儒家文化積極及啟示

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[摘要]儒家文化與當代中國有著十分緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，新的歷史條件下，大力弘揚儒家文化的思想精華有利于中國和諧社會的建設(shè)及各項事業(yè)的順利開展。當前，儒家文化對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重要啟示。必須切實保證思想認識的與時俱進，及時提高各項建設(shè)的科技水平，積極培養(yǎng)全體人民的中國靈魂，建構(gòu)保證科學發(fā)展的長效機制，不斷激發(fā)拼搏進取的動力熱情。

[關(guān)鍵詞]儒家文化；當代中國；積極作用；啟示

儒家文化作為中國傳統(tǒng)精神文化的主流，不僅反映過去人們的思想追求，而且對當代中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會的影響十分廣泛和深遠。新時期的各項建設(shè)事業(yè)無不需要在繼往開來的基礎(chǔ)上不斷取得新的突破和超越。正如十七大報告指出的那樣，“必須全面認識祖國傳統(tǒng)文化，使之與當代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”[1]。總理2010年3月5日在《政府工作報告》中指出，必須“繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“建設(shè)中華民族共有精神家園“[2l(P32)。雖然學者們對儒家文化的具體理解及其適用性存在不同看法，但儒家文化提倡的“兼容并蓄”、“人和守信”、“禮德仁政”、“重人利器”等思想在當代中國卻具有十分重要的影響，仁、義、禮、智、信等價值觀則成為國人情感、信念和追求的文化內(nèi)核之一。儒家文化與當代中國有何內(nèi)在聯(lián)系？它在當代中國有哪些積極作用？新的歷史條件下有哪些有益的啟示？對此，筆者從邏輯與歷史相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，著重展開以下三個層次的分析與闡釋。

一、儒家文化的歷史延展及其與當代中國的內(nèi)在聯(lián)系

儒家文化是以孔、孟、茍為代表的文化流派，它起源于先秦，綿延更替和傳承演化于當代。其核心價值訴求就是人們所熟知的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家思想為春秋時期的孔丘所創(chuàng)，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇和尊重，逐漸成為占支配和統(tǒng)治地位的封建社會的官方意識形態(tài)。在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展長河中，儒家文化占據(jù)了主流地位，各個時代無不打上儒家思想的文化烙印。而今，儒家文化仍在延續(xù)，它與當代中國有著十分緊密的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)。作為民族精神的象征，它已成為當代中國文化創(chuàng)新的精神源泉之一，時代精神和外來文化則不斷為之增添新的生機和活力。可以說，作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，不僅具有歷史的品格，而且更昭示著新時期民族的、科學的、大眾的社會主義新文化的偉大命運。

（一）儒家文化的思想精髓及其演化歷程。從思想精髓的角度看，儒家文化在從古至今的演化歷程中，不斷吸收其他非主流文化思想而最終形成了“仁、義、禮、智、信”的思想文化內(nèi)核。從其演化歷程看，“至圣先師”孔子以“知禮”而出名，他承襲并推崇周禮，并將這些禮節(jié)傳授給他的弟子及平民百姓。國內(nèi)有學者指出，“孔子特別提出‘仁’字，為禮樂畫龍點睛”。孔子認為：仁是一個人內(nèi)有的東西，而禮則是表現(xiàn)在外的種種禮節(jié)，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”[4](P233)。到了戰(zhàn)國時期，孟子和茍子不僅分別提出了性善論和性惡論，還分別發(fā)展完善了孔子的“仁”和“禮”。孟子明確提出了“仁政”的主張，并把孔子的“仁學”思想擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)。孟子認為，對一個國家來說，“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。儒家異端茍子，將仁政學說禮制化，從性惡論的觀點出發(fā)來發(fā)展孔子“禮”的思想，他認為人性是惡的，人離開了“禮”的約束，就會天下大亂，主張“以禮為主，禮法并施“，推崇先王制禮以治天下。儒家文化發(fā)展到秦始皇時期跌至極點，“焚書坑儒”造成儒家思想文化在人類歷史留下巨大缺憾。直到西漢時期，儒家文化方顯抬頭之勢。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的舉措，為董仲舒發(fā)展新儒家文化提供了政治條件。以董仲舒為代表的新儒家思想體系以儒家學說為基礎(chǔ)，提出了“三綱”、“五常”的道德規(guī)范，完成了對先秦儒學的發(fā)展和完善。時至魏晉南北朝，儒學又面臨危機，但當時的傅玄卻大力尊崇儒學的“禮義”、“仁義”思想[5](P198)。宋明理學時期，張載、程顥、程頤對儒家的“仁政”、“禮義”、“民本”、“重賢”等思想都有不同程度的發(fā)展和完善。而朱熹更是強調(diào)“為政以德”、“仁義為先”的儒家思想。此后，儒家文化隨著歲月推移，不斷緩慢向前演進。明清時期，儒家文化再次受到忽視，甚至遭到批判。民國時期，雖有孫中山、康有為等人推崇儒家道德，但也未能使之像先秦、西漢時那樣備受尊崇。

（二）儒家文化與當代中國的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。新中國成立后，特別是“”期間的“批林批孑L”，缺乏儒家文化發(fā)展的空間。“”結(jié)束以后，儒家文化才開始受到客觀對待逐漸得到廣泛認可，并呈現(xiàn)出國際化的蓬勃發(fā)展態(tài)勢，在當代中國發(fā)揮著巨大的作用。首先，應(yīng)該看到的是，我國經(jīng)濟持續(xù)高速增長，避免了資本主義國家的經(jīng)濟危機，引起東西方的芙注，這是與我國的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化分不開的。儒家思想文化注重政府的指導作用，市場經(jīng)濟條件下政府的合理引導，才使市場經(jīng)濟能夠始終沿著正確的軌道運行，從而避免了國外的斷裂式發(fā)展和各種大起大落現(xiàn)象。日本以及“亞洲四小龍”的經(jīng)濟發(fā)展也說明了政府的文化驅(qū)動和政策引領(lǐng)功不可沒。其次，儒家的“禮德”思想，使新時期黨和國家領(lǐng)導人能在依法治國的基礎(chǔ)上，把以德治國作為補充，使之在治國上發(fā)揮了很大的作用。最后，在社會文化方面，儒家文化的“和為貴”，注重團隊精神，強調(diào)個人對社會的貢獻，個人服從集體、服從國家，為此，當代中國營造了較為和諧的社會環(huán)境、干群關(guān)系以及人際關(guān)系，使人們的群體精神、社會責任感更強。可以說，傳統(tǒng)是現(xiàn)實的基礎(chǔ)，現(xiàn)實是未來的起點，儒家文化與當代中國和未來中國密不可分。

（三）儒家文化需要與時俱進的現(xiàn)實依據(jù)。當前，面對世界范圍內(nèi)各種文化的相互碰撞，面對市場經(jīng)濟的雙重效應(yīng)和構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，實現(xiàn)儒家文化與時俱進的議題正日益彰顯出迫切性、必要性和現(xiàn)實性。儒家思想不只屬于歷史，它同時還屬于當代，屬于未來，它理應(yīng)更加富有生命力和創(chuàng)造力，理應(yīng)不斷閃耀光芒。改革開放以來，中國打開了大門，引進世界各地的資源和技術(shù)，但與此同時，一些消極負面因素也隨之而來，諸如“拜金主義”流行、思想道德淪喪和精神狀態(tài)滑落，一些人倫理失范、職業(yè)道德缺失，諸如以權(quán)謀私、以職謀利、錢權(quán)交易等各種不正常現(xiàn)象層出不窮。“殺童案”、“文強案”等惡性事件時有發(fā)生。凡此種種，無不折射出全社會的道德教育還有很艱巨的任務(wù)，迫切需要通過弘揚社會主義文化以及儒家文化來指導人民樹立正確的人生觀、幸福觀和價值觀，推動社會文化朝著和諧的方向發(fā)展。當今社會，現(xiàn)實昭示我們，當代中國諸多社會問題的解決僅靠作為“舶來品”的專業(yè)社會工作往往是很難奏效的，而弘揚中華傳統(tǒng)文化特別是儒家文化，正是解決現(xiàn)實問題的生態(tài)基礎(chǔ)和文化前提，才能有效促進社會關(guān)系和諧有序。而目前，祖國的統(tǒng)一大業(yè)任務(wù)艱巨，同樣需要儒家文化“和為貴”、“大統(tǒng)一”和“不二”的傳統(tǒng)美德繼續(xù)激勵、引導和促進國人，為最終完成祖國的統(tǒng)一大業(yè)而作出貢獻。

二、儒家文化在當代中國各項建設(shè)事業(yè)中的積極作用

指出：“文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”[指出：“當今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，當代中國正在新的歷史起點上向前邁進。”’當今中國的文化涵蓋民族精神和時代精神，民族精神與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。在當今歷史條件下，面對世界范圍內(nèi)各種文化的相互碰撞、市場經(jīng)濟的雙重效應(yīng)以及構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，儒家文化對中華民族的滲透和影響無處不在，一些道德規(guī)范、名言警句在群眾中膾炙人口、深入人心，成為共同精神家園不可或缺的組成部分。必須積極吸收儒家文化中的精華部分，有效發(fā)揮其正向的積極功能，發(fā)揮其對人們修身立德、積極進取、揚善抑惡、提高素養(yǎng)、增強民族認同感和自豪感的積極作用。從結(jié)構(gòu)功能的角度看，儒家文化的積極功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）“兼容并蓄”的優(yōu)良傳統(tǒng)有利于合理利用多種寶貴資源o儒家文化具有強大的“兼容并蓄”性，它是一個相對開放的思想體系，能夠吸收和兼容其他學派的思想要素，這是其他任何學派所不具備的明顯優(yōu)勢。它的這種兼容性，使之更富有彈性，更能滿足社會對理論的需求，使之不斷增強社會的適應(yīng)性和生命力。儒家文化具有兼容并蓄的博大胸懷，有利于中國合理利用各種寶貴資源。目前，我國在資金和技術(shù)上相對比較缺乏和落后，儒家思想的“兼容并蓄”性能夠提醒我們采取更加靈活的方式，積極引進國外先進技術(shù)和資金，促進經(jīng)濟的快速發(fā)展和持續(xù)增長。在文化的更深層次上，開放的精神體系有利合理借鑒各民族思想文化的合理成分，大膽利用已經(jīng)超出資產(chǎn)階段狹隘眼界的積極因素，從而不斷增強中華民族的凝聚力，塑造中華民族的偉大形象。

（二）“人和守信”的思想文化有利于促進社會關(guān)系和諧有序。儒家思想主張“人和”，提倡誠實、守信。“和”是貫穿于萬事萬物之根本，具有和平、和解、和睦、和諧、和美等意蘊。“人和”、“友愛”、“守信”是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和道德基石，它能促進社會關(guān)系實現(xiàn)和諧有序，促進社會實現(xiàn)長治久安，促進人們的思想道德素質(zhì)持續(xù)得以提升。為了縮小地區(qū)差距和貧富不均，黨和政府不失時機地出臺“西部大開發(fā)”、“中原崛起”、“先富幫后富”等相關(guān)舉措，以發(fā)揮儒家思想的“人和”精神，足見其對社會關(guān)系的功能和作用之大。從辯證關(guān)系的角度看，“守信”是“人和”的前提，也是“人和”的關(guān)鍵因素，是和諧社會必不可少的道德條件。當前，弘揚“人和”、“守信”的優(yōu)良傳統(tǒng)，有利于形成平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境，促進社會關(guān)系和諧有序，形成異質(zhì)分層的多元力量持續(xù)互動的良好局面。

（三）“禮德仁政”的行政倫理有利于加速民主政治建設(shè)進程。在儒家思想體系中，禮和道德是分不開的，禮德不僅是做人的準則，更是為政的大節(jié)。儒家文化提倡愛惜平民百姓，平民百姓要遵從國家的法規(guī)政策。“禮德仁政”成為中國傳統(tǒng)政治思想文化的主流，成為中國政治思想的最核心因素，在加速民主政治建設(shè)進程中發(fā)揮了很大作用，在世界政治思想文化史上具有重要的地位。從靜態(tài)的功能、地位和作用看，“禮德仁政”的思想精華，給中國民主政治的建設(shè)與發(fā)展帶來了積極的推動；從民主政治的角度看，“禮德仁政”的統(tǒng)治思想有利于保證人民的各項法定權(quán)力的維護和實現(xiàn)，有利于促使人民充分擁有自主權(quán)，形成和諧有序的新秩序。一定意義上說，目前我國的人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度正是人民當家作主的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了“禮德仁政”思想在社會主義民主政治中發(fā)揮作用。

（四）“重人利器”的原則要求有利于全面提升科學技術(shù)水平。孟子“性善論”是儒家文化”重人”的理論基礎(chǔ)。從尊重人出發(fā)，采取與人性相適應(yīng)的管理方式和手段，有利于實現(xiàn)人的價值，維護人的尊嚴。儒家文化處處閃爍著重人重民的人文精神，對天命觀則持懷疑態(tài)度，有利于個人的發(fā)展、成長和完善，也有利于國家、社會的穩(wěn)定發(fā)展。在新的歷史條件下，“重人利器”思想有利于中國緊跟時代前進的步伐，不斷找準時機，發(fā)展自己。從一定意義上說，中國尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的人才政策，實際就是利器重人的具體體現(xiàn)。中國素有重視人才和尊重發(fā)明創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)，確信在所有的資源中，人的重要性居于首位。可見，弘揚傳統(tǒng)思想中的“重人利器”思想，有利于中國不斷加大高科技技術(shù)經(jīng)費的投入，為激發(fā)自主創(chuàng)新提供有利條件。

（五）“求實守常”的文化特質(zhì)有利于準確把握科學發(fā)展規(guī)律。儒家文化不僅主張“守正”思想，而且重視“人倫”和“綱常”，這對重視事物發(fā)展規(guī)律具有十分重要的激勵、引導和警示功能。儒家思想中的不偏激、不過頭、不極端的文化特質(zhì)，有利于人們準確把握客觀形勢，審時度勢，不急燥，不保守，不失時機，不犯盲目冒進的錯誤。求實守常的思想文化對于按規(guī)律辦事，也具有十分強大的功能和作用。儒家思想在許多方面并不與黨的思想路線和群眾路線相矛盾，它也強調(diào)把握規(guī)律性、體現(xiàn)時代性和富于創(chuàng)造性，對于深入學習和貫徹落實科學發(fā)展具有很大的價值功能，有利于把握發(fā)展規(guī)律、轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、實現(xiàn)又好又快發(fā)展。盡管它還需要在馬克思主義指導下不斷與時俱進。

三、儒家文化對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示意義

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》指出，“當前和今后一個時期，世情、國情繼續(xù)發(fā)生深刻變化”，“我們要增強機遇意識和憂患意識，科學把握發(fā)展規(guī)律，主動適應(yīng)環(huán)境變化，有效化解各種矛盾，更加奮發(fā)有為地推進我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”。從文化建設(shè)的角度看，儒家文化具有很大優(yōu)越性，它已沉淀為中國人的一種深層心理。對待儒家文化，必須繼承和利用儒家文化中的精華，拋棄不利于當代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的糟粕，使之有益于當今社會的五個文明建設(shè)，促進社會實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展。可見，儒家文化有著重要的現(xiàn)代啟示意義。

（一）大力弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，切實實現(xiàn)思想認識的與時俱進。必須在科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下，正確對待傳統(tǒng)文化，不斷把這一事關(guān)國家、民族生存的民族精神發(fā)揚光大。當前，我們既要反對歧視傳統(tǒng)文化的保守主義，又要反對認為傳統(tǒng)文化完美無缺的萬能主義，辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，大力弘揚符合時代需要、有利于社會進步的優(yōu)秀因素，改造和剔除不符合時代要求、危害社會進步的腐朽構(gòu)件，使儒家文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展，使之保持民族性和時代性。明確把儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的主流來看待，結(jié)合我國的實際情況，不斷兼收并蓄，取其精華，糾正其至今乃存的局限、錯誤和缺失之處，促進文化大發(fā)展和大繁榮，不斷增強中國文化軟實力。

（二）合理利用國外先進手段，及時提高各項建設(shè)的科技水平。在全球化不斷發(fā)展的今天，必須秉承傳統(tǒng)文化博采眾長的一貫做法，充分吸納和利用國外的先進科技手段，不斷增強自主創(chuàng)新能力，提高各項現(xiàn)代化建設(shè)的技術(shù)水平；堅持“平等合作、互利雙贏、立足前沿、著眼長遠、突出重點、注重實效”的原則，不斷提高科學、教育、文化、衛(wèi)生等各項建設(shè)的技術(shù)水平，有效滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需求；堅持洋為中用和古為今用的原則．為我國各項事業(yè)的發(fā)展拓展空間；不斷加強與西方發(fā)達國家的溝通和交流，及時引進國外的技術(shù)手段和管理技能，為科學、教育、文化、衛(wèi)生等各項事業(yè)的發(fā)展提供有利條件。

（三）立足當代中國客觀實際，積極培養(yǎng)全體人民的中國靈魂。要在傳統(tǒng)文化積極的道德倫理觀念指導下，培養(yǎng)全體國人的“世界眼光”和“中國靈魂”，使社會主義事業(yè)的建設(shè)者始終保持昂揚的斗志和飽滿的激情，不斷為各項建設(shè)事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻。當前，必須及時糾正和減少各種倫理道德缺失、不敬不孝和違法亂紀現(xiàn)象；積極培養(yǎng)奮發(fā)自強的拼博精神，使這種自強不息的奮斗精神深深扎根于中國民眾的思想意識深處，筑就堅強的公民意識；努力增加社會物質(zhì)財富，不斷改善人民生活，不斷激發(fā)全體中國人團結(jié)進取、積極向上的精神，以促進社會和諧和持久繁榮；不怕艱難險阻，堅韌不拔，百折不撓，勇往直前，用熱忱和激情持續(xù)講述新的生命故事，描繪新的建設(shè)篇章。

（四）大力推進各項體制改革，建構(gòu)保證科學發(fā)展的長效機制。借傳統(tǒng)文化百折不撓、延綿發(fā)展的動力持續(xù)推進經(jīng)濟、政治、文化、社會等各項體制改革，建構(gòu)保證科學發(fā)展的長效機制。文化建設(shè)不能單向度地進行，而只能在配套改革中持續(xù)提升綜合效能。當前，要努力轉(zhuǎn)變管理方式，強化服務(wù)功能，建設(shè)城鄉(xiāng)一體化的公共服務(wù)新機制；深化國企改革，完善微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)，理順產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，為文化建設(shè)提供良好的物質(zhì)保障；從體制、制度和機制等方面拓展改革的廣度和深度，努力建構(gòu)新時期社會問題的責任分擔格局，持續(xù)提高政府治理能力；大力推進社會管理體制改革，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，維持社會公平正義，在社會的各個領(lǐng)域不斷形成和諧共贏的良好局面，促進長效機制在自發(fā)、自覺、自主的基礎(chǔ)上得以形成和維系。

（五）努力實現(xiàn)持續(xù)有效創(chuàng)新，不斷激發(fā)拼搏進取的動力熱情。大力弘揚優(yōu)秀民族文化，力求實現(xiàn)文化建設(shè)的持續(xù)有效創(chuàng)新，不斷激發(fā)拼搏進取的動力熱情。把創(chuàng)新視為根基、源泉、靈魂和不竭動力，在各項工作中始終堅持“沒有最好，只有更好”，不斷以創(chuàng)新的勇氣來實現(xiàn)新的超越和突破；堅持解放思想、實事求是、與時俱進，確信“實踐永無止境，創(chuàng)新永無止境”，做到“勇于變革，勇于創(chuàng)新，永不僵化，永不停滯”，不斷煥發(fā)新的“生命力、創(chuàng)造力、感召力”；努力做到發(fā)展要有新思路、改革要有新突破、開放要有新局面，在強烈的興趣、愛好和激情驅(qū)使下不斷取得新的業(yè)績；創(chuàng)新思想觀念，確立戰(zhàn)略思維，整合各種建設(shè)資源，拓寬文化建設(shè)渠道，創(chuàng)新文化工作載體，積極完成黨和人民賦予的各項使命。