儒家思想的地位和作用范文

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篇1

論文摘要：禮被先秦儒家奉為道德屬性的最高范疇。先秦儒家將禮視為人禽之別的主要標(biāo)志，視為決定人的價(jià)值和意義的主要標(biāo)準(zhǔn)，是只發(fā)現(xiàn)了群體的人而忽視了個(gè)體的人；將禮視為人的行為為思想的準(zhǔn)則，忽視了決定人的行為和思想的價(jià)值及意義的其他重要標(biāo)準(zhǔn)，忽視了人的行為的價(jià)值為社會(huì) 發(fā)展 的內(nèi)在動(dòng)力的意義；將禮視為治國(guó)之本，而仁則是禮的重要組成部分，是禮的核心，是對(duì)周禮加以損益的結(jié)果。

儒家文化對(duì)

秦秋戰(zhàn)國(guó)之際是我國(guó)古代 政治 思想最發(fā)達(dá)、最輝煌的時(shí)期。這一時(shí)期，天下大亂，各家思想?yún)s蓬蓬勃勃，如雨后春筍，但各家思想的主旨都是為了尋找治國(guó)安民之道。道家思想主張無(wú)為而治，法家思想主張以法治國(guó)，儒家雖然不完全反對(duì)法治，但認(rèn)為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國(guó)安民的根本大綱。

在以孔子為代表的先秦儒家出現(xiàn)以前的西周社會(huì)是以“周禮”來(lái)治理國(guó)家的，而“周禮”又是周代統(tǒng)治者損益夏商的禮 發(fā)展 而來(lái)的，周朝統(tǒng)治者通過(guò)“周禮”那種宗教性的約束力，將其社會(huì)群體組織起來(lái)，按一定的社會(huì)秩序和規(guī)范生產(chǎn)和生活，以維持整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。儒家的創(chuàng)始人孔子以承繼和恢復(fù)周禮為已任，極力維護(hù)西周以來(lái)的倫理道德和等級(jí)制度。他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?《論語(yǔ)·八佾》)在孔子看來(lái)，要改變當(dāng)時(shí)天下“禮崩樂(lè)壞”的局面，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，使上下都按周禮行動(dòng)，使具有不同等級(jí)名分的人各安其位，各守其分。對(duì)于一個(gè)以倫理等級(jí)為基礎(chǔ)維系著的封建國(guó)家來(lái)說(shuō)，規(guī)定君臣上下的等級(jí)尊卑，分別家族、親戚的親疏遠(yuǎn)近是必要的，喪失了這些區(qū)別，破壞了等級(jí)和尊卑秩序，就會(huì)出現(xiàn)各種犯上作亂的僭越行為，國(guó)家便會(huì)大亂而不治。所以孔子主張“為國(guó)以禮”，“禮讓為國(guó)”，(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)“齊之以禮”。(《論語(yǔ)·里仁》)孔子對(duì)不以禮治國(guó)是非常不滿(mǎn)的，認(rèn)為這是國(guó)將亡的征兆。

根據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》一書(shū)中記載孔子講“仁”的次數(shù)比講“禮”的次數(shù)還多，所以學(xué)術(shù)家一直存在孔子恩想是以禮為中心還是以仁為中心的爭(zhēng)論。孟子主張仁政，對(duì)仁的強(qiáng)調(diào)與孔子相比有過(guò)之而無(wú)不及。先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的仁是先秦儒家極力推崇的禮的重要組成部分，是禮的核心。它是先秦儒家在新形勢(shì)下對(duì)周禮的繼承和發(fā)展，是通過(guò) 總結(jié) 當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而對(duì)周禮加以“損益”的結(jié)果。

孟子要求統(tǒng)治者行“仁政”，其實(shí)是先秦儒家以禮治國(guó)主張的一種具體作法。他認(rèn)為“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”(《孟子·粱惠王上》)要使國(guó)家治而不亂，實(shí)行仁政是必要的，所以他提出了一整套具體措施。如“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子?！?《孟子·粱惠王上》)勸家蠶桑，薄其稅斂，施教于民，任用賢者等等。如果統(tǒng)治者不行仁政，違背禮的規(guī)定，不愛(ài)其民，肆意殘暴百姓，那么百姓也將背禮而不忠不敬，犯上作亂，使社會(huì)秩序混亂，國(guó)家不能治理。

為使民不僭越禮的規(guī)定，各安其位，各守其分，保持社會(huì)秩序的安定與和諧，使國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安，必須以禮治國(guó)，必須行仁政。仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井田不均，谷祿不平，是故暴君污吏，必漫其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！?《孟子·滕文公上》)因?yàn)榻?jīng)界既正，從上而下，從尊到卑都在禮所規(guī)定的范圍內(nèi)生活，各愛(ài)其所愛(ài)，互不侵越，社會(huì)秩序 自然 穩(wěn)定和諧，國(guó)家自然治而不亂。

茍子的政治思想的核心內(nèi)容都是圍繞禮展開(kāi)的，他對(duì)禮治的強(qiáng)調(diào)比孔孟更甚。他認(rèn)為君臣上下不好禮，國(guó)家就會(huì)衰弱，以至于危亡；以禮治國(guó)則“政令行，風(fēng)俗美。以守則固，以征則強(qiáng)，居則有名，動(dòng)輒有功”，“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之：?。狠p重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也?！?《茍子·王霸》)又說(shuō)：“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也，王者由之所以得天下也，不由之所以損社稷也；故堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。”(《孟子·議兵》)認(rèn)為任何堅(jiān)利的武器，高深的城池，任何嚴(yán)刑酷法都不如禮更有利于治理國(guó)家。在當(dāng)時(shí) 科學(xué) 技術(shù)還不發(fā)達(dá)的情況下，任何堅(jiān)利的武器也沒(méi)有今天的武器如此巨大的功能和殺傷力，人與人之間的關(guān)系是否和諧以及人的多寡便成為決定國(guó)家穩(wěn)定、強(qiáng)盛與否的關(guān)鍵。

篇2

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)人力資源；運(yùn)用

儒家思想是我國(guó)重要的哲學(xué)思想，運(yùn)用在企業(yè)管理、學(xué)校教育等多個(gè)方面，它能夠調(diào)節(jié)人的心理還能提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，在我國(guó)文化發(fā)展中處于核心地位。儒家思想涉及仁愛(ài)、和諧、以及中庸、因材施教等等，核心在于仁者愛(ài)人，這些思想在在現(xiàn)代人力資源中被運(yùn)用非常廣泛，極大的促進(jìn)了我國(guó)企業(yè)的成長(zhǎng)和進(jìn)步，從而為國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)了力量。

一、試論儒家仁愛(ài)思想對(duì)人力資源管理促進(jìn)作用

儒家仁愛(ài)思想和企業(yè)人力資源管理具有一定的聯(lián)系，儒家思想中對(duì)仁愛(ài)之心和人的價(jià)值有重要體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)在一切活動(dòng)中以人為本，發(fā)揮人的作用，突出人的價(jià)值，認(rèn)為人民才是國(guó)家持續(xù)發(fā)展的根本，提倡仁者愛(ài)人。人民可以在治國(guó)興邦中發(fā)揮積極作用。孟子思想中一個(gè)非常重要的方面是“天時(shí)地利人和”，因此可以發(fā)現(xiàn)人在在管理中的重要作用?？傊?，從儒家思想中可以看到人的重要性，強(qiáng)調(diào)人的不可代替性。那么在企業(yè)管理中，不僅僅要考慮企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，還要考慮到為企業(yè)創(chuàng)造利益的人的價(jià)值。一些企業(yè)因?yàn)閷?duì)工作人員不夠重視，所以使人員的積極性沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，阻礙了企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。而利用人本思想進(jìn)行企業(yè)管理可以最大限度的解決這種問(wèn)題。以人為本的管理，在現(xiàn)代企業(yè)人力資源優(yōu)化配置方面具有非常重要的作用，企業(yè)要在尊重員工的基礎(chǔ)上，愛(ài)護(hù)自己的員工，關(guān)心員工的工作與生活，讓員工在企業(yè)中擁有幸福感和歸屬感，由此提升他們工作的積極性，提高工作效率[1]。

二、試論儒家的和諧思想與企業(yè)人力資源管理的聯(lián)系

儒家思想中關(guān)于“和”的觀(guān)念有很多闡釋?zhuān)院蜑橘F，強(qiáng)調(diào)內(nèi)仁外禮，主要想讓人們用一些思想道德來(lái)對(duì)自己的行為進(jìn)行約束，以此提升人們之間的關(guān)系，促進(jìn)人們的和諧相處。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為企業(yè)的管理人員必須認(rèn)識(shí)到團(tuán)隊(duì)在企業(yè)發(fā)展中不可或缺的力量，要著重培養(yǎng)工作人員團(tuán)隊(duì)精神，在員工之間以及員工與領(lǐng)導(dǎo)之間建立起和諧的關(guān)系，提升企業(yè)文化，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)和諧。和諧的人際關(guān)系是企業(yè)人力資源管理的重要任務(wù)，綜上所述，在企業(yè)人力資源管理中不能缺少對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)和使用[2]。

三、淺析儒家中庸、因材施教、創(chuàng)新思想在人力資源管理中的應(yīng)用

1.儒家中庸思想與企業(yè)的適度管理

儒家倡導(dǎo)中庸之道，中庸即適度，不偏不倚。在企業(yè)人力資源管理過(guò)程中應(yīng)該秉承適度原則，不能操之過(guò)急，不能超越一定的強(qiáng)度。中庸指導(dǎo)人們?cè)诠ぷ骱蜕钪胁蛔邩O端路線(xiàn)，時(shí)刻按照適中的原則行事。這種思想在企業(yè)的人力資源管理中需要加以理解和應(yīng)用，對(duì)管理者而言，在遇到問(wèn)題時(shí)，要采取適度的解決辦法，針對(duì)矛盾的根本點(diǎn)，從關(guān)鍵問(wèn)題入手，減少極端行為的出現(xiàn)，從而順利解決矛盾。這種思想和理念有利于人力資源管理者正確的處理人與人之間的矛盾，時(shí)管理者與被管理者之間建立起和諧的關(guān)系，同時(shí)在企業(yè)利益和員工利益之間做好平衡。中庸指導(dǎo)啟迪管理者要適當(dāng)?shù)姆艑捵约旱墓芾碚撸矣诜艡?quán)，在人才的使用方面，對(duì)不同性格的員工采取不同的管理方法。在對(duì)員工進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和批評(píng)時(shí)，也要秉承中庸思想，協(xié)調(diào)好物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，賞罰分明，提升領(lǐng)導(dǎo)者在員工內(nèi)心的公平公正形象。在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理過(guò)程中，必須做到張弛有度，從而促進(jìn)人力資源管理工作的實(shí)現(xiàn)[3]。

2.對(duì)儒家思想中因材施教方法在企業(yè)人力資源管理中應(yīng)用的分析

因材施教在儒家思想屬于一種教育方法，主要是針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同教育方法的施用。儒家的代表人物孔子認(rèn)為，人性本事善良的，在對(duì)人類(lèi)進(jìn)行教育時(shí)，要對(duì)不同人進(jìn)行不同的分析，在教育過(guò)程中避免采用灌輸式而是采用啟發(fā)式的教育方式進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，作為管理者，要對(duì)每一個(gè)有潛質(zhì)的員工進(jìn)行了解，然后在工作中將員工的潛力最大發(fā)揮出來(lái)。另外企業(yè)要重視對(duì)員工進(jìn)行教育和培訓(xùn)，培訓(xùn)過(guò)程中，要根據(jù)不同部門(mén)不同專(zhuān)業(yè)和不同專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)，若企業(yè)只重視對(duì)員工的管理而輕視對(duì)員工能力的開(kāi)發(fā)就不會(huì)產(chǎn)生良好的效果。

3.董仲舒對(duì)儒家思想的創(chuàng)新，給人力資源在結(jié)構(gòu)和配置渠道方面的調(diào)節(jié)作用

董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行創(chuàng)新使用，提倡用辯證的眼光看待儒家思想，取其精華去其糟粕。這給企業(yè)的人力資源管理帶來(lái)了新的啟發(fā)。企業(yè)的人力資源必須定期注入新的力量，不斷對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化，這樣可以讓員工時(shí)刻保持警備狀態(tài)，還可以為企業(yè)的發(fā)展去陳換新，督促企業(yè)用完善的培訓(xùn)制度和考核制度去調(diào)整人力資源管理機(jī)制，以此調(diào)動(dòng)員工工作的積極性和主動(dòng)性。儒家思想中重視人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)己所不欲勿施于人，所以在人力資源配置方面，管理者要尊重員工的想法和選擇，在人才戰(zhàn)略調(diào)整方面，要保證用人的科學(xué)化和規(guī)范化，“人盡其才”和“天生我才必有用”的思想去武裝人力資源配置。只有充分尊重員工的人格和思想，才能在企業(yè)中營(yíng)造出和諧的工作氣氛，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)期的健康發(fā)展[4]。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)企業(yè)經(jīng)常長(zhǎng)期發(fā)展，尤其是外國(guó)企業(yè)的涌入，使企業(yè)管理思維發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，但是作為我國(guó)幾千年的文化思想集成的儒家文化需要每一個(gè)企業(yè)的管理者予以重視，這樣有利于構(gòu)建完善的人力資源管理體系。我國(guó)儒家思想中蘊(yùn)含多種管理知識(shí)，在企業(yè)中處于重要地位和價(jià)值。但是對(duì)儒家思想要辯證的去看，不是所有思維都適用于現(xiàn)代企業(yè)管理，所以要對(duì)其中的精華部分予以接受，對(duì)不利于人力資源管理的思想予以去除，以此構(gòu)建具有中國(guó)特色的人力資源管理思想，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]周春輝.儒家思想在企業(yè)人力資源管理中的作用[J].煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（，2）：21-23，49.

[2]梁蕾蕾.儒家理想人格思想與中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理[J].江西社會(huì)科學(xué)，2012，（2）：200-204.

[3]馬逾.儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟迪[J].決策與信息：下旬，2012（，7）：247-247.

篇3

孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，儒學(xué)就是儒家思想，也叫儒教，它的原本的含義是指司儀，后來(lái)慢慢的發(fā)展成了以“仁”為核心的思想體系，它在中國(guó)古代具有很高的地位，時(shí)至今日，部分儒家思想仍然對(duì)人們有著一定程度的影響。下面，筆者將分析高中語(yǔ)文中融入儒家思想的意義和儒家思想在現(xiàn)代高中語(yǔ)文教材中的應(yīng)用和借鑒。

一、高中語(yǔ)文中融入儒家思想的意義

（1）利于培養(yǎng)學(xué)生正義感

儒家倡導(dǎo)義利觀(guān)，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益，贊成重義輕利，這種觀(guān)念至今仍然對(duì)我們具有重要的意義，能夠起到培養(yǎng)我們高中生的正義感。另外，當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)主義榮辱觀(guān)中強(qiáng)調(diào)“以見(jiàn)利忘義為恥”，可見(jiàn)重義輕利是多么的重要，儒家的義利觀(guān)能夠?qū)W(xué)生起到告誡作用，讓我們時(shí)刻謹(jǐn)記責(zé)任和正義的重要性。

（2）傳承誠(chéng)實(shí)守信的良好美德

《論語(yǔ).學(xué)而》中說(shuō)：“與朋友交，言而有信”，強(qiáng)調(diào)與人交往要講信用；孟子也曾說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！币馑际钦\(chéng)實(shí)是天道的法則，做到誠(chéng)實(shí)是人道的法則；孟子還說(shuō)過(guò)：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”意思是一個(gè)人懂得反省自己，做到完全真誠(chéng)，就會(huì)得到最大的快樂(lè)；《論語(yǔ).為政》中說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，意思是說(shuō)，一個(gè)人不講誠(chéng)信是根本不可以的。這些倡導(dǎo)誠(chéng)信的儒家思想直到現(xiàn)在對(duì)我們來(lái)說(shuō)都具有不可忽視的作用，尤其是作為學(xué)生的我們，更要講究誠(chéng)信，這是作為高中生應(yīng)該具備的最基本的品德，講究誠(chéng)信對(duì)于學(xué)生未來(lái)的工作和生活都有著不可忽視的作用，講誠(chéng)信的人才能被社會(huì)所接受，才能更好的在社會(huì)上立足。

（3）有利于學(xué)生完善自我，具備健全的人格

儒家思想的“孝、悌、衷、信、禮、義、廉、恥”對(duì)高中生的人格培養(yǎng)起著重要的作用，比如“己所不欲，勿施于人”讓學(xué)生懂得忠恕之道，自己不喜歡的不要強(qiáng)加給別人，在高中語(yǔ)文中滲入儒家思想，能夠起到激勵(lì)學(xué)生努力成為優(yōu)秀青年的作用。

（4）有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的社會(huì)主義道德觀(guān)

儒家思想所倡導(dǎo)的很多理念與當(dāng)今的社會(huì)主義道德觀(guān)念相承相融，這也是在當(dāng)代儒家思想?yún)s依然對(duì)我國(guó)學(xué)生起著教育意義的重要因素之一。高中語(yǔ)文教材中選取的儒學(xué)理念都是跟我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相符合的，有助于培養(yǎng)高中生正確的社會(huì)主義道德觀(guān)念的形成。

二、儒家思想在高中語(yǔ)文中的體現(xiàn)

（1）很多《論語(yǔ)》、《荀子》、《孟子》和《學(xué)記》中的篇章被引入高中語(yǔ)文教材，比如《論語(yǔ)?為政》中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笔钦f(shuō)只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所得，只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)導(dǎo)致精神疲憊而無(wú)所得；《論語(yǔ)?述而》中，子曰：“三人行，必有我?guī)煛?，說(shuō)的是幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作為我的老師的人，延伸意指要不恥下問(wèn)，虛心向別人學(xué)習(xí)；“溫故而知新，可以為師矣”意思是說(shuō)在溫習(xí)舊的知識(shí)的時(shí)候，能夠有新的發(fā)現(xiàn)、新的體會(huì)，這樣的人就可以當(dāng)老師了；《孟子》中“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也”；“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”；“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是說(shuō)在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不要忘記其他沒(méi)有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不要忘記其他沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩；“得道者多助，失道者寡助也”，意思是擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少；《荀子》中“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”是說(shuō)如果做事情不懂得堅(jiān)持，那么腐朽的木頭你都不能輕易折斷，如果做事情能持之以恒，那么即使是金石那么堅(jiān)硬的物體都能雕刻出美麗的花紋；《學(xué)記》中“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”意思是說(shuō)玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的容器，人有天賦，但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道

（2）其他的文言作品中也體現(xiàn)著儒家思想

如出自《公治長(zhǎng)》的“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，出自《述而》的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，出自《為政》的“知之為知之，不知為不知，是知也”等等。

教材中的這些儒家思想理念具有重大價(jià)值，能夠?qū)Ω咧猩鸬搅己玫慕逃饔茫瑔l(fā)高中生做一個(gè)正直、正義、文明、有道德的優(yōu)秀的人，有助于高中生形成積極的人生態(tài)度，對(duì)學(xué)習(xí)充滿(mǎn)信心，對(duì)祖國(guó)充滿(mǎn)熱愛(ài)。

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關(guān)鍵詞：儒家思想 堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性 服務(wù)意識(shí) 寬厚待人 修身踐行

中圖分類(lèi)號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013)11-0085-02

中國(guó)的儒家思想是中國(guó)文化之瑰寶，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中閃爍智慧的光芒。她的影響在整個(gè)民族的文化氛圍中占有重要地位，儒家思想滲透到每一個(gè)普通百姓的心里，潛移默化地影響著當(dāng)代中學(xué)生思想，中華民族的偉大是因?yàn)樵诿總€(gè)炎黃子孫的心里都傳承著這種美，這種儒家思想的美麗在中學(xué)教材中集中體現(xiàn)，她影響著一代又一代中華兒女，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的個(gè)性的形成有著積極的促進(jìn)作用。

1 儒家思想對(duì)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)性格的影響

中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神創(chuàng)造了優(yōu)美燦爛的中華文化，這種精神是在中華民族的歷史上閃爍著不盡的光輝。在《唐雎不辱使命》中唐雎面對(duì)秦王的欺詐和驕橫狂暴，表現(xiàn)機(jī)智勇敢、不畏的大無(wú)畏英雄氣概。唐雎的儒家思想彰顯了我們民族典型性，堅(jiān)強(qiáng)性、韌性、智慧性，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《唐雎不辱使命》潛移默化的受到這種儒家思想的影響和熏陶，自然就形成了我們的民族性格。文天祥在《過(guò)伶仃洋》中寫(xiě)道：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”文天祥堅(jiān)貞不屈的高尚品格，視死如歸的英雄品質(zhì)對(duì)當(dāng)代中學(xué)個(gè)性的形成起到很強(qiáng)的影響力，作為教師除了引導(dǎo)學(xué)生賞析詩(shī)歌的美景之外，更重要的是幫助學(xué)生深入詩(shī)歌內(nèi)涵，挖掘出詩(shī)歌具有人性光輝的一面，讓文天祥這種堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性在我們當(dāng)代中學(xué)生中傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》中寫(xiě)道：“家貧，無(wú)從致書(shū)以觀(guān)，……手自筆錄，計(jì)日以還?！北憩F(xiàn)幼年求學(xué)的艱苦；以“門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色……或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”表現(xiàn)成年求學(xué)之難；以“行深谷，窮冬烈風(fēng)……四支不能動(dòng)”表現(xiàn)求學(xué)的艱苦，教師教授此文時(shí)，以此培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)忍不拔的個(gè)性，學(xué)生的性格就在這些儒家思想的影響下逐漸形成起堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。正是這些中華文化的瑰寶在傳承中積淀下來(lái)的豐厚的文化底蘊(yùn)影響著我們民族性格的優(yōu)秀的一面，逐步使我們的學(xué)生形成堅(jiān)強(qiáng)的性格，以堅(jiān)強(qiáng)的性格開(kāi)啟我們民族復(fù)興的大門(mén)。

2 儒家思想對(duì)學(xué)生服務(wù)意識(shí)個(gè)性的影響

儒家思想強(qiáng)調(diào)天下為公，大公無(wú)私，提倡無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。服務(wù)民眾，熱心為民是一條中華民族幾千年來(lái)無(wú)數(shù)優(yōu)秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠(yuǎn)的亙古一直綿延到今天。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》提出：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”服務(wù)意識(shí)，表明范仲淹把為民而想的思想發(fā)揚(yáng)光大，他這種矢志不移的性格影響著一代又一代中學(xué)生的價(jià)值取向，通過(guò)教授“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”培養(yǎng)學(xué)生積極向上、天下為公，服務(wù)大眾的個(gè)性。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中詩(shī)人發(fā)出的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的襟懷，這種儒家思想影響下所產(chǎn)生的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的寬廣胸懷，對(duì)后人產(chǎn)生極大的影響，因此杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”成為流傳千古的佳句，他的儒家思想對(duì)后人的發(fā)揚(yáng)和傳承儒家思想起到積極的作用，在當(dāng)今的物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)初中學(xué)生思想個(gè)性的形成具有很強(qiáng)的感染作用，很多學(xué)生以此作為自己座右銘，作為自己人生奮斗的目標(biāo)。龔自珍的《已亥雜詩(shī)》中的千古名句“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”展示了詩(shī)人不畏挫折、不甘沉淪始終要為國(guó)家效力的堅(jiān)強(qiáng)性格和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，許多學(xué)生以此作為自己的行動(dòng)指南，涌現(xiàn)出眾多的青年志愿者，在初中學(xué)生這幼小的心靈中耳聞目染了儒家思想的熏陶，促成學(xué)生道德品格的形成。李商隱的《無(wú)題》中傳唱千古的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”表現(xiàn)受儒家思想影響的愛(ài)情觀(guān)是堅(jiān)貞不渝，同時(shí)也展示古人對(duì)事業(yè)盡心盡責(zé)的高尚情懷，以此教育學(xué)生要有天下為公，服務(wù)社會(huì)的大局意思，對(duì)事業(yè)盡心盡責(zé)的公心意識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)之中始終堅(jiān)持了這種儒家思想為導(dǎo)向的思想原則，為學(xué)生個(gè)性的形成創(chuàng)造了良好的文化氛圍。

3 儒家思想的寬仁待人，厚德載物對(duì)學(xué)生個(gè)性的影響

厚德載物意思是人的德性也應(yīng)像大地一樣寬廣，力量也應(yīng)

同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠(chéng)、信為基本內(nèi)容。仁者愛(ài)人，尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)信待人，就是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。在《論語(yǔ)》中就有“已所不欲，勿施于人”佳句，指自己討厭的事情，不要強(qiáng)加于人，這種儒家經(jīng)典的待人接物的思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)生以自我為中心的個(gè)人主義具有積極的鞭策作用，對(duì)學(xué)生“厚德”積累增添底蘊(yùn)，最后達(dá)到“載物”之力，使之成為國(guó)家和社會(huì)建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)支柱。諸葛亮在《出師表》中有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”以此可以看出劉備的寬厚仁愛(ài)之心，惜才和愛(ài)才之心若渴，正因?yàn)閯涞膶捯源烁袆?dòng)了諸葛亮，以至于諸葛亮為之奔走效勞二十一年。諸葛亮的厚德成就了蜀漢幾十年的江山社稷，《出師表》不僅展示了諸葛亮的厚德的儒家思想，更讓這種儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和深化。劉備、諸葛亮是儒家思想影響下的杰出人物，也是傳承儒家思想的典型代表，通過(guò)教授《出師表》，使當(dāng)代中學(xué)生更好地接受儒家思想熏陶，培養(yǎng)學(xué)生寬厚待人，厚德載物的民族個(gè)性。在《醉翁亭記》中“醉能同其樂(lè)，醒能述以文也”展現(xiàn)了歐陽(yáng)修與民同樂(lè)的思想，同時(shí)也集中體現(xiàn)了歐陽(yáng)修寬厚待人的儒家品格，在那個(gè)官本位的封建社會(huì)里，能夠走民布衣已經(jīng)非常不容易了，歐陽(yáng)修的儒家思想對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別對(duì)于現(xiàn)代中學(xué)思想的影響有很好的激進(jìn)作用，對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生以自我為中心，鄙視貧窮落后，盲目攀比的行為起到很好的熏陶作用。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的作品中，學(xué)會(huì)寬厚待人，厚德載物的思想。幾千年來(lái)的儒家思想積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，在漫長(zhǎng)的歷史征途中經(jīng)歷無(wú)數(shù)風(fēng)雨的洗禮，儒家思想愈發(fā)變得燦爛無(wú)比。

4 儒家思想對(duì)學(xué)生修身、踐行個(gè)性的影響

在現(xiàn)代中國(guó)人的生活經(jīng)驗(yàn)中，需要懂得與人相處，懂得謙讓別人、諒解別人、欣賞別人。也就是儒家思想中關(guān)于做人的學(xué)說(shuō)。在《論語(yǔ)》中有“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”表現(xiàn)出儒家思想把與人交往當(dāng)做是一件快樂(lè)的事?！叭瞬恢粦C，不亦君子”闡明修身養(yǎng)性的重要性?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而

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[關(guān)鍵詞]儒家思想；《三國(guó)演義》；貂蟬；孔夫子

[中圖分類(lèi)號(hào)]1207.413　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1008－4738(2012)01－0071－03

作為我國(guó)古代占據(jù)主導(dǎo)地位的思想流派，儒家學(xué)說(shuō)自其形成之日起就隨著封建集權(quán)的不斷加強(qiáng)而逐漸確立起了正統(tǒng)地位，并通過(guò)文學(xué)作品這一載體潛移默化地影響著世人，發(fā)揮著其對(duì)社會(huì)文化生活的廣泛的影響力。

代表著中國(guó)小說(shuō)最高成就的長(zhǎng)篇章回體歷史小說(shuō)――《三國(guó)演義》，不僅有著不容低估的藝術(shù)價(jià)值，更體現(xiàn)出鮮明的儒家思想色彩。最直接的表現(xiàn)在于它“尊劉貶曹”的主旨，這一點(diǎn)即傳達(dá)出作者羅貫中先生對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的認(rèn)同，同時(shí)也證明傳統(tǒng)的儒家思想在歷代文人及文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位和影響力。

在作者傾力塑造的這個(gè)男性世界里，我并不想聚焦于劉、曹、孫、呂這些被津津樂(lè)道的英雄。而是以三國(guó)中一位重要的女子為視角，來(lái)探尋一下這部鴻篇巨著所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想的印跡。

這位關(guān)鍵人物就是三國(guó)演義中羅貫中著重刻畫(huà)的女性，也是后人戲稱(chēng)為史上第一女間諜的連環(huán)計(jì)女主角――貂蟬。

貂蟬，也許只是文學(xué)作品中的人物，卻能夠與有稽可考的西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國(guó)古代四大美女”，這不能不讓人們驚嘆經(jīng)典的文學(xué)作品在中國(guó)民間的巨大魅力與影響力。貂蟬的形象屢屢被舞臺(tái)和各種民間的傳說(shuō)故事所演繹皆始于明朝，這說(shuō)明了貂蟬這個(gè)絕色女子真正步入中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)廊，應(yīng)是始于羅貫中的文學(xué)巨著《三國(guó)演義》。千百年來(lái)，史學(xué)界對(duì)于歷史上究竟有無(wú)貂蟬其人，一直探佚尋蹤、爭(zhēng)論不休。然而，貂蟬這個(gè)形象已成為中國(guó)人文歷史中一個(gè)特定的文化符號(hào)，存在于我們的文化記憶中。

在小說(shuō)中，貂蟬不僅是一位絕色美女，同時(shí)也是一位“下報(bào)王允養(yǎng)育之恩，上負(fù)國(guó)家除奸之任，犧牲自己而全大義”的奇女子?！度龂?guó)演義》中有詩(shī)贊曰：“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰(zhàn)虎牢空費(fèi)力，凱歌卻奏鳳儀亭。”

那么在貂蟬這個(gè)人物身上究竟可以看到哪些儒家思想的印記呢?

一、貂蟬是儒家思想“仁、義、禮、智、信”的綜合體

孔子所倡導(dǎo)的儒家思想是以“仁”為核心的，把“三綱五常”作為人的行為和道德規(guī)范。而羅貫中筆下塑造出的貂蟬正可謂是這“仁、義、禮、智、信”的綜合體。

第一，貂蟬之“義”表現(xiàn)于她的大義之氣。

傳統(tǒng)道德下女子俱以貞潔為操，但“貞節(jié)”和“愛(ài)國(guó)”，在不同的歷史時(shí)期和具體的社會(huì)環(huán)境里，又有其特定的含義。如“節(jié)”就有“大節(jié)”、“小節(jié)”之分。作為一位閨閣中的女子，她勇于承擔(dān)極大的風(fēng)險(xiǎn)，為達(dá)成恩公王允夙愿，里應(yīng)外合，舍身鋤奸報(bào)國(guó)，成功上演一出連環(huán)計(jì)，成就了大節(jié)，是典型的“舍‘身’取義者也”，而這也是儒家思想最崇高的追求和要求。

第二，貂蟬之“禮”在于她的克己私欲。

儒家講求的禮制從本質(zhì)上來(lái)講就是要約束自己的欲望，奉公守制，以維持社會(huì)秩序的平衡。對(duì)應(yīng)在個(gè)體身上，就是個(gè)人應(yīng)克服自己的妄念、，以不干預(yù)甚至是利于國(guó)家宏圖大計(jì)為準(zhǔn)。貂蟬面對(duì)“出賣(mài)自己色相”的要求，她心中應(yīng)該有過(guò)斗爭(zhēng)，有過(guò)對(duì)世俗眼光的懼怕，有過(guò)茍且以保全自身的想法，正因此她本可斷然拒絕王允的懇求，安心做她的侍伎，但在個(gè)人安危與國(guó)之大義中，貂蟬毅然舍棄安閑生活，克制了一己之私欲，選擇了利民利國(guó)但無(wú)比艱難的道路。這體現(xiàn)出了“禮”的約束力。

第三，貂蟬之“智”在于她的聰敏機(jī)變。

作為司徒王允家萬(wàn)千姬妾侍婢之一，唯獨(dú)貂蟬“近見(jiàn)大人兩眉愁鎖”，猜想必有國(guó)家大事困擾王允，這需要何等聰敏才能做到體察細(xì)致入微呢!而“董太師大鬧鳳儀亭”中那段“父欲弒子”情節(jié)的精彩上演，更要完全歸功于貂蟬“聲情并茂”巧使反問(wèn)計(jì)的高超演技。第九回中當(dāng)董太師欲聽(tīng)從李儒之勸將她送予呂布時(shí)，她立即做出大驚、哭泣狀。并拔劍假意以死明志，既消除了董卓的疑心，重新獲得了董卓的信任和加倍的寵愛(ài)，又進(jìn)一步加深了呂布對(duì)董卓的不滿(mǎn)，激化了兩人的矛盾，可謂是“一箭雙雕”，有四兩撥千斤之效。因勢(shì)利導(dǎo)，巧于機(jī)變，化被動(dòng)為主動(dòng)，這一切絕非一愚鈍女子所能做到!

第四，貂蟬之“信”在于她的忠貞誠(chéng)懇。

在王允這個(gè)大導(dǎo)演的策劃下，貂蟬充分的做好演員的工作，與王允積極配合，完全履行了她之前“尚有用妾之處，萬(wàn)死不辭”的承諾。貂蟬知道自己肩負(fù)內(nèi)除國(guó)賊的重任，因而從未臨陣退縮、中途后悔變卦而失信于天下，始終毅然決然地踐行著她感主報(bào)國(guó)的信念。

綜觀(guān)以上四點(diǎn)，貂蟬之“仁”也就顯而易見(jiàn)了。子曰“仁者，愛(ài)人。”她之所以能做到義、禮、智、信，根本上都出于一個(gè)仁愛(ài)之“仁”。當(dāng)王允乞求她“汝可憐漢天下生靈!”時(shí)，貂蟬回曰：“但有使命，萬(wàn)死不辭”。正是出于對(duì)恩公的愛(ài)，對(duì)普天下的愛(ài)，她才勇敢地接下這個(gè)艱巨的任務(wù)，以回報(bào)恩情，也實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。

二、貂蟬是儒家思想人本意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)與力行意識(shí)的必然產(chǎn)物

貂蟬，能夠與西施、王昭君和楊貴妃一起名列“中國(guó)古代四大美女”，并且其形象屢屢被舞臺(tái)和各種民間傳說(shuō)故事所演繹，步入中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)廊，充分說(shuō)明經(jīng)典的文學(xué)作品在中國(guó)民間的巨大魅力與影響力。

這不能不讓人驚嘆羅貫中在《三國(guó)演義》中通過(guò)細(xì)膩的筆觸和精巧的情節(jié)給世人塑造出的貂蟬形象，并且把貂蟬這個(gè)形象定格為中國(guó)人文歷史中一個(gè)特定的文化符號(hào)，存在于我們的文化記憶中。究其根源，不難發(fā)現(xiàn)：儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人本意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)與力行意識(shí)對(duì)羅貫中的深刻影響，正是通過(guò)其筆下貂蟬這一人物形象的完美塑造惟妙惟肖的展現(xiàn)在世人目前。

第一，連環(huán)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是儒家思想德治主義的主張。

孔子宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”。復(fù)禮，即恢復(fù)西周禮制，強(qiáng)調(diào)西周政權(quán)的中心地位?！度龂?guó)演義》中漢室衰微，內(nèi)除國(guó)賊、興復(fù)漢室、還天下以太平安寧是當(dāng)時(shí)臣民百姓的共同追求。復(fù)興漢室的夙愿無(wú)論有無(wú)可能實(shí)現(xiàn)，都因其遵從儒家的道德政治觀(guān)而被賦予合理性和必然性。董卓欲謀權(quán)篡位，顛覆漢室顯然是大逆不道，違背正統(tǒng)。如此，自然是人人得而誅之。

在王司徒巧使連環(huán)計(jì)之前羅公演繹了袁紹結(jié)盟，伍孚刺殺，孟德獻(xiàn)刀等情節(jié)。然而，這種種嘗試，均以失敗告終。面對(duì)實(shí)力的懸殊對(duì)比，苦無(wú)良策的司徒大人，想到借助美人之力巧使反問(wèn)計(jì)，情節(jié)的發(fā)

展也至此有了豁然開(kāi)朗的轉(zhuǎn)換。

儒家崇尚道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，有無(wú)德行構(gòu)成人們?nèi)烁裨u(píng)價(jià)的直接依據(jù)。一個(gè)人如若沒(méi)有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬(wàn)民敬重；反之，有了崇高道德，即使地位卑賤，也能得到萬(wàn)民稱(chēng)頌而名垂千古。當(dāng)歷史的重任自然而然的落到貂蟬身上時(shí)，這個(gè)小小的侍伎忍辱負(fù)重、慷慨赴難，大義凜然成就了內(nèi)除國(guó)賊、懲惡揚(yáng)善的宏大目標(biāo)。司徒巧使連環(huán)計(jì)，卻也無(wú)意間成就了一位女子的傳奇。

第二，儒家思想所強(qiáng)調(diào)的人本意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)與力行意識(shí)，圍繞貂蟬，通過(guò)精巧的情節(jié)設(shè)置，活靈活現(xiàn)。

儒家思想所推崇的人本意識(shí)，就是尊重人和宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。從社會(huì)角度來(lái)看，作為個(gè)體必須走向社會(huì)、服務(wù)于國(guó)家。貪圖安逸，飽食終日，無(wú)所用心，是“士”的恥辱。這也正是羅貫中筆下，無(wú)論是身份卑微的越騎校尉伍孚，還是久存大志的驍騎校尉曹操，紛紛只身范險(xiǎn)刺殺董卓的原因。從個(gè)人角度來(lái)看，即使身為女子，如果只安于閨閣之樂(lè)，也是不值得稱(chēng)頌的。時(shí)代呼喚一位力挽狂瀾的英雄，而貂蟬以一個(gè)女子的力量解決了萬(wàn)千英雄的難題。難怪在《三國(guó)演義》一書(shū)中李儒不由得感嘆：“吾等皆死于婦人之手矣!”這正是個(gè)人力量的價(jià)值凸顯。

儒家人世理念影響下的憂(yōu)患意識(shí)，成為一種集體和自覺(jué)的價(jià)值規(guī)范與追求。仁人志士均要立功、立言、立身，追求留取丹心照汗青的價(jià)值所在。對(duì)忠臣烈女反復(fù)表彰和倡揚(yáng)，使?fàn)奚蔀橐环N隱秘的沖動(dòng)。當(dāng)鏟除董卓成為深受戰(zhàn)亂之累的勞苦百姓的心聲時(shí)，生于憂(yōu)患之時(shí)的志士仁人必將擔(dān)負(fù)這一歷史重任。當(dāng)作者以看似偶然的選擇，將誅董行動(dòng)成功的關(guān)鍵寄予在一個(gè)女子身上時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)再嬌弱的女子，再微小的個(gè)體，因意識(shí)層次的高尚與獨(dú)立性而擁有了驚人的力量，甚至起到關(guān)鍵性的作用。這即是作者對(duì)敢于肩負(fù)歷史重任、甘于犧牲的儒家憂(yōu)患意識(shí)的充分肯定。

儒家思想中的力行意識(shí)，表現(xiàn)在發(fā)揮個(gè)人主體價(jià)值時(shí)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)用人的主觀(guān)能動(dòng)性，采取有效而和緩的方式，避免用過(guò)激的途徑解決問(wèn)題；也就是通過(guò)事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人、人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突，提倡中庸而為。

連環(huán)計(jì)的成功就印證了這一道理。在此之前無(wú)論是袁紹、伍孚，還是曹操，都為之付出了沉重的代價(jià)。在弒董屢屢失敗之后，王司徒依然不斷探尋除賊之策，最后想到利用董、呂好色的弱點(diǎn)，利用貂蟬之色，重新策劃了一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的心理戰(zhàn)并獲得最后的成功。至此“司徒妙算托紅裙”，才終于得償眾愿。

可見(jiàn)，與武力解決問(wèn)題相比，羅貫中更贊同智取，避免過(guò)激方式，維系一種和諧的狀態(tài)。通過(guò)主體的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了完善自我與改進(jìn)社會(huì)的目的，這正是儒家思想推崇力行的生動(dòng)展現(xiàn)。

綜上，不難看出羅貫中在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)對(duì)儒家思想的偏向性?！度龂?guó)演義》對(duì)貂蟬人物的刻畫(huà)主要集中在第八回和第九回里，文字雖不多，但貂蟬形象顯示出來(lái)的意義卻是非常獨(dú)特的。雖然從一位女子身上不可能全面了解到羅貫中先生的全部思想內(nèi)涵，但可以從這一小人物的角度看出許多端倪來(lái)。正所謂“窺一斑，而知全豹!”這樣分析并不意味著《三國(guó)演義》就僅僅受儒家思想支配；相反，中國(guó)各種傳統(tǒng)思想都可見(jiàn)諸于各類(lèi)題材的創(chuàng)作之中，《三國(guó)演義》也不例外。在這里只擇其一面而談之，以避泛泛而空。作為傳統(tǒng)儒家思想在歷代文學(xué)創(chuàng)作上的影響又何止于此，這有待我們繼續(xù)去挖掘。

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論文關(guān)鍵詞：北京奧運(yùn)會(huì),開(kāi)幕式,人文奧運(yùn),儒家思想

1 前言：

北京奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)圓滿(mǎn)的落下帷幕，成為了奧運(yùn)歷史上無(wú)與倫比的一屆奧運(yùn)會(huì)，給人類(lèi)留下了一筆豐厚的文化財(cái)富。北京奧運(yùn)會(huì)雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其對(duì)中國(guó)及世界的影響卻是深遠(yuǎn)的。在奧運(yùn)會(huì)歷史上，每一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦國(guó)都會(huì)通過(guò)開(kāi)幕式表演把本國(guó)文化思想的精髓展現(xiàn)給世界。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演中呈現(xiàn)的中國(guó)文化元素，完美的詮釋了儒家思想，展現(xiàn)儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”等儒家思想的精髓，充分體現(xiàn)出“人文奧運(yùn)”的理念。儒家思想是中華民族文化的寶貴財(cái)富，也是世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。儒家思想與奧林匹克追求真、善、美，追求和平的精神內(nèi)涵，是相互補(bǔ)充，相得益彰的。

從現(xiàn)有的資料來(lái)看，關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)與文化的研究，在奧運(yùn)會(huì)舉辦之前到現(xiàn)在，有許多學(xué)者在不同層面進(jìn)行了研究。例如，糾延紅等人在《北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)我國(guó)校園體育文化的影響》認(rèn)為：“對(duì)我國(guó)大、中小學(xué)校園物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的體育文化都有著較大的影響和一定的促進(jìn)作用。給學(xué)校師生帶來(lái)的不僅是觀(guān)念上的沖擊,而且還帶來(lái)了其行為的積極變化,尤其是對(duì)形成良好的校園體育文化氛圍具有重要的作用和意義。”⑴張翠蘋(píng)認(rèn)為北京奧運(yùn)會(huì)提升了中國(guó)的軟實(shí)力：“讓世界更加了解了中國(guó)；鑄就了中華民族的凝聚力；激發(fā)了中國(guó)元素的魅力與價(jià)值；對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)揮了顯著作用。”⑵同時(shí)，吳永芝在《論北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式文化特征》一文中從美學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等多方面的視角闡釋了開(kāi)閉幕式表演中的文化符號(hào)的內(nèi)涵與主題，展示了中華民族的輝煌歷史與現(xiàn)代風(fēng)貌，體現(xiàn)了中西文化的交流與發(fā)展。⑶以上這些研究都是從特定的視角針對(duì)某一方面所進(jìn)行的，就北京奧運(yùn)會(huì)中的儒家思想的研究目前尚未見(jiàn)到。本研究旨在通過(guò)對(duì)開(kāi)幕式表演中的“擊缶而歌”、“和”字的演變、孔子弟子三千《論語(yǔ)》的吟誦；太極拳的表演等環(huán)節(jié)所展現(xiàn)的文化元素進(jìn)行研究，剖析其中儒家文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化及儒家思想，提升我國(guó)文化實(shí)力提供一點(diǎn)參考。

2 “天人合一”的思想在開(kāi)幕式中的展現(xiàn)

“天人合一”思想最早起源于《周易》?！吨芤住返牧呢允前藗€(gè)卦組合而成的，而每個(gè)卦是由三材組成的，“三材者，天地人”。這里講的“三材”實(shí)際上是認(rèn)為“人”和與人相對(duì)應(yīng)的“天地”是統(tǒng)一的一體?！顿S·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”。這里的“天”實(shí)際上指的“神”，天人關(guān)系還是一種人神關(guān)系。到了春秋時(shí)期，這一思想得到新的發(fā)展，儒家對(duì)天人合一的思想有了新的闡釋?？鬃诱f(shuō)：“人能弘道，非道弘人”。只有人才可以使“天道”發(fā)揚(yáng)光大，如果人不去實(shí)踐“天道”，“天道”就不會(huì)使人完美高尚。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子對(duì)于天作出了唯物主義的解釋,提出“明于天人之分”的觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不會(huì)因?yàn)槿说暮脨憾淖?“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。他主張人與自然的和諧共存關(guān)系,故而提出“制天命而用之”的思想,主張尊重自然,順應(yīng)自然規(guī)律,天人各司其職。由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀(guān)念。

北京奧運(yùn)會(huì)以“擊缶而歌”的表演拉開(kāi)了開(kāi)幕式序幕，2008名演員組成氣勢(shì)恢宏的缶陣，用四川方言吟誦著“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)。”傳達(dá)出對(duì)全世界客人的熱情歡迎之情。缶，作為中國(guó)最古老的樂(lè)器之一，在古代原是一種瓦器，用以盛酒漿。古時(shí)候人們?cè)谙g飲酒時(shí)，特別是飲到興起之時(shí)通常會(huì)擊缶而歌。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中的缶，已經(jīng)與原始的缶有了很大區(qū)別，它的原型來(lái)自湖北曾侯乙墓出土的青銅冰鑒缶。為了突顯中國(guó)的傳統(tǒng)文化，造型設(shè)計(jì)為鼎的形狀。鼎在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表統(tǒng)一，是國(guó)家的象征。今天，它已成為誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的代表，蘊(yùn)含人們對(duì)美好生活熱切期盼的文化理念，與“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)相契合。缶面為方形，寓意我國(guó)古代人民“天圓地方”的宇宙觀(guān)。這種宇宙觀(guān)是太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的一種理論，蘊(yùn)含古代人民對(duì)發(fā)展與穩(wěn)定相協(xié)調(diào)的一種哲學(xué)觀(guān)，是古人對(duì)“天人合一”的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。缶的擊打動(dòng)作也是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。演員在用雙手推擊缶時(shí)，身體前俯，然后一手揚(yáng)天等動(dòng)作，源于古人祭拜天地中的祭祀動(dòng)作。古人對(duì)天地的祭拜是對(duì)自然的敬畏，渴望神靈的保佑。這種行為反映人民希望能與自然和諧相處的思想。

開(kāi)幕式上2008名太極拳演員排成巨大的圓陣，氣勢(shì)磅礴，令人神往。太極拳表演以“自然”為主題，演員表演時(shí)以大自然為背景，營(yíng)造出生命繁茂，生生不息的美好意境。同時(shí)正中央的畫(huà)卷上孩子們用畫(huà)筆描繪著美麗的大自然。表達(dá)人對(duì)大自然的熱愛(ài)與向往。當(dāng)燈光亮起時(shí)，2008名演員組成的圓陣似“八卦”呈現(xiàn),寓意天地人合。太極拳，是最有中國(guó)特色的體育項(xiàng)目，被世人熟知。太極拳的真諦是“天人合一”，講究身心雙修，體現(xiàn)太極拳拳理強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)性，達(dá)到人與人、人與自然相和諧的要意。太極拳拳理的形成受到天人學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響。太極拳要求動(dòng)作走“圓”，而“圓”是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系“天人合一”的具體表現(xiàn)之一；太極拳的一招一式表現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相兼，是一種陰陽(yáng)平衡的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，詮釋事物內(nèi)在矛盾的對(duì)立與轉(zhuǎn)化進(jìn)而達(dá)到和諧與平衡。通過(guò)太極拳的表演闡釋了天地人合、平衡生存之太極最本體的和諧境界，表達(dá)了人與人、人與自然和諧共生的美好期盼。

儒家文化的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，開(kāi)幕式通過(guò)對(duì)“天人合一”的價(jià)值觀(guān)的闡釋?zhuān)庠诟嬲]人們對(duì)待自然的態(tài)度，對(duì)人的關(guān)懷：人類(lèi)既不是大自然的主宰,也不是大自然的奴隸，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類(lèi)的需要，實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處。在當(dāng)今社會(huì)，更有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，與自然和諧相處的同時(shí)，也要達(dá)到人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧。

3 “以人為本”的思想詮釋人文奧運(yùn)的內(nèi)涵

“以人為本”的理念，源于儒家文化的民本思想，是民本思想的重要的組成部分?！盾髯?middot;哀公》在談及民與君的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”《荀子·大略》記“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”是說(shuō)天立君是為民，只有為民的君主才符合天道。孟子進(jìn)一步提出“民貴君輕”的理念。同時(shí)，孟子更明確肯定人人都具有自己的價(jià)值，“人人有貴于已者”（《孟子·告子上》），他認(rèn)為這固有的價(jià)值是天賦予的，是別人不能剝奪的。這是一種對(duì)人的自身價(jià)值的肯定，也是“以人為本”的觀(guān)點(diǎn)在民本思想中的充分體現(xiàn)。“以人為本”是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人。在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略下，“以人為本”應(yīng)做到不斷提高人的生活質(zhì)量，保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，積極為人民提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會(huì)環(huán)境，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)人與人的社會(huì)關(guān)系，尊重每個(gè)群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，不斷實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展。

北京奧組委歷時(shí)一年的時(shí)間向全世界征集了“2008張笑臉”。這一張張的笑臉就是對(duì)全世界發(fā)出的最強(qiáng)有力的聲音，體現(xiàn)對(duì)人的一種關(guān)懷與尊重，是一種仁愛(ài)的體現(xiàn)，肯定人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位與作用，是“人文奧運(yùn)”的最好詮釋。“美麗的地球”、“和平鴿”都是在傳達(dá)“以人為本”的理念，告誡人們應(yīng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人，國(guó)與國(guó)的和平發(fā)展。

北京奧運(yùn)會(huì)體現(xiàn)“以人為本”的一種內(nèi)在價(jià)值，追求人的全面發(fā)展。通過(guò)體育比賽教育和鼓舞人們?cè)诟餍懈鳂I(yè)中不畏艱難、勇于進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。讓人們理解多元文化的價(jià)值和重要性，使體質(zhì)、意志和精神得以全面均衡發(fā)展，形成“以人為本”的健康向上的和諧社會(huì)。同時(shí)，通過(guò)本屆奧運(yùn)會(huì)可以促進(jìn)世界各民族間文化的相互交流與合作，促進(jìn)國(guó)與國(guó)間的相互了解，加深友誼。

4 “和”的理念在開(kāi)幕式中的彰顯

早在3000年前，中國(guó)的甲骨文和金文中就有了“和”字。“和”字的產(chǎn)生乃源于上古的樂(lè)器及音樂(lè)，并由樂(lè)器的合奏及音樂(lè)的合鳴，引申出“和調(diào)”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。春秋時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“君子和而不同，小人同而不和”，其弟子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“禮之用，和為貴”，在儒家經(jīng)典著作《禮記·中庸》中也有“萬(wàn)物并育不相害，道并行而不悖”，都是以“和”為一貫的價(jià)值觀(guān)念。“和”是儒家思想的精髓的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著多種含義。首先，“和”不是無(wú)原則的茍同，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相搭配，是和而不同。和而不同強(qiáng)調(diào)事物之間的差異性，差異性的存在是事物的根本特征，是一種多樣性的統(tǒng)一。其次，“和”是一種價(jià)值目標(biāo)和理想追求。“和”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神是中華民族的追求和向往，把“和”作為人道追求的重要目標(biāo)，如果達(dá)到和的境地，自然、社會(huì)和人都將安寧。最后，“和”也是一種處事原則。“已所不欲，勿施于人”、“君子和而不同”是人們處理人與人關(guān)系的重要準(zhǔn)則。儒家思想的“和諧”觀(guān)提倡人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、城市發(fā)展、能源利用等方面相協(xié)調(diào)，不能只顧眼前利益而不考慮未來(lái)的發(fā)展，提倡以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，關(guān)注人、尊重人，追求人的自由實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展。表達(dá)人與自然，人與社會(huì)，人與人之間和諧相處的價(jià)值理念及追求。

開(kāi)幕式中的孔子弟子三千的吟誦：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”。表達(dá)著中國(guó)人民歡迎遠(yuǎn)方的客人，歡迎志同道合的朋友。各國(guó)友人因奧運(yùn)會(huì)而聚到一起，從而使多種文化得到交流，就是一種“”，一種“和而不同”。通過(guò)活字印刷術(shù)“和”字的演變，彰顯了“和”字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，在中國(guó)人民心中根深蒂固的情懷。北京奧運(yùn)會(huì)的主題曲《我和你》，可以說(shuō)極致地表達(dá)“和”的理念。本屆奧運(yùn)會(huì)的主題曲摒棄了往屆主題曲的激情路線(xiàn)，沒(méi)有氣壯山河，沒(méi)有豪情萬(wàn)丈，而是給世界人民一種全新的感覺(jué)。無(wú)論是從歌曲的旋律上，還是在歌詞上，亦是在演唱者的表達(dá)上，都蘊(yùn)含著人性與情義的哲理。從始至終都是以一種舒緩而溫情的方式來(lái)演繹，都在追求一種“和為貴”的境界，與儒家思想的“和諧”觀(guān)相契合。主題曲唱出了中國(guó)人民的心聲，即世界各國(guó)人民不分膚色，不分種族，不分語(yǔ)言，都是地球村里的一員，是情意相融的朋友；各民族的文化和思想是可以和諧共存的；各國(guó)人民互相尊重、和平相處。

5 結(jié)語(yǔ)

北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式彰顯了儒家文化思想的精髓，把儒家文化思想中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀(guān)傳向了世界，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。從中，我們不難看出儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀(guān)符合當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”的主題，正因如此，才能體現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)各國(guó)文化的交流與共同發(fā)展起到作用。

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篇7

一、儒家管理哲學(xué)新詮釋

從1840年起，我國(guó)社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化不斷受西方文化的影響、沖擊，儒家思想也開(kāi)始悄然發(fā)展，緊隨時(shí)展的新儒家思想破繭而出?？涤袨閾袢∥鞣轿幕羞m合我國(guó)國(guó)情的部分，將其與儒家思想相融合，推動(dòng)了；梁漱溟作為“中國(guó)最后一位儒家”，為糾正西方文化的不利之處，對(duì)儒家道德倫理進(jìn)行了深入研究，是“新儒家”的早期代表人物。儒家思想隨著時(shí)代的發(fā)展，人們思想的轉(zhuǎn)變，雖各自解讀不盡相同，但儒家思想的本質(zhì)卻未曾改變?？涤袨樘岢龅摹敖裎慕?jīng)學(xué)”是在董仲舒公羊春秋學(xué)基礎(chǔ)之上引申發(fā)展而來(lái)，梁漱溟的“新儒學(xué)”同樣未脫離朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明的儒學(xué)理論。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，且日趨“現(xiàn)代化”，儒家思想若要輔以解決現(xiàn)代問(wèn)題，如仍固守陳舊的理論學(xué)說(shuō)，則實(shí)難成事。

管理現(xiàn)代化的核心特征就是高效。時(shí)代的轉(zhuǎn)變，主要以國(guó)家統(tǒng)治管理機(jī)構(gòu)、模式的變化為特征。現(xiàn)代化是國(guó)家富強(qiáng)的保證，是軍隊(duì)兵力壯大的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)代化之于國(guó)家的涵義便是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事三方面均實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這些都是基于管理而言的，因此，有效、高效的管理是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的前提條件。管理伴隨著人類(lèi)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，歷史十分悠久，包涵的內(nèi)容也很寬泛，從對(duì)每個(gè)人的生活起居，到企事業(yè)、各類(lèi)組織機(jī)構(gòu)的活動(dòng)，乃至一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治、運(yùn)作，管理活動(dòng)無(wú)處不在。我國(guó)人口基數(shù)較大，且幅員遼闊，如何將我國(guó)的人、財(cái)、物三種資源進(jìn)行有效利用、合理分配，就切實(shí)體現(xiàn)了管理的藝術(shù)所在。

儒家思想自成體系，其中包含了很多理論思想的分支，管理學(xué)是其中較為重要的理論。王鼎曾在《近思錄集注序》中寫(xiě)道：“堯舜禹湯文武周公之治，集于孔子?？鬃又?，著于孟子。”從中可以了解到，儒家思想的雛形產(chǎn)生于周代以前，最初由文物典章制度演變而來(lái)，儒家思想做為封建主義的衛(wèi)道思想，一直受統(tǒng)治階級(jí)推崇，且蘊(yùn)藏著諸多治國(guó)愛(ài)民的正面理論。這種對(duì)管理哲學(xué)發(fā)展起到極大促進(jìn)作用的理論，應(yīng)被重新詮釋?zhuān)苑袭?dāng)前社會(huì)形勢(shì)，用于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、“仁禮義”與新人本管理思想

（一）“仁”與“以人為本”

1.儒家“仁”的思想解讀。在儒家思想中，“仁”具有十分豐富的內(nèi)涵。從廣義的角度來(lái)看，“仁”是德的總括，包含了所有與德相關(guān)的內(nèi)容；從狹義的角度來(lái)看，“仁”是人與人交流時(shí)的道德準(zhǔn)繩，是情感上的規(guī)范，是人與人之間關(guān)系處理的情感與道德基礎(chǔ)。封建王朝在我國(guó)存在了三千年之久，期間涌現(xiàn)出諸多不同學(xué)派的管理理論，但在各類(lèi)學(xué)派中，儒家思想長(zhǎng)期處于難以撼動(dòng)的主流地位。

在儒家思想產(chǎn)生之初，“仁政愛(ài)民”便成為其管理學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容?？鬃訕?gòu)想的社會(huì)，是一個(gè)崇尚禮教、尊卑有序、和睦融洽的社會(huì)。在孔子的儒家思想中，“仁”處于最為核心的位置，是人應(yīng)具備的根本品質(zhì)，“仁者，人也”“仁者愛(ài)人”等闡明了孔子對(duì)于人生修養(yǎng)的看法，是構(gòu)成人這個(gè)具象物體所應(yīng)具備的內(nèi)在本質(zhì)，是人的道德原則和思想意識(shí)，究其實(shí)質(zhì)就是“以人為本”。與此同時(shí)，孔子還推崇“以德治國(guó)”，“德政”是仁君的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，只有推行“德政”，才能得到百姓的擁護(hù)。管理著眼于大處便是治理國(guó)家，著眼于細(xì)微之處便是管理人，治好人方能治世。

孟子是“人本主義”的代表性人物，他在對(duì)人的價(jià)值和尊重進(jìn)行肯定的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人在政治中發(fā)揮著不可忽略的重要作用。他提倡人們通過(guò)對(duì)心志、筋骨、身體發(fā)膚的磨煉，使其銘記遵守社會(huì)規(guī)范，并通過(guò)自身勤懇的勞作，沖破萬(wàn)難，使個(gè)人價(jià)值得以體現(xiàn)。孟子還提出民貴君輕的理論，愛(ài)民思想盡顯。同時(shí)，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的說(shuō)法對(duì)人們行事、做人起到了一定的指導(dǎo)作用。

2.“仁”與“以人為本”管理的關(guān)系。通用汽車(chē)公司總裁墨菲認(rèn)為，一個(gè)企業(yè)成功的關(guān)鍵取決于人，因此管理者的一切管理活動(dòng)應(yīng)始終圍繞管理人來(lái)進(jìn)行。儒家以“仁”為核心，處處都將“人”作為研究對(duì)象，認(rèn)為“惟人萬(wàn)物之靈”，與新人本管理提倡的企業(yè)要尊重人、激發(fā)人的創(chuàng)造性是統(tǒng)一的，這與儒家“以人為本”思想是一脈相承的。

“以人為本”就是要崇尚“為政在人”。譬如說(shuō)，索尼董事長(zhǎng)盛田昭夫?yàn)椤鞍l(fā)牢騷”的員工排憂(yōu)解難，中石油提倡員工主人翁的意識(shí)，宏董事長(zhǎng)施振榮推崇與員工利潤(rùn)共享等，這些案例都是“以人為本”思想在新人本管理中的具體應(yīng)用。

（二）“禮”與學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)

1.“禮”的心理契約解讀?！岸Y”是對(duì)社會(huì)規(guī)范的概況，其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)一系列規(guī)章制度，以確保社會(huì)能夠健康、有序發(fā)展，這即是“禮”在新人本管理中的應(yīng)用。儒家思想中的“禮”能夠避免員工矛盾的產(chǎn)生，如企業(yè)在招聘新員工時(shí)，崗位說(shuō)明書(shū)中，將待遇、工作內(nèi)容、工作環(huán)境等進(jìn)行詳細(xì)闡述，則在產(chǎn)生勞資糾紛時(shí)，企業(yè)和員工便有章可依，矛盾便迎刃而解。如果員工的工作行為都以“禮”為準(zhǔn)則，則新人本管理模式就能夠順利開(kāi)展。就企業(yè)而言，“禮”應(yīng)為企業(yè)管理的核心理念。使員工從心理上對(duì)企業(yè)制度進(jìn)行認(rèn)可，使員工在各自的崗位上發(fā)揮作用。

2.“禮”在“人本管理”中的實(shí)證研究。儒家思想的核心內(nèi)容講究“人和”，在現(xiàn)代企業(yè)的人本管理中，人是管理的核心所在，而提及人便離不開(kāi)人際關(guān)系。在企業(yè)當(dāng)中，每個(gè)員工都將企業(yè)發(fā)展作為自己努力的方向，則企業(yè)便會(huì)形成一種凝聚力和向心力。儒家“人和”思想并不是指一味聽(tīng)從，而是在和諧的氛圍下各抒己見(jiàn)。對(duì)于企業(yè)的成敗來(lái)說(shuō)，團(tuán)隊(duì)精神不可或缺，團(tuán)隊(duì)精神能夠使企業(yè)聚成一股力量，全力發(fā)展。以海爾公司為例，優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)對(duì)海爾的發(fā)展至關(guān)重要，而團(tuán)隊(duì)精神的形成得益于海爾的新人本管理理念。在新人本管理模式下，員工的積極性得到了極大的調(diào)動(dòng)，員工為企業(yè)盡心盡力，企業(yè)發(fā)展自然既快且穩(wěn)。

（三）“義”與新人本管理哲學(xué)

1.儒家“義”的思想解讀?！傲x”是我國(guó)倫理思想史中的一面旗幟，它的內(nèi)涵和外延都十分豐富，春秋時(shí)期的《左傳》中“多行不義必自斃”，便可說(shuō)明古人對(duì)“義”的重視程度。從廣義的層面上來(lái)看，“義”是道德義理，是倫理正義；從狹義的層面上來(lái)看，“義”是人們心中的一桿秤，是能夠衡量世事對(duì)否、判斷人們善惡、評(píng)價(jià)人們行為的一桿秤。

孔子在《論語(yǔ)》中明確提出，“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該好善而惡惡，有辨別是非的能力?！熬佑饔诹x，小人喻于利”指的是君子想到的是社會(huì)道義，而小人卻只知道關(guān)心個(gè)人的利益得失，孔子認(rèn)為“義”代表“公”，既代表社會(huì)群體的利益，又代表人的道德情操，而“利”往往代表是“私”，是個(gè)人利益，代表個(gè)體的欲望要求。個(gè)人的利益應(yīng)當(dāng)服從群體的利益，個(gè)人的欲望要求應(yīng)服從于社會(huì)道義，這是他區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，也表明了他在義利之辨上的道義特色。

孟子對(duì)于“利”和“義”的取舍也有明確的闡述，在《孟子?告子下》中，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，……故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！痹诿献涌磥?lái)，為人處世應(yīng)該遵行義務(wù)在權(quán)利之上，當(dāng)個(gè)人的得失與整體的利益相沖突時(shí)，應(yīng)懂得取舍，以整體利益為重。同時(shí)這也揭示了生命的意義不僅僅是以實(shí)體的形式活著，而更需要展現(xiàn)生命的道德意義，只有將道德做為己任，為社會(huì)貢獻(xiàn)己力，才能使生命之樹(shù)常青，生命之花常開(kāi)。孟子對(duì)于個(gè)人處世提倡先義后利，對(duì)于國(guó)家行為認(rèn)為：“若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！泵献诱J(rèn)為治理國(guó)家時(shí)，也應(yīng)該對(duì)人民施行仁政，而不是一味的盤(pán)剝，給予人民一定的私產(chǎn)利益，使其能夠安居樂(lè)業(yè)，這也是先義后利的一種體現(xiàn)。后世很多思想家也與孟子有同樣的觀(guān)點(diǎn)，比如荀子主張“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”，“先義后利”“以義制利”。從個(gè)人的角度來(lái)看，如果重義而輕利，便是君子所為，而重利輕義則為小人作風(fēng)，抑或無(wú)惡不作的劫匪。

2.新人本管理對(duì)“義”的解讀?？鬃诱f(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！狈从沉丝鬃訉?duì)于獲取財(cái)富的觀(guān)點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為追求財(cái)富是正常行為，但是需當(dāng)以正常的手段來(lái)獲得，采用不道德的手段獲得財(cái)富是不可取的?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！笔钦f(shuō)君子心中存公利，而小人僅在意一己私利。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)管理者在追求財(cái)富的時(shí)候應(yīng)做君子所為，將社會(huì)責(zé)任、道德觀(guān)念放在首要地位，義字當(dāng)先，將社會(huì)和員工的利益放在首位，先人而后己。

3.“義”是新人本管理哲學(xué)的拓展。儒家的思想歷經(jīng)千年而不消，有很多值得學(xué)習(xí)的地方，現(xiàn)代企業(yè)在管理過(guò)程中應(yīng)借鑒儒家利益觀(guān)思想，將其融入企業(yè)管理中。盈利是企業(yè)生存之根本，但企業(yè)在逐利時(shí)，也應(yīng)做到生財(cái)有道。陳光標(biāo)是大家耳熟能詳?shù)钠髽I(yè)家，在“5?12汶川大地震”后，陳光標(biāo)身先士卒，帶著救援隊(duì)伍趕赴受災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，向?yàn)?zāi)民無(wú)償提供了過(guò)億元的財(cái)物。災(zāi)難無(wú)情人有情，陳光標(biāo)為所有的企業(yè)家作出了表率，他時(shí)刻銘記著自身?yè)?dān)負(fù)的企業(yè)家責(zé)任，盡力為社會(huì)分擔(dān)責(zé)任，福利事業(yè)開(kāi)展得如火如荼。儒家“仁禮義”思想中主張“義”為上，在企業(yè)管理中，管理者應(yīng)構(gòu)建一套有效的激勵(lì)制度，將員工的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，不但要滿(mǎn)足員工對(duì)利的需求，還要加強(qiáng)對(duì)員工道德品質(zhì)的教育。

三、新人本管理模式的深層次思考

儒家思想在我國(guó)已經(jīng)盛行幾千年，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，現(xiàn)代人本管理是對(duì)儒家思想的承襲，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理的結(jié)合。我國(guó)傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，我國(guó)應(yīng)致力于將傳統(tǒng)文化中的精華與西方的優(yōu)秀管理方法相融合，構(gòu)建符合我國(guó)市場(chǎng)環(huán)境和企業(yè)發(fā)展的管理模式。

人本管理顧名思義，在管理中以人為中心，體現(xiàn)人的價(jià)值，凸顯人的重要性，在規(guī)范中進(jìn)行管理、操作。人本管理作為現(xiàn)代化的管理理念，究其本質(zhì)就是要尊重人、重視人和發(fā)展人。世上所有科技、財(cái)富、生產(chǎn)力都集結(jié)了人的管理和勞動(dòng)，人是古代文明的創(chuàng)造者，是現(xiàn)代文明的踐行者。因此，在管理中，應(yīng)愛(ài)護(hù)人、關(guān)心人、理解人，將“以人為本”作為企業(yè)管理的信條，使以人為本隨處可見(jiàn)，這是現(xiàn)代人本管理的內(nèi)在要求。人本管理業(yè)已成為人類(lèi)管理發(fā)展的標(biāo)志性理念。

“仁禮義”是儒家思想的重點(diǎn)所在，而現(xiàn)代企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也需要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，這與儒家思想的先義后利高度契合。在現(xiàn)代企業(yè)中，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)責(zé)任應(yīng)一同實(shí)現(xiàn)。在企業(yè)管理中，應(yīng)努力塑造具有“社會(huì)人”和“文化人”雙重屬性的員工，員工不僅應(yīng)具備個(gè)人情感，還應(yīng)在工作中進(jìn)行自我管理，具有對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和對(duì)工作的自覺(jué)性。此外，還應(yīng)將“仁”用于管理中，用“仁”來(lái)引導(dǎo)員工追求真善美，使其愛(ài)己愛(ài)人，熱愛(ài)工作崗位，將自己的前途與企業(yè)相聯(lián)，提升企業(yè)的凝聚力，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

篇8

1.1構(gòu)建企業(yè)文化的重要指導(dǎo)力量

儒家思想中的“和為貴”、“人本”、“誠(chéng)信”等諸多觀(guān)念都是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要指導(dǎo)思想，不少企業(yè)依據(jù)自身的實(shí)際情況，在儒家思想中尋找到了符合自身發(fā)展的思想指南。榮德生先生就很好的將儒家思想的“以德服人”思想，轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)的文化，員工的工作熱情被很好的調(diào)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)而為企業(yè)帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。澀澤榮一先生則從《論語(yǔ)》中找到了與其企業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的理論。企業(yè)管理者對(duì)于儒家思想的創(chuàng)造運(yùn)用，將會(huì)極大的豐富自身的企業(yè)文化，為企業(yè)的發(fā)展注入蓬勃的生機(jī)。

1.2促進(jìn)員工的價(jià)值觀(guān)的正確樹(shù)立

儒家思想承認(rèn)人具有物質(zhì)欲望，同時(shí)也提出人們對(duì)于物質(zhì)的追求應(yīng)不以違背社會(huì)道德為前提，反對(duì)見(jiàn)利忘義、損人利己的行為。儒家思想的義利觀(guān)很好的解決了利益和道義之間的矛盾，這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的企業(yè)文化的樹(shù)立有著重要的作用，因而，企業(yè)管理者應(yīng)用儒學(xué)的義利觀(guān)正確的引導(dǎo)員工，并通過(guò)自身的勞動(dòng)去獲得正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。

1.3促進(jìn)企業(yè)管理者素質(zhì)的提高

儒家思想重視“德政”，即用道德的力量感化和管理人們。法律作為一種強(qiáng)制性的規(guī)范，在發(fā)揮巨大作用的同時(shí)也有其限制之處，而道德卻具有永久的教導(dǎo)作用。在企業(yè)中，管理者的管理方式對(duì)員工的行為有著重要的影響作用，這就要求企業(yè)的管理者應(yīng)以身作則，切實(shí)提高個(gè)人的素養(yǎng)，才能更好的管理員工。企業(yè)的管理者位于企業(yè)高層，權(quán)力相對(duì)較大，制約也就相對(duì)較少，企業(yè)高層的管理更多的是靠自我約束。因而，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)注重采用儒學(xué)的德政思想嚴(yán)格要求自己，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)的有效提高，發(fā)揮出榜樣的作用，真正做好企業(yè)的管理工作。

2和為貴思想在企業(yè)管理中的實(shí)踐應(yīng)用

2.1協(xié)調(diào)內(nèi)外部環(huán)境關(guān)系中的應(yīng)用

企業(yè)是在一定的外部環(huán)境中經(jīng)營(yíng)和發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境、政治環(huán)境等這些外部環(huán)境作為一種客觀(guān)存在，企業(yè)是無(wú)法脫離和改造這種客觀(guān)存在的，只能選擇適應(yīng)并利用它，以促使企業(yè)和外部環(huán)境處于一種和諧的狀態(tài)。與企業(yè)的運(yùn)營(yíng)息息相關(guān)的供應(yīng)商、協(xié)作方、購(gòu)買(mǎi)者甚至競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等等這些外部環(huán)境，都應(yīng)看作為企業(yè)的利益共同體，都應(yīng)是影響企業(yè)實(shí)現(xiàn)其效益和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的直接因素。只有與這些外部環(huán)境和諧相處、互惠互利，企業(yè)才能取得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。尤其是我國(guó)加入世界WTO組織后，合作更為廣泛，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，國(guó)際上同行業(yè)的企業(yè)既是合作伙伴又是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這在很大程度上就是儒家思想中的和乃生存之道的具體表現(xiàn)。

2.2協(xié)調(diào)職工與管理者關(guān)系的應(yīng)用

儒家思想中“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”應(yīng)作為協(xié)調(diào)企業(yè)管理者與員工關(guān)系的重要指導(dǎo)思想，在具體的工作中，企業(yè)管理者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)員工日常工作生活的關(guān)心，完善企業(yè)的相關(guān)福利政策，這是“愛(ài)人”的體現(xiàn)；管理人員主動(dòng)拉近與員工之間的距離，深入員工內(nèi)部，了解員工的實(shí)際需求，并切實(shí)解決員工在工作生活中遇到的問(wèn)題，這是“敬人”的體現(xiàn)。反之，員工把企業(yè)視為自己的家，并服從領(lǐng)導(dǎo)的安排，上下級(jí)間的關(guān)系自然也會(huì)十分融洽。在處理與員工之間的關(guān)系時(shí)，管理者應(yīng)以民主的方式，了解職工的現(xiàn)實(shí)需求，并盡可能的予以滿(mǎn)足，秉持公平公正的原則進(jìn)行人事以及分配制度的調(diào)整，員工培訓(xùn)規(guī)范制度化，充分調(diào)動(dòng)起員工的工作熱情，干部應(yīng)提高對(duì)自身的要求，廉潔辦公，和員工共進(jìn)退。

2.3協(xié)調(diào)職工競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作中的應(yīng)用

員工工作熱情以及工作效率一方面是由員工之間的競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)的，另一方面則是通過(guò)企業(yè)群體的協(xié)作來(lái)調(diào)動(dòng)的?，F(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)分工越發(fā)精細(xì)，任何產(chǎn)品都是經(jīng)過(guò)諸多工序制作完成的，是眾多員工共同努力的智慧結(jié)晶。但是，個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)這種激勵(lì)方式利用不當(dāng)就會(huì)造成企業(yè)群體間的一種惡性競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)重影響到部門(mén)之間以及員工之間的協(xié)作互助，使得企業(yè)內(nèi)部無(wú)法合作、彼此進(jìn)行信息封鎖、同事間的關(guān)系也愈發(fā)緊張，從而給企業(yè)的整體利益帶來(lái)嚴(yán)重的損害。日本的企業(yè)深受我國(guó)儒學(xué)中庸之道的影響，集體精神以及協(xié)作意識(shí)非常強(qiáng)烈，注重“人和”作用的發(fā)揮，認(rèn)為企業(yè)員工應(yīng)親如一家，和諧相處。在當(dāng)今的市場(chǎng)環(huán)境下，我國(guó)企業(yè)更應(yīng)加強(qiáng)員工的協(xié)作能力，提倡互幫互助，并妥善處理好職工間的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作關(guān)系。

3人本思想在企業(yè)管理中的實(shí)踐應(yīng)用

儒學(xué)中“民者，君之本”、“民為貴，社稷次之，君為輕”這些都體現(xiàn)出了“以人為本”的管理理念，“以人為本”是儒學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，其充分肯定了人在宇宙之中的地位以及價(jià)值?，F(xiàn)代企業(yè)中人才是第一資本的理念，就是儒家思想中“仁者愛(ài)人”具體引伸。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是產(chǎn)品的價(jià)格以及質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)，還是企業(yè)提供的服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和發(fā)展沒(méi)有人的參與，就是一紙空談，尊重、關(guān)心、信任以及理解公司職工，并依靠企業(yè)員工集體的努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是現(xiàn)代企業(yè)“以人為本”管理理念的重要體現(xiàn)。因而，管理者應(yīng)做到在精神上尊重職工，物質(zhì)上盡可能的滿(mǎn)足職工的現(xiàn)實(shí)需求，因勢(shì)利導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)起員工工作的積極性，肯定員工的主體價(jià)值，同時(shí)管理者應(yīng)提高自身的綜合素質(zhì)，發(fā)揮出榜樣的作用，營(yíng)造一個(gè)和諧的企業(yè)氛圍。

4結(jié)語(yǔ)

篇9

關(guān)鍵詞：當(dāng)代管理；儒家哲學(xué)思想；啟迪

中圖分類(lèi)號(hào)：B文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0028-03

儒家哲學(xué)并不局限于學(xué)術(shù)研究。相反，它被應(yīng)用于各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮極其重要的作用。對(duì)于當(dāng)代企業(yè)管理，儒家哲學(xué)是極其重要的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐指導(dǎo)。儒家哲學(xué)獨(dú)有的特質(zhì)，使其在經(jīng)歷了兩千余年風(fēng)雨后，仍然屹立于東方，占據(jù)我國(guó)哲學(xué)體系的核心地位。這是由于儒家哲學(xué)思想適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，已深埋于中國(guó)人的思想道德觀(guān)念之中，更適應(yīng)中國(guó)企業(yè)的管理模式。

一、儒家哲學(xué)思想特質(zhì)

“儒家哲學(xué)以‘仁’為核心，具有豐富的文化內(nèi)涵，歷經(jīng)兩千余年的歷史洗禮，仍然對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的倫理觀(guān)念和道德準(zhǔn)則產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。”[1]甚至在現(xiàn)代企業(yè)管理中，也深深烙下了儒家思想的烙印。作為一個(gè)完整的思想體系――儒家哲學(xué)思想具有廣博的文化底蘊(yùn)，其動(dòng)態(tài)演進(jìn)、層次分明、多維構(gòu)建等特質(zhì)，使之對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有積極的借鑒意義與參考價(jià)值。

（一）動(dòng)態(tài)演進(jìn)

“以時(shí)間維度為標(biāo)準(zhǔn)，那么世界上存在的一切事物都是在不斷變化、不斷運(yùn)動(dòng)的；以空間維度為標(biāo)準(zhǔn)，則同一個(gè)事物上一秒與下秒所處的空間也不盡相同。”[2]儒家哲學(xué)思想貫穿歷史兩千余年，歷經(jīng)戰(zhàn)亂、思想變革無(wú)數(shù)，其完好保存至今，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，足以證明其內(nèi)在的動(dòng)態(tài)性在歷史發(fā)展中不斷演進(jìn)。

眾所周知，儒家思想產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴的春秋末期，盛行獨(dú)尊儒術(shù)的兩漢，成熟于文化恢宏的唐宋，變化于西學(xué)涌入的明清。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，又重新得到社會(huì)關(guān)注與重視。從發(fā)展脈絡(luò)來(lái)窺探其自身特質(zhì)，無(wú)疑是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的過(guò)程。其兼容并蓄的特質(zhì)決定了它順應(yīng)歷史潮流和社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展軌跡。在封建社會(huì)，以“仁政、仁人、齊禮”等倫理道德思想來(lái)為政教清明服務(wù)，以“修、齊、治平”的思想來(lái)管理、約束個(gè)人；如今在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，又以“內(nèi)圣外王”“修己安人”“性善論與性惡論”豐富了中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理哲學(xué)人性化與規(guī)范化的內(nèi)涵。

但縱觀(guān)儒家思想的演進(jìn)史，無(wú)論其學(xué)說(shuō)如何形成分支，如何變化，始終如一的就是“仁”的核心思想。這是儒家思想的精髓所在，也是其洗練歷史滄桑，仍然俘獲人心的根源。故儒家管理哲學(xué)在保持“仁”的思想核心前提下，不斷融合社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)特質(zhì)，是保障其不斷傳承下去的關(guān)鍵因素。

（二）層次分明

儒家思想是邏輯性強(qiáng)的哲學(xué)體系，“具有跨文化、跨時(shí)代、跨層次的特點(diǎn)”[3]。其跨時(shí)代性，在動(dòng)態(tài)演進(jìn)特質(zhì)中已體現(xiàn)出來(lái)。其多層次性則是由儒家思想的價(jià)值觀(guān)決定的，可從四個(gè)層次解讀。

最內(nèi)層為核心層，即指儒家思想的核心價(jià)值觀(guān)――仁愛(ài)。這是對(duì)人類(lèi)本性的深刻解讀。“仁愛(ài)”思想體現(xiàn)了人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的原始狀態(tài)，并通過(guò)“恭敬禮讓”“寬以待人”“誠(chéng)信”“敬忠”等理念展現(xiàn)出來(lái)。這些理念應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中仍然奏效。如上下級(jí)或同事間提倡“恭敬禮讓”，對(duì)待客戶(hù)提倡“寬以待人”，企業(yè)合作提倡“誠(chéng)信為本”，員工職業(yè)素養(yǎng)提倡“敬忠職守”，等等。

第二層為社會(huì)倫理價(jià)值觀(guān)，關(guān)乎人性立足之本，講求“天人合一”和“修己安人”的關(guān)系。“天人合一”講求個(gè)體與外在環(huán)境的統(tǒng)一，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)才能使企業(yè)維持穩(wěn)定發(fā)展的格局?！靶藜喊踩恕眲t強(qiáng)調(diào)個(gè)體修為提升，通過(guò)個(gè)人能力影響周邊人和事，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，具備“修己安人”能力的人才是企業(yè)不可或缺的管理者，是鑄就企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素。

第三層為教育倫理價(jià)值觀(guān)，關(guān)乎“以人為本”的教育思想，在儒家思想中占有舉足輕重的地位。它不僅體現(xiàn)了“因材施教”的教育方法，更重要的是體現(xiàn)了培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺乃枷胗^(guān)念。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理來(lái)講，人力資源管理是重中之重的環(huán)節(jié)，有關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的命脈，而人才培養(yǎng)的關(guān)鍵在于教育。將“以人為本”的教育理念融入企業(yè)人才培養(yǎng)中，提高了企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在這一方面，日本、香港和臺(tái)灣已經(jīng)走在了前列。

最外層為處世價(jià)值觀(guān)，強(qiáng)調(diào)中庸、和諧、“人無(wú)信而不立”等處世哲學(xué)思想。誠(chéng)信可謂企業(yè)生存之本，而中庸思想則是企業(yè)適應(yīng)時(shí)展、適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的理念之源，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心。

（三）多維構(gòu)建

儒家管理哲學(xué)具有完善的價(jià)值體系，也擁有多維度的建構(gòu)視野。其涵蓋政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)、教育等多個(gè)領(lǐng)域。

在政治方面，儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“為政以德”“愛(ài)人貴民”“知人善任”和“見(jiàn)利思義”等管理思想，將“人”在管理倫理中的作用視為首要的；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“安人”“治人”等管理思想，增加了管理者的自我修養(yǎng)意識(shí)；在教育方面，強(qiáng)調(diào)“仁政”“愛(ài)民”“富民”等管理思想，與現(xiàn)代企業(yè)管理重視人才發(fā)展戰(zhàn)略的觀(guān)念如出一轍；在教育方面還提到“修身”與“教化”的觀(guān)念，儒家哲學(xué)認(rèn)為“人具有無(wú)限可塑性”，只要重視個(gè)人主觀(guān)能動(dòng)性的培養(yǎng)，就能夠發(fā)揮出無(wú)限潛力，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“上行下效”“正己正人”等管理理念盛行，也體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的“e矩”之道；在管理方面，儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”之道，提倡管理者的個(gè)人魅力對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響、對(duì)周邊環(huán)境的影響；在行為規(guī)范方面，儒家哲學(xué)更是細(xì)化精化，從個(gè)人修為到國(guó)家制度執(zhí)行，都具有詳細(xì)的論述，使人各行其道，又具有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二、儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理的關(guān)系

（一）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在異質(zhì)關(guān)系

首當(dāng)其沖的是“義利觀(guān)”價(jià)值取向異質(zhì)。儒家管理哲學(xué)以“內(nèi)圣外王”之道作為倫理道德基礎(chǔ)；在經(jīng)營(yíng)管理方面，“重義輕利”是其基本思想。但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化是生存的必要目標(biāo)，故二者對(duì)于“義”“利”的偏重?fù)袢〈嬖趦r(jià)值取向差異。其次是“中和”思想與“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)的沖突。儒家講求“致中和”，追求人要?dú)赓|(zhì)內(nèi)斂，“知天性”“率性而為”即可；而在企業(yè)管理中，人才之間存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系是無(wú)可避免的，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的必然產(chǎn)物，故二者對(duì)于人才何以自處、何以生存問(wèn)題，存在價(jià)值觀(guān)認(rèn)同的偏差。第三是“重道輕器”與“真才實(shí)干”的沖突。儒家管理哲學(xué)注重精神世界的鍛造，強(qiáng)調(diào)人的思想意識(shí)；而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不能僅依靠精神食糧，需要“真才實(shí)干”才能“興邦”，才能使企業(yè)維持正常的生產(chǎn)運(yùn)行，二者在追求“形”與“質(zhì)”的落腳點(diǎn)上存在差異。第四是“德治”與“法治”的沖突。儒家追求道德修養(yǎng)，以“仁”為思想核心，注重“人治”，提倡倫理道德作為管理工具；而現(xiàn)代企業(yè)管理是以制度為核心的，強(qiáng)調(diào)“法治”，提倡管理的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，二者在情與法的取舍上存在差異。

（二）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在同構(gòu)關(guān)系

首先，儒家管理哲學(xué)用“禮法”規(guī)范人的行為與社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)“德法并重”，即“治之經(jīng)，禮與刑”，儒家哲學(xué)不僅用道德來(lái)約束人，也用刑罰來(lái)懲戒人；而現(xiàn)代企業(yè)強(qiáng)調(diào)“秩序”，用制度來(lái)約束人的行為和企業(yè)經(jīng)營(yíng)秩序，二者有異曲同工之妙。其次，“誠(chéng)信”二字使二者的管理理念合歸一處，儒家管理哲學(xué)尤為看重人的“誠(chéng)信”，認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也”、“君子貴以誠(chéng)”；那么現(xiàn)代企業(yè)管理中也強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”和“信用”，擁有這兩樣法寶，才能使企業(yè)達(dá)到“有口皆碑”的程度。再次，儒家管理哲學(xué)中“仁愛(ài)”“推己及人”等思想是人際關(guān)系的高級(jí)原則，盡管現(xiàn)代企業(yè)追求利益最大化，但唯有將客戶(hù)利益放在首位，做到“己所不欲，勿施于人”才能使產(chǎn)品適應(yīng)大眾需求，使企業(yè)獲取可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。第四，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神是二者一致注重的思想。儒家思想的“仁愛(ài)”“德政”等理念體現(xiàn)了群體價(jià)值的重要性，表現(xiàn)在現(xiàn)代企業(yè)管理中即為團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。第五，儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“修齊治平”的人生理想，注重“溫、良、恭、謹(jǐn)、讓”的五德修為，注重勤儉節(jié)約，成為我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；在企業(yè)管理中，降低成本、提高效率、樹(shù)立企業(yè)目標(biāo)等思想，與之如出一轍。

（三）儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理存在互補(bǔ)關(guān)系

用辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析，任何事物都存在正反兩個(gè)方面的可能。儒家管理哲學(xué)也不例外，盡管其與現(xiàn)代企業(yè)管理存在諸多異質(zhì)，但異質(zhì)因素并非一成不變、不能轉(zhuǎn)化，只要善加運(yùn)用，補(bǔ)充阻礙企業(yè)管理消極因素的不足之處，將其轉(zhuǎn)化為促進(jìn)企業(yè)管理的因素，從而形成二者的互補(bǔ)關(guān)系。

一是在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人與人之間的關(guān)系被物化，這是社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展的必然階段，也是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。但物化有關(guān)系的結(jié)果造成人與人之間關(guān)系的淡漠，反而阻礙了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。儒家思想提倡“以人為本”“天人合一”的理念，可有效緩解企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的傾向，放大人的主體地位，修正人與物的主次關(guān)系，維持社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定和諧。

二是現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)入法制化管理時(shí)代，依法辦事固然是維護(hù)企業(yè)制度的有力武器，但也未免使企業(yè)失去了“人情味兒”。雖然法制可以約束人的行為，但維持人類(lèi)關(guān)系的卻是情感。儒家管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“禮法”觀(guān)念，先“禮”后“法”，先以倫理道德約束人的行為，再以法制規(guī)范人的行為，既不逾越法律法規(guī)，又使人際關(guān)系充滿(mǎn)了“人情味”，有助于企業(yè)文化的建立，為企業(yè)聚攏人才，統(tǒng)一員工思想，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三是追求利潤(rùn)最大化是企業(yè)生存發(fā)展的根本，現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)行機(jī)制也是圍繞經(jīng)濟(jì)效益建立的，這使得企業(yè)在執(zhí)行既定經(jīng)營(yíng)目標(biāo)時(shí)，過(guò)于投入，導(dǎo)致重利輕義思想蔓延，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段、歪風(fēng)邪氣滋長(zhǎng)，最終走入企業(yè)形象毀壞的困局。儒家哲學(xué)則恰恰相反，其“重義輕利”的思想可有效遏制企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求腳步，幫助企業(yè)在戰(zhàn)略決策、經(jīng)營(yíng)管理中平衡“義”與“利”的關(guān)系，發(fā)揮調(diào)節(jié)劑的作用。

四是企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益往往使其陷入過(guò)度關(guān)注自身，忽略整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的境地，容易導(dǎo)致企業(yè)走上唯利是圖、損人利己之路，包括屢禁不絕的假冒偽劣現(xiàn)象，都是企業(yè)過(guò)度關(guān)注自身利益的結(jié)果。儒家哲學(xué)追求“公義勝私欲”的群體利益，漠視個(gè)人利益，也存在壓抑個(gè)性發(fā)展的不足，但與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，可平衡企業(yè)對(duì)個(gè)體和整體的關(guān)注度，使企業(yè)在考慮自身得失的同時(shí)，掌握行業(yè)趨勢(shì)，了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，為企業(yè)之間的合作互利奠定基礎(chǔ)。

五是社會(huì)資源越來(lái)越少，而企業(yè)對(duì)資源的需求卻越來(lái)越多，導(dǎo)致一些企業(yè)鋌而走險(xiǎn)，運(yùn)用不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段以謀取暴利。儒家哲學(xué)追求中庸思想，即“致中和”觀(guān)念。其追求和諧共贏，追求公平競(jìng)爭(zhēng)的理念，用之現(xiàn)代企業(yè)管理，可通過(guò)倫理管理提高企業(yè)員工素質(zhì)，強(qiáng)化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)秩序理念，引導(dǎo)企業(yè)走上公平競(jìng)爭(zhēng)之路。

六是企業(yè)在生存發(fā)展壓力下，在資本積累階段，往往瘋狂掠奪自然資源，即以資源換生存。這種經(jīng)營(yíng)理念不僅嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，也使得企業(yè)過(guò)度依賴(lài)于自然資源，而弱化的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、營(yíng)銷(xiāo)策略等核心競(jìng)爭(zhēng)力，使得企業(yè)抵抗市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的能力逐漸減弱。儒家哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時(shí)”思想，更以“天人合一”作為核心生態(tài)倫理思想。這一哲學(xué)理念可有效遏制企業(yè)對(duì)自然資源的過(guò)度依賴(lài)，提高企業(yè)適應(yīng)自然環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)企業(yè)的創(chuàng)新能力，保障企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、儒家管理哲學(xué)的局限與改造

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，是我國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的奠基學(xué)說(shuō)。雖然其歷經(jīng)兩千余年的文化洗禮，仍然歷久彌新，但要融入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，也不能全盤(pán)接收，而是以當(dāng)前國(guó)情為基礎(chǔ)，有策略、有側(cè)重地繼承、融合和發(fā)揚(yáng)。一方面，根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特色汲取儒家思想精華；另一方面，遏制儒家哲學(xué)中的消極思想，完善不足，使之成為促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。

其一，粹取精華，完善不足。正如上述分析所言，儒家哲學(xué)思想誕生于自然經(jīng)濟(jì)條件下，成長(zhǎng)、成熟于封建經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而言，要以科學(xué)發(fā)展觀(guān)來(lái)繼承，而并非照本宣科、機(jī)械性地全部運(yùn)用。用辯證思維來(lái)看，儒家哲學(xué)思想應(yīng)一分為二地看待，其積極、進(jìn)步的一面，固然對(duì)企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推進(jìn)作用；但其消極、腐化的一面，也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成了桎梏，對(duì)企業(yè)管理也同樣起到消極作用。故對(duì)待儒家管理哲學(xué)，應(yīng)持“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度。

其二，設(shè)定條件，制度保證。任何思想、制度的運(yùn)用，都需要相應(yīng)的制度為保障。對(duì)于儒家管理哲學(xué)來(lái)講，探尋其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的進(jìn)路問(wèn)題，則需要設(shè)定相應(yīng)的條件。一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)同，為儒家管理哲學(xué)的推行營(yíng)造氛圍；另一方面規(guī)范社會(huì)制度，尤其作為企業(yè)來(lái)講，嚴(yán)格的經(jīng)營(yíng)制度是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障，要運(yùn)用儒家管理哲學(xué)理念，首先要通過(guò)企業(yè)制度、社會(huì)制度來(lái)克服儒家哲學(xué)中的消極因素，減少企業(yè)管理與發(fā)展的阻礙，其次要通過(guò)制度來(lái)發(fā)揚(yáng)儒家管理哲學(xué)中的積極因素，發(fā)揚(yáng)儒家“仁”“信”等哲學(xué)理念，使“以人為本”的管理理念與現(xiàn)有企業(yè)管理制度合歸一處、充分融合，成為企業(yè)長(zhǎng)效發(fā)展的不竭動(dòng)力。

總之，儒家管理哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主干，以其獨(dú)特的價(jià)值和內(nèi)涵，影響中華民族兩千余年。即使在改革開(kāi)放的今天，在新常態(tài)發(fā)展環(huán)境下，儒家管理哲學(xué)仍然憑借其特質(zhì)，成為中國(guó)企業(yè)改革、構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)的思想核心。盡管其在當(dāng)代企業(yè)管理應(yīng)用中存在一定的思想局限性，其與現(xiàn)代企業(yè)管理理念存在異質(zhì)同構(gòu)、互補(bǔ)互助的多重關(guān)系，但只要做到“去糟取精”，并構(gòu)建完善的社會(huì)制度，即可使其在當(dāng)代企業(yè)管理中大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]高悅敏. 儒家文化的核心思想及其現(xiàn)代意義[J]. 合作經(jīng)濟(jì)與科技， 2014（16）：155-156.

篇10

本文通過(guò)對(duì)儒家傳統(tǒng)觀(guān)念思想的研究，從積極、消極兩個(gè)方面對(duì)儒家思想與我國(guó)當(dāng)代法治觀(guān)念間的關(guān)系進(jìn)行討論，進(jìn)而對(duì)兩個(gè)關(guān)系做出更明確的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：儒家思想；當(dāng)代法治；觀(guān)念；影響儒家思想是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅以博大精深的內(nèi)涵對(duì)于中華民族精神的形成起著重大作用，同時(shí)一些經(jīng)典思想更對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治觀(guān)念有著追本溯源的影響。當(dāng)然，這里的前提是儒家思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代法治觀(guān)念和進(jìn)程的影響是包括正、反兩方面的，即積極促進(jìn)和消極阻礙兩個(gè)基本層面。但儒家思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代法治究竟有著怎樣的影響，這種影響是從哪些方面進(jìn)入法律系統(tǒng)的，仍有很大的討論空間。

一、儒家思想對(duì)當(dāng)代法治的積極影響

談及儒家積極思想對(duì)當(dāng)代法治的影響，其實(shí)還可以從另一個(gè)角度對(duì)該問(wèn)題就行認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)儒家思想的哪些特色對(duì)我國(guó)當(dāng)代法治起到了積極作用。

1、對(duì)宗法倫理觀(guān)念的看重。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣宗親為結(jié)構(gòu)方式的階層社會(huì)，君臣關(guān)系、父子關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的主要關(guān)系類(lèi)型。在整個(gè)社會(huì)中，皇帝是整個(gè)社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)者和一切行為準(zhǔn)則的制定者；在家庭中，父權(quán)又有著至高無(wú)上的決定權(quán)力。而儒家向來(lái)是這種社會(huì)關(guān)系和觀(guān)念的大力推動(dòng)者，他們堅(jiān)持著“君君臣臣、父父子子”的等級(jí)觀(guān)念，“人倫”成為一個(gè)古人在社會(huì)中首要遵循的行為準(zhǔn)則，從而維護(hù)著社會(huì)的和諧、穩(wěn)定?？梢哉f(shuō)，正是儒家的這種君臣父子觀(guān)念極大地推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)道德倫理觀(guān)念的形成的和社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。現(xiàn)在看來(lái)，這種觀(guān)念是相當(dāng)錯(cuò)誤的，但不可否認(rèn)的是，這種以觀(guān)念為手段促成社會(huì)穩(wěn)定的做法與當(dāng)代社會(huì)的法制有著異曲同工之妙。

2、提倡“人性本善”。儒家的亞圣孟子提倡“性善論”，他認(rèn)為人性本善，同時(shí)重視人的后天道德修養(yǎng)，宣揚(yáng)依靠這種道德力量對(duì)人進(jìn)行約束，從而達(dá)到統(tǒng)治者對(duì)人的管理目的。同時(shí)，孟子觀(guān)點(diǎn)還有一個(gè)非常重要的前提，就是統(tǒng)治者本善是善良的，不會(huì)做惡的，所以統(tǒng)治者才能對(duì)九州四海進(jìn)行正確的領(lǐng)導(dǎo)。不難看出，儒家的這種性善論的根本目的還是在于對(duì)社會(huì)的管理，這也與儒家講究“入世”的觀(guān)念是相一致的。

3、弘揚(yáng)仁政思想，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”。儒家講究“內(nèi)圣外王”，內(nèi)圣也就是說(shuō)通過(guò)嚴(yán)格的道德修煉，達(dá)到個(gè)人道德修養(yǎng)的大成；而外王則是講求個(gè)人所達(dá)到的社會(huì)成就，這種從內(nèi)到外的過(guò)程是通過(guò)“格物致知”達(dá)到的，最后的目的外化出來(lái)則可以用“齊家、治國(guó)、平天下”幾個(gè)字來(lái)概括。而對(duì)于君王來(lái)講，除了要做到上面提到的兩點(diǎn)外，還需要具備仁愛(ài)的思想，孟子就主張，“民為貴、君為輕、社稷次之”，也就是說(shuō)君王需要以老百姓為重、自己為輕，仁政愛(ài)民才能長(zhǎng)治久安。從這兩個(gè)角度看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)驚人的一致性，也就是儒家思想對(duì)個(gè)人思想和行為的約束性。當(dāng)然，這種思想也正是當(dāng)代法思想所堅(jiān)持的理念。

總體來(lái)看，“儒家道德思想與當(dāng)代法治觀(guān)念有著一定的契合性”[1]，尤其是儒家所推崇的以德治國(guó)、仁者愛(ài)人等思想，正是我國(guó)當(dāng)代法治思想的基本理念。在我國(guó)當(dāng)代法治思想體系中，這種德育思想扮演著非常重要的角色，刑罰可能會(huì)對(duì)一個(gè)人的行為產(chǎn)生一定影響，但這種影響的短暫性和滯后性是無(wú)法與德育思想相比肩的。也就是說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有正確且合理的法治思想，而只是一味堅(jiān)守酷刑的話(huà)，是絕不可能維持長(zhǎng)治久安的。對(duì)此，孔子曾有過(guò)這樣的觀(guān)點(diǎn)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥則格”，就是說(shuō)想要從根本上清除犯罪現(xiàn)象的發(fā)生，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，首先要加強(qiáng)的就是老百姓的道德品質(zhì)和觀(guān)念思維，只有這樣才能在人們的心中筑起一道安全的防線(xiàn)，也才能從根本上杜絕犯罪的發(fā)生，所以，從觀(guān)念上普及法治思想才是提高社會(huì)整體法治觀(guān)的最佳途徑。

二、儒家觀(guān)念對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制的消極影響

儒家思想觀(guān)念固然與當(dāng)代法治思想有著許多默契點(diǎn)，但歸根到底是兩種不同社會(huì)土壤上結(jié)出的不同果實(shí)，兩者在屬性和根本目的上有著天然的區(qū)別。儒家文化從根本上是為了維護(hù)極小部分統(tǒng)治者利益的手段和武器，而我國(guó)當(dāng)代法治思想是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保證全體人民當(dāng)家做主的重要手段。但盡管如此，儒家傳統(tǒng)文化思想中的許多“糟粕”還是對(duì)我國(guó)當(dāng)代法治觀(guān)念產(chǎn)生著許多消極影響。

1、將國(guó)、家、人、法四者相互糾纏，分割不清。在儒家傳統(tǒng)道德觀(guān)念中，三綱五常思想扮演著重要角色，尤其是宋代程朱理學(xué)之后，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的思想越發(fā)嚴(yán)重，將個(gè)人自由捆綁在國(guó)與家的大棒之下，而在這種觀(guān)念下，法律的性質(zhì)和地位也就岌岌可危了。法律成了維護(hù)君王統(tǒng)治的手段，個(gè)人的行為如果觸犯了君王也就帶有了觸犯法律的性質(zhì)，可以說(shuō)這是嚴(yán)重違背當(dāng)代法制精神的；其次，將國(guó)家個(gè)人相雜糅，也就為法律染上了強(qiáng)烈的“人”的色彩，君王可以依據(jù)感情或其他因素來(lái)對(duì)一個(gè)人的生死做出最高決斷，而不需要受法律的制約，因此，求情也就成了古代社會(huì)長(zhǎng)盛不衰的現(xiàn)象，這種混亂不僅嚴(yán)重制約了法制體系的建立，更是其形同虛設(shè)，從根本上喪失了權(quán)威性。

2、君王的仁政與權(quán)力制約間的嚴(yán)重沖突。上面已經(jīng)探討過(guò)，君王在古代社會(huì)中具有最高的決斷權(quán)和絕對(duì)意志，而在西方社會(huì)中，法律的平等性則決定了每個(gè)人在法律面前都是一律平等的，不存在特殊的可能，正因?yàn)橹袊?guó)儒家長(zhǎng)期宣揚(yáng)“性善論”，主張開(kāi)仁政，施仁愛(ài)，所以君王一般都會(huì)在決斷時(shí)從輕發(fā)落，“需要對(duì)觸犯法律的人施以仁愛(ài)，才能彰顯身為君主的仁慈”[2]，但從本質(zhì)上看，這已經(jīng)在很大程度上嚴(yán)重觸犯了法律體系的獨(dú)立性，從而導(dǎo)致法治思想在傳播中的失敗，從這個(gè)角度看，中國(guó)的法治應(yīng)當(dāng)多向西方靠攏、學(xué)習(xí)，樹(shù)立良好的法治和制約、執(zhí)行觀(guān)念。

3、“性善論”對(duì)法治的解構(gòu)。儒家的性善論在重視人的價(jià)值和對(duì)人性看重的同時(shí)，也很容易導(dǎo)致對(duì)人的過(guò)度夸大，從而掩蓋住法治思想效果的發(fā)揮。孟子在四心說(shuō)別強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”，強(qiáng)調(diào)人心的巨大作用，但就本質(zhì)而言，人的成長(zhǎng)需要面對(duì)的是以利益機(jī)制為主要構(gòu)成要素的巨大體系，不可能僅僅按照心靈的意志去行動(dòng)。從另一個(gè)角度看，孟子在強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)和道德的教化作用的時(shí)候，已經(jīng)對(duì)法律地位的否定予以了默認(rèn)，從而導(dǎo)致法律價(jià)值的喪失和社會(huì)體系的脆弱。

從上面的分析不難看出，儒家傳統(tǒng)道德與當(dāng)代法治思想存在著許多背離的地方，而正是這種背離也導(dǎo)致了儒家傳統(tǒng)思想在社會(huì)實(shí)踐中的最終“失效”，當(dāng)然，從社會(huì)發(fā)展的歷史唯物主義角度看，這也是歷史演變的必要過(guò)程。總而言之，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向的快速演變，我們?cè)诋?dāng)代法治思想和法制體系都已經(jīng)相對(duì)健全的背景下對(duì)儒家傳統(tǒng)思想和當(dāng)代法治之間的關(guān)系進(jìn)行探討，是具有全新價(jià)值和意義的。我們?cè)谶@樣的過(guò)程中既需要看到儒家思想對(duì)當(dāng)代法治積極影響的一面，同時(shí)也要注意到儒家思想本身局限性帶來(lái)的弊端，從這兩個(gè)角度出發(fā)，才能更精確地保證我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)去粗取精、去偽存真，吸收傳統(tǒng)文化中的有益部分，摒棄糟粕思想，更好、全面地保證我國(guó)社會(huì)主義法治的健康、良好運(yùn)行。

參考文獻(xiàn)：