文化融入旅游產品中，設計出具有文化特色的產品，形成一定的競爭力。另一方面，將儒家文化融入企業文化并應用到企業的經營管理中去。如運用儒家文化中的義利觀，引導企業在經營中不要盲目地追求利益而失去道義，要懂得“見利思義”，要積極地履行企業的社會責任；運用“德治”的思想教導企業管理者在管理過程中要以德服人，取得員工的信任與支持；運用“信”的思想提醒企業在經營過程中要講誠信，不欺騙消費者，在與其他企業進行貿易往來時，堅守誠信的原則。因此，儒家文化對于相關旅游企業的可持續發展具有重要的意義。

二、曲阜旅游業中儒家文化的應用開發現狀

所謂的“企業文化”，其實是西方社會的文明產物，我們的傳統文明本身沒有這個概念。所謂的企業文化，無非就是要提高人的道德素質，提高人的誠信度，提高人的責任感，提高人的事業心。這在我們幾千年的傳統文明中，是最基本的文化底蘊教育，一直都很強調的這一點，尤其我們的儒家文化思想，幾千年都講一個道理，“修身、齊家、治國、平天下”，簡稱為“修齊治平”。但現在學西方，早把這些道德教育的基本內容完全忽視。幾代人的應試考試，注重的都是數、理、化；語文教育，華而不實，內容西化；所謂的德育，講的又十分空洞和虛假。因此，傳統道德的靈魂構建，幾代人從兒童時代就開始荒漠，久而久之，人們的頭腦中就只有競爭和斗爭。到了成人和成材之后，想的第一件事，就是找個好職業，能夠賺大錢，因此，靈魂上出現的空洞全被金錢所填塞，這就是現代社會人們都迫切盼望傳統道德回歸的根本原因。

西方文明中，幾千年來都只講弱肉強食，適者生存，競爭和斗爭，所以他們也活得很吃力，他們的祖宗為了解決這個問題，找到一個精神道德上的支撐，于是，就人為的創造了一個彼岸的世界，來規范做人的心理底線，這就是西方人頭腦中的“上帝”觀念。

今天，我們引進西方文明，西方技術上的東西一學就會，可是，西方道德價值觀的東西，就跟A型血配B型血一樣，是根本沒辦法融合的。所以，技術上的東西可以借過來用，靈魂上的東西卻格格不入。這就是今天社會不誠信、不和諧的原因所在，也就是說我們丟掉了傳統道德的價值觀。表面上看，人們的物質生活比歷史上任何時期都豐裕，可精神卻十分空虛，人與人之間，總是相互算計、爾虞我詐、坑蒙拐騙、蕓蕓眾生都活得實在吃力。

所以，企業不僅需要優秀的領導人，也需要心態平實的人才，需要吃苦耐勞的人才，需要能為企業增創效益和價值的人才，需要能與企業的壯大發展同心同德、共生共死的人才。

儒家文化是中國傳統文化的主流，早在千百年前就被應用于商業，故有“儒商”的提法。早期儒商主要是指商人誠實經營，不把謀取利益作為唯一出發點，把“濟世救民”放在自身利益之前。新時代的儒商，是不同于傳統“儒商”的，它把儒家文化以及傳統“儒商”思想創造性的應用于市場經濟，成為社會營銷的經營理念。概括地說，新時代儒商的內涵包括：具有現代人文道德、具有競爭能力、具有社會責任感、具有現代管理能力、具有開拓創新意識的企業家。

中國作為21世紀人類進步和維護世界和平的重要力量，而受到世界的尊重和敬佩。所有炎黃子孫都為偉大祖國發生的翻天覆地的變化感到驕傲，儒商群體在世界上也因國家強盛而享受到前所未有的尊嚴和自豪，我也深感包括國內外儒商群體在“中國崛起”所作出的卓越貢獻。儒商群體千百年形成的獨特個性也受世人崇尚。“儒商之道”是儒商群體發財之道和商業道德的融合，也是儒商群體個性的集中體現。

摘要：伴隨當前經濟快速發展，人們對園林景觀審美要求逐步提高。在設計過程中，一定要與傳統文化緊密連接，把儒家思想進一步與園林景觀審美相結合。重點分析現代園林景觀設計審美與儒家文化思想的關系，以供參考。

關鍵詞：現代園林景觀；設計審美；儒家文化思想

1現代園林景觀設計審美與儒家文化思想概述

我國有漫長悠久的園林歷史，更具有兼收包容的園林文化。近代中國園林設計，既傳承了博大精深的傳統園林，又一直深受多元文化的影響。近年來，園林設計更多地展現出生動鮮活的面孔，科學分析方法，使設計更趨理性，身后的文化傳統讓作品充滿文化底蘊。我們承襲了先人的傳統，同樣也展現出當今社會發展進程。空間是人們對外部現象的感知，而文化作為時間的一種特殊凝結，是內部感知的方式。通過對文化的反應，人們知道自己身處何處，并發現與場所間的關系。所有文化要素的存在，并不是赤裸地展現，而是喚醒。文化是一個民族的內在比例尺，也是每個人心中的尺，每個生命都將對血緣、文化或其它傳承產生微妙的情感變化。園林景觀在具有傳統生態美學意義的同時，還是文化的一種傳承。在設計現代園林過程中，不僅需要添加一些具有美感的景觀，還需要營造出一種具有意境的景觀，提升園林審美品位，讓人們在園林之中能夠獲得視覺感受，并且保持身心愉悅。

2審美形態分析

在儒家文化體系中，中和是非常重要的一種處事原則，許多現代園林都具有一種溫和恬淡的感覺。儒家文化當中有一種哀而不傷、樂而不淫的思想，對景觀設計有著潛移默化的影響，很多古典園林和現代園林給游客展現的都是一種內涵美。在景觀色彩方面，通常條件下園林設計過程中都會使用淺色調，不會使用深色調。為了讓節制式設計理念融入景觀設計中，還需要進一步優化景觀空間設計，讓局部景觀和整體情況保持統一。比如，在流水當中設計假山，讓山水進一步融合，讓山的堅韌和水的柔和構造出一種整體的美觀。由于儒家文化的思想，在園林景觀設計過程中，往往會將寓情于景的表達方法融入其中。現代園林設計過程中，很多時候游客都會在欣賞景觀之后產生共鳴，讓景觀富含哲理。在儒家文化中，中和之美是審美的一種境界，在景觀設計過程中，還需要進一步深化各種細節。

關于儒家文化與中國古代科技的關系問題，學術界一直存在著不同的觀點：較多學者認為儒家文化對中國古代科技發展起了阻礙作用；雖也有一些學者肯定儒家文化的積極作用，但缺乏有說服力的論證。近來，樂愛國教授以其新著《儒家文化與中國古代科技》（中華書局出版，2002年12月第1版）對此問題進行了全新的探索。該書以翔實的史料和嚴密的論證對儒家文化與中國古代科技的關系問題給了出色的回答。全書共20余萬字，分為導論和正文五章。正文的前四章按照各歷史時期對儒家文化與中國古代科技發展的關系分別作了論述，既討論了歷代儒家學者對自然、對科技的研究，也具體分析了儒家文化對于科技發展的影響。最后一章則從文化與科技關系的角度對儒家文化與中國古代科技的關系作了綜合性的概述。

從總體上看，《儒家文化與中國古代科技》的最大特點是把以儒家文化為主流的中國傳統文化與中國古代科技比喻成文化母體與科技胎兒的關系，從而把古代文化與科技統一起來。據此，作者在儒家文化與中國古代科技的關系問題上提出了以下兩個重要的學術觀點：一是儒家文化蘊含著豐富的科技內涵。長期以來，儒家文化常常被誤解為科學的對立面，或與科學無關。作者認為這是由于對儒家文化缺乏全面了解而造成的。作者根據儒學史和中國科技史的研究認為，儒家文化包含著豐富的科技內涵，其理由有二：其一，儒家經典諸如《大戴禮記·夏小正》、《詩經》、《尚書·堯典》、《禮記·月令》等包含著豐富的科技知識；其二，歷史上有眾多儒家學者參與科技研究，并作出了貢獻，尤以朱熹最為突出。作者認為，儒家文化之所以能夠包容科技，是由于儒家的最終目的在于“求道、為學、致用”，而這一切又都必須通過研究自然、學習和研究科技才能實現。

至于孔子反對“樊遲學稼”，以及諸如“奇技淫巧”等說法，作者認為應當作具體分析，不能簡單地以此為據來證明儒家鄙視科技。二是中國古代科技具有儒學化的特征。以往人們在研究古代文化和科技的關系時，大都將二者割裂開來。作者則認為，科技是在文化背景中發展起來的，必然受到文化的深刻影響；成長于以儒家文化為主流的中國傳統文化之中的中國古代科技亦是如此。作者打破了過去將文化與科技割裂開來的研究方法，重點從兩個方面闡述了儒家文化對中國古代科技發展的深刻影響：一是儒家文化對科學家的影響，中國古代科學家成長于儒家文化的氛圍中，他們的人格素質，價值觀、學識受到了儒家思想的熏陶，甚至與儒家沒有明顯的分界；二是儒家文化對科學研究的影響，這主要體現在儒家文化影響了科學家的科研動機、知識基礎和研究方法等幾個方面。儒家文化這種深刻影響的結果，便是使中國古代科技具有明顯的儒學化特征。

作者認為，“中國古代科學的許多方面都與儒家文化有著密切的關系，中國古代科技中的數學、天文學、地理學、醫學和農學五大學科都具有顯著的儒學特征，中國古代的科學是儒學化的科學”。正是運用這種把古代文化與科技統一起的研究方法，通過梳理中國古代科技與儒家文化的密切關系，作者斷定：“雖然不能排除儒家文化對于古代科技的發展在某些方面也可能具有某種程度的負面作用，但從總體上看，從中國古代科技發展的狀況看，儒家文化對于古代科學的積極影響是占主導地位的。”

這樣也就糾正了以往一些學者以為儒家鄙視科技、對古代科技發展起阻礙作用的觀點。樂愛國教授長期從事中國古代哲學與科技關系的研究，著述頗豐，功底深厚。他的《儒家文化與中國古代科技》不只是從一般的邏輯推理上而是立足于大量歷史文獻的基礎上進行立論，從儒學史與中國科技史的結合上進行論證，而且發掘出許多新的研究資料，因而有相當充分的說服力。復旦大學哲學系教授潘富恩先生為該書作序，并認為，這部專著“將儒家文化與中國古代科技的歷史發展作了精詳的論析，脈絡清晰，而多有創建，是一部開拓性的專著”。

摘要：隨著人類社會道德失衡等問題的出現，儒家文化又一次引起了世人的關注。韓國積極發揮儒家文化的道德規范作用，摒棄其時代局限性，適時地發展儒家道德思想，以及采取了行之有效的德育方式，這些對于完善和提高我國高校的德育水平具有一定的啟示作用。

關鍵詞：儒家文化德育高校韓國

引言

《中共中央、國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中提出，要以基本道德規范為基礎，深入對大學生進行公民道德教育。目前，我國高校的德育工作實效性低迷，大學生不守誠信、揮霍浪費、個人主義等違反公民道德的現象屢見不鮮，這些引起了政府、社會和學術界的廣泛關注。

以孔子為代表的儒家學說，對中國和世界的文明發展產生過重大的影響。當今世界人類社會進入信息化時代，隨之出現的信仰危機、道德失衡等一系列現代問題，使儒家文化又一次引起了世人的關注。目前，韓國是世界上儒家文化傳統保留最多的國家，韓國將其作為自己民族的基本道德規范。韓國對儒家道德思想的發展和實踐，不僅對我國的公民道德教育具有重要的借鑒意義，而且對于促進我國高校的德育工作，完善、提高大學生道德規范和道德水準也具有一定的啟示作用。

一、積極發揮儒家文化的道德規范作用

摘要:儒家文化作為中國傳統文化的主流思想之一，不僅在我國歷史上有著非常重要的地位，其中的精華對當今社會依然十分受用。本文分析了儒家思想在學校管理中的借鑒，包含以德治校，以人為本；踐行勤政，以身作則；選賢舉能，量才授職；互信互尊，有序和諧等基本理念，并結合《義務教育學校校長專業標準》對學校管理者運用儒家文化思想的具體方法和措施展開了進一步闡釋。期望以此為學校管理模式的改進提供借鑒，提升學校的管理水平，促進學校的發展。

關鍵詞:儒家文化;繼承;發展;學校管理

習說：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”儒家文化從“為政以德”到“教學相長”，從“先之、勞之”到“仁者愛人”，其內容之豐富、意義之深遠，影響之巨大早已令世人矚目，遍布全球的孔子學院已經把儒家思想傳播到了世界各地。丹尼爾?雷思曾說過，管理思想產生于在一定的文化環境，管理人員的工作不可避免的會受到文化的影響，因此學校管理也需要有一定的文化環境。[1]而瑪麗凱認為，西方國家“管理哲學中的P原則和L原則，由過去的profit(利潤)和Loss（損失）轉化為People（人）和Love（愛）”，[2]這與儒家文化有著十分驚人的吻合，表明西方管理文化正在向著東方文化靠攏。[3]在現在的學校管理中，管理者們都比較熱衷于引進西方的管理模式，而忽視了對中國傳統文化的繼承與發揚。[4]其實，中國傳統文化的許多理念對當今社會的學校管理都有著重要的指導意義，而且已經開始影響著西方的管理模式。我們應當在把握文化優勢的基礎上，吸收借鑒西方管理模式中的合理成分，而不是一味照搬西方模式，走西方管理的老路。

1以德治校、育人為本

國無德不興，人無德不立。而作為育人圣地的學校，更應當把德育放在首位。1.1領導者自身要有“德”。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是領導者治國理政講求道德，就好像北斗星一樣，定居在天的中樞，而群星圍繞著它。孟子曰：“以力服人者，非心服也。力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。如七十子之服孔子也。”也就是使用強制手段來使別人屈服，是不可能達到心悅誠服的，僅僅是因為迫于壓力；運用仁德，從人格魅力上來感染他人，他們就會心甘情愿地跟隨著你，正像孔子門下的七十多位賢人誠信服從孔子一樣。古語云：君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威。在學校管理中也要注重“德”字為先、育人為本的做法，這就要求領導者首先要加強自己的品德修養，只有領導者把自己的靈魂安放在道德高地，才能做到高瞻遠矚和人心所向。《禮記•大學》中有“修身、治國、平天下”講的就是這個道理。1.2要在全校范圍內營造一個“德”的氛圍。第一、環境熏陶，滋潤心靈。“蓬生麻中，不扶而直”，為了讓師生在儒家文化中汲取營養，提升對優秀傳統文化的認同感和自主感悟能力，可以用儒家文化作為校園文化的主要內容，如：創建以儒家經典章句為主的“國學走廊”、“墻壁文化”、“樓梯文化”等，倡導師生學習“仁義禮智信”等儒家思想，必能起到潛移默化的作用。第二、道德約束，閱讀引領。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語為政》意思是，治理人民用政治法令，約束人民采用刑罰。那么人民會只希望幸免而沒有恥辱之心；如果治理人民用道德約束，用禮儀規范，那么人民會產生恥辱感，而且還會主動改正錯誤，做事還守規矩。孟子曰：“羞惡之心，義之端也。”意思是說，羞恥之心是義的開始。《中庸》解讀：義者宜也。“宜”就是合理的道德和行為。由“德”——“恥”——“義”——“宜”，這樣就形成了一套“德行”體系。在學校管理中，如果能夠有效運用，就會激發教師形成善良的道德意愿、道德情感，培育教師形成正確的道德觀念，擁有道德責任感，提高自身的道德實踐能力尤其是自覺實踐能力，引導教師向把講道德、尊道德、守道德作為日常生活的準則，形成向上的力量，向善的力量。另外，倡導師生閱讀儒家經典，如《論語》《孟子》等，從優秀的傳統文化中汲取營養，用儒家思想浸潤心靈，夯實道德根基。

2踐行勤政、以身作則

摘要:先秦儒家文化中蘊涵著以“仁”為核心、以“明人倫”為重點、以“隆禮”為特征的德育思想，在教育方法上儒家教育者強調反求諸己、學思并重、身體力行、因材施教，這些思想對當代高校德育發展起到了很好的啟示作用。當前我國高校德育工作內容存在缺乏創新性、方法單一、重理論輕實踐等問題。因此，我們必須要將先秦儒家德育內容融入高校德育工作之中，培養學生自我教育意識，增強德育內化性;重視知行合一，增強德育實踐性;提倡因材施教，增強德育針對性，解決高校德育工作中存在的問題，為大學生的發展服務，為祖國培養全面發展的人才服務。

關鍵詞:先秦儒家;德育文化;德育思想;高校德育

先秦時期被稱作中華文明的頭顱，這一時期社會思想高度活躍，百家爭鳴，文化學術異常繁榮。其中，儒家是影響最深的一個學派。儒家德育思想以對如何使人性向善，需要采取哪些方法，達到什么樣的目標做出了系統性論述。尤其是儒家文化中蘊涵著以“仁”為核心、以“明人倫”為重點、以“隆禮”為特征的德育思想，對當代高校德育發展具有重要啟示作用。

一、先秦儒家文化中的德育思想

先秦時期，儒家的主要代表人物有孔子、孟子、荀子，他們重視德育，提出了系統的德育內容和不同層次的德育目標，以及為落實這些德育內容，實現其德育目標所采用的一些行之有效的德育方法，這些思想無論是在當時社會還是在今日，都有著重要意義。(一)先秦儒家德育思想的主要內容。首先，儒家提出了以“仁”為核心的德育思想。孔子的“仁”包含極為豐富的內容，首先是“克己復禮”，這是實現“仁”最基本的要求，通過“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”，使自己的言行符合禮的要求，最終達到“天下歸仁”的目的。其次，提出了以“明人倫”為重點的德育思想。孟子在“人倫”方面提出了“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”［1］。為了培養出“明人倫”的君子，孟子又提出以“仁、義、禮、智”為具體內容的“四端”，并主張將“四端”由家庭擴充到社會。最后，提出了以“隆禮”為特征的德育思想。荀子強調要以禮修身，“禮者，所以正身也”［2］。在荀子看來，人不知禮就會陷入混亂、悖謬，統治者不重視禮，就無法實現國家的長治久安，所以在荀子的思想中，禮是修身治國的一項重要內容。(二)先秦儒家德育思想中的教育方法。先秦時期的儒家代表人物對人性中的善充滿向往，為了使人向善，提出了具體的德育目標及全面的德育內容，并從受教者和施教者的不同角度總結了提升個人道德修養的德育方法。首先，反求諸己。反求諸己追求的是遇事要反思自身原因，強調自省的重要性，重視受教育者在道德教育過程中對德育內容的內化。其次，學思并重。如果說反求諸己側重強調思的重要性，那么學思并重則是把學習與思考放在同等重要的位置，強調二者應同步進行，要防止只學不思給人帶來的迷惘，同時也避免只思不學而使人變得懈怠。再次，身體力行。在德育過程中，儒家代表者大都要求受教育者將學到的知識付諸實踐。身體力行不僅是對受教育者而言的，它同樣要求教育者在教育的過程中注意自己的言談舉止，用自身正確的道德行為作為示范，對受教育者起到榜樣的作用。最后，因材施教。因材施教是指施教者根據受教者不同個體之間的個性差異，為達到最佳教育效果而采取不同的教育方法，以及有針對性地傳授相應的教學內容。孔子是創造因材施教方法的第一人，他在教育學生和傳授知識的過程中就充分運用了這一方法。孟子提出:“君子之所以教者五:有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教者也。”［3］

二、高校德育工作存在的主要問題

［提要］社會保障制度在我國有著悠久的發展歷史。以儒家思想為中心的傳統文化在社會保障制度的發展歷程中扮演了不同的角色。本文從歷史的角度分析傳統儒家文化推動社會保障制度產生并不斷發展；然后分析現代社會保障制度對我國傳統儒家文化的影響；從辯證的角度詮釋社會保障制度的發展受到傳統儒家文化的制約，部分傳統儒家文化正因為某種社會保障內容的發展而日益變弱；最后從發展角度分析社會保障制度在傳統儒家文化影響下的發展趨勢。

關鍵詞：社會保障制度；傳統文化；辯證關系

文化作為一個國家的軟實力，在經濟發展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現代意義上的社會保障制度時在20世紀80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統文化的關系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統文化之間的關系。目前，國內學者對社會保障與傳統文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統文化引起的在現實生活中出現的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學者在《中國與拉美社會保障比較：傳統文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關系，并沒有明確表示傳統文化下社會保障的發展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統文化的關系》一文中分析了社會保障在傳統文化蘊涵中的發展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統文化對社會保障發展的影響》一文中更多的分析各類傳統文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統文化的興起，傳統文化與社會保障之間的關系也引起了學術界的思考與探討，尤其是一部分學生也開始關注，并以此為方向完成學術論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統文化對社會保障的影響或是從傳統文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學者主要是多種傳統文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發展分析傳統儒家文化與社會保障的關系，并分析在傳統儒家文化的影響下，社會保障的發展趨勢，具有一定的獨特性。為了更好地了解社會保障思想與傳統儒家文化思想之間的關系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現代意義上的社會保障制度，即中國人民大學教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的國民生活保障系統的統稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優撫系統和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預，實現保障民生與改善民生的發展目標”，也包括具有現代社會保障制度特征的社會保障思想———社會救助思想、軍人優待思想等類似思想；傳統儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統。

一、傳統儒家文化與社會保障思想形成與發展淵源

社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形。“孝道”提倡每個社會成員都應該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調的是個人責任與社會責任；“仁政”強調的是政府的責任，統治者應該對其統治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個宏觀指導思想的基礎下進行“孝道”、“仁政”，強調的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調的是政府的責任。中國化的佛教思想構成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴展為政府應平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業非常有幫助。正是在這種傳統文化的影響下，社會保障思想也出現了獨特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規章制度及毫無尊嚴的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。歷史的發展并沒有抹滅社會保障思想的發展，社會保障思想也逐漸成熟發展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統儒家文化影響有關。20世紀80年代，現代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結合國際經驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。

二、社會保障制度發展影響下的傳統儒家文化