剪紙藝術(shù)范文10篇

剪紙藝術(shù)作為一種原始而古樸的藝術(shù)形態(tài)，在經(jīng)歷了兩千多年的歷史演變和發(fā)展后，更具有了獨(dú)特的面貌。它手法簡練概括、題材廣泛、形象生動、燦爛絢麗、富有裝飾性。特別是在現(xiàn)代社會中它融入各個藝術(shù)領(lǐng)域，更加彰顯其藝術(shù)魅力。縱觀剪紙藝術(shù)的發(fā)展，它的藝術(shù)表現(xiàn)方式、語言、創(chuàng)造精神無不受到中國各個時期藝術(shù)的影響。從源頭說起它得益于古代美術(shù)。古代美術(shù)給了它豐足的養(yǎng)料，是它的起源與母體。古代美術(shù)對它的影響是至深、至廣的。

一、古代美術(shù)提供了創(chuàng)造思維的方式，使剪紙藝術(shù)具有審美的意象性原始時期，從先民的生存欲望與生存方式中演化出來的原始藝術(shù)，代表了初始狀態(tài)的名副其實(shí)的民間藝術(shù)，是至今發(fā)展繁榮民間藝術(shù)的源頭。在現(xiàn)代的民間藝術(shù)中我們還可以看出從原始藝術(shù)所繼承下來的思想觀念、情感傾向、審美心理、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以及具體的圖式和藝術(shù)語匯。那么剪紙藝術(shù)也在這樣的繼承中得以發(fā)展。在古代的典籍中，關(guān)于剪紙的起源論述較少。司馬遷的《史記》里曾有“桐葉封弟”，《搜神記》里有以光投影召喚亡靈之說，這些被視為剪紙的原初之說。馮驥才曾在《民間剪紙》中論述：“從石器時代我國古代先民就從勞動生活中，逐漸培養(yǎng)和產(chǎn)生了鏤空、黑白對比、線條造型等美感。”有考古證明我國古代剪刀的發(fā)明要早于造紙術(shù)。古代剪刀的用途，由最初的剪樹皮、樹葉及獸皮到后來的剪絲織品、布帛等，這些都為剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，獲取了審美經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)條件。剪紙的孕育期由此而始。

雖說“漢代是剪紙產(chǎn)生的時代”，但原始時期先民無意識的藝術(shù)積累則萌生了剪紙藝術(shù)的雛形，使其具有意象的審美品質(zhì)。古代美術(shù)為剪紙?zhí)峁┝顺渥愕酿B(yǎng)料，而剪紙藝術(shù)可謂民族藝術(shù)精神的典型。它蘊(yùn)涵了民眾的奇妙想象，是人民創(chuàng)意的民間美術(shù)的代表，使觀者能夠在意象的世界里暢游。在剪紙藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家往往富有自由的、靈性的想象。這種想象，充滿了天真爛漫的遐思和激情。其中顯現(xiàn)出來的視覺形象藝術(shù)語言，可以感染人們的心緒和情懷，啟迪藝術(shù)的創(chuàng)造靈感，并且由此獲取無盡的藝術(shù)趣味。其中所蘊(yùn)涵的精神，則充滿了現(xiàn)代藝術(shù)的哲理。這種藝術(shù)的創(chuàng)作活動持續(xù)地保留和滲透了人類意識深處的奇思妙想，所產(chǎn)生的美妙的視覺感知，給剪紙藝術(shù)作品帶來無限的生機(jī)與無窮的回味。這種極其可貴的創(chuàng)造性思維，是民眾通過生活經(jīng)驗(yàn)的積累而生發(fā)的，并能與時俱進(jìn)，使審美的意象性得以發(fā)展、蔓延。意象是情感的抒發(fā)與表達(dá)，是思維過程的升華和轉(zhuǎn)化。剪紙藝術(shù)不追求寫實(shí)，甚至不關(guān)注比例，將審美的意象發(fā)揮到極致，以期達(dá)到“立象以盡意，得意而忘象”。

二、古代美術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作素材，使剪紙藝術(shù)具有題材的延續(xù)性剪紙藝術(shù)是民俗文化的一部分，是勞動人民藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶。剪紙的歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，題材廣泛，造型別具一格，風(fēng)格豪放。它與民間習(xí)俗密不可分，具有濃郁的地域特色。它又是為了滿足勞動人民的多種需求而產(chǎn)生的，具有一定的延續(xù)性。在幾千年的民族文化發(fā)展過程中，民間剪紙始終融匯在民族藝術(shù)的長河中，剪紙中的物象造型則傳承了具有原始文化信息的藝術(shù)圖式。在原始藝術(shù)彩陶上的動物紋、舞蹈紋、幾何紋以及巖畫藝術(shù)的眾多題材無疑給剪紙藝術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作源泉，使得剪紙藝術(shù)的題材更具有延續(xù)性。“民間剪紙，是中國民間美術(shù)中最常見、最具民族特色的一個門類。剪紙的起源同其他民間美術(shù)一樣是為了實(shí)用而不是審美的需要。”從河姆渡文化的“雙鳳朝陽”、“雙頭鳳”到仰韶文化的鹿、魚、蛙、鳥和蚌殼擺塑的龍虎，這些都為剪紙藝術(shù)提供了豐富的題材及藝術(shù)精神。在至今剪紙中的魚、蛙、鳥、鹿仍是四大主題紋樣，廣泛用于婚嫁的喜慶活動之中，其寓意都和生殖繁衍有關(guān)。在仰韶文化的彩陶上有“鸛魚石斧圖”，一只白鸛銜著一尾鰱魚，旁邊豎立一把石斧。專家認(rèn)為石斧是物質(zhì)生產(chǎn)的象征，鳥魚是人口生產(chǎn)的象征，鳥銜魚是象征男女結(jié)合，生殖繁衍，它們體現(xiàn)了原始先民生存、生殖的兩大功利目的。民間喜花中還有“雞銜魚”、“鷺鷥銜魚”的剪紙紋樣，這種紋樣與原始先民繪制的“鳥啄魚”一脈相承。

民間觀念中雞（鳥）屬陽屬天，魚屬陰屬地，雞銜魚則象征天地相交、男女相合，子孫繁衍不絕。這與專家分析原始文化中的“鳥啄魚”結(jié)論是一致的。陜北是剪紙藝術(shù)保留較好的地區(qū)之一，其中有“鹿銜草”，同陰山原始巖畫中的鹿造型極為相似。陜西關(guān)中稱蛙為蟾蛙，陜北稱蛙為“蜍蟆”。民間剪紙中，蛙是月亮的象征，喻陰喻女。民諺中有“蛤蟆變娃娃，一變一糊塌”，蛙因多子而受到人類的崇拜，常用蛙表現(xiàn)多子的寓意。在關(guān)中，蛙也是護(hù)生送子的神靈。剪紙中有三足蛙的形象，人們稱它為神蛙。在剪紙藝術(shù)題材中不光是動物和人物，還有具有裝飾性的花邊剪紙，原始藝術(shù)彩陶上的紋樣提供了典范。廟底溝文化類型彩陶盆上的紋樣多為兩端相交的弧線組成的新月形、葉形、花瓣形紋的二方連續(xù)紋樣，黑白（底子與紋樣）各自成形，有陰陽雙關(guān)、虛實(shí)相生之妙。這些藝術(shù)題材和形式在剪紙藝術(shù)中也經(jīng)常被用到。在庫淑蘭的剪紙藝術(shù)《剪花姑娘》中，彩色的底子和紋樣也起到這樣的效果，花邊的效果更加增添了剪紙作品的藝術(shù)魅力。魯迅先生曾說“民間美術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)”，它起初并不是為了審美，而是為了實(shí)用。剪紙正是在實(shí)用基礎(chǔ)上的升華，才使題材能夠得以延續(xù)。

〔摘要〕民間剪紙藝術(shù)具有鮮明的審美特征，其通過多維寫意的方式演繹出了時空美學(xué)，又通過多元的表達(dá)呈現(xiàn)出民間技藝美學(xué)。隨著當(dāng)代社會發(fā)展，民間剪紙藝術(shù)亦開始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其融合當(dāng)代藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了題材和內(nèi)容的轉(zhuǎn)型；進(jìn)一步創(chuàng)新表現(xiàn)形式，通過多元構(gòu)成呈現(xiàn)出更加生動的畫面。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，民間剪紙藝術(shù)已廣泛應(yīng)用于圖標(biāo)設(shè)計、廣告設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域，通過融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這門傳統(tǒng)工藝美術(shù)在新時代綻放出全新的光彩。

〔關(guān)鍵詞〕民間工藝美術(shù)；剪紙藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計

剪紙是中華傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的瑰寶，也是在我國流傳深遠(yuǎn)的一種民間工藝美術(shù)形式。早在遠(yuǎn)古時期，洞穴中的壁畫、彩陶等實(shí)物中就出現(xiàn)了“剪紙藝術(shù)”的雛形。春秋戰(zhàn)國之后，隨著冶金、紡織、造紙術(shù)等技藝的不斷發(fā)展，“剪紙藝術(shù)”得到極大發(fā)展。唐代開始，剪紙已經(jīng)成為民間節(jié)慶的一種重要裝飾藝術(shù)，至今仍能在大眾生活中扮演重要角色。通過顏色選擇、圖案勾勒、位置擺放，剪紙能夠成為講述故事、表達(dá)祈愿的實(shí)物載體；剪紙以紙作為基本的創(chuàng)作材料，具有輕便、透光等特點(diǎn)，具有極強(qiáng)的實(shí)用性。

一、民間剪紙藝術(shù)的審美特征

第一，民間剪紙藝術(shù)將不同事物納入同一時空展開創(chuàng)作，以寫意的形式呈現(xiàn)事物形象，其美學(xué)基礎(chǔ)源于道家的混沌學(xué)說——即萬事萬物皆來自自然，藝術(shù)要呈現(xiàn)的是自然、自由、隨意的審美觀念。這種樸素的時空美學(xué)思想極大地激發(fā)了剪紙的創(chuàng)造力。以“非遺”傳承人高金愛的剪紙作品《艾虎》為例，圓潤的“大老虎”輪廓內(nèi)部剪出若干只“小老虎”。大老虎具有俏皮可愛的特征，其頭部和尾部輪廓均以平滑曲線呈現(xiàn)，內(nèi)部則是一些有棱角的小老虎，作品通過圓與方、大與小、動與靜、實(shí)與虛的結(jié)合，將多只虎的特征、動態(tài)呈現(xiàn)于統(tǒng)一時空，其與傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說理念有一致之處，兩者都追求和諧、多元、互補(bǔ)的意蘊(yùn)。第二，在長期的剪紙藝術(shù)實(shí)踐中，為使表意更加精準(zhǔn)，創(chuàng)作者往往會將意象進(jìn)行概括和抽象處理，激發(fā)受眾合理的想象，表達(dá)獨(dú)特的文化寓意，已形成一種“圖形契約”，即許多圖形都有其約定俗成的寓意或象征意義。如大頭娃娃往往代表著聰慧、長壽，牡丹剪紙代表富貴，幾何花瓣傳達(dá)出生機(jī)與活力，仙鶴剪紙?jiān)⒁忾L壽，蘆代表福祿，鯉魚蓮花代表連年有余等等。第三，多元化的剪紙技藝，賦予剪紙作品多樣化的藝術(shù)樣態(tài)。如“對剪”，是將紙面對折之后進(jìn)行剪裁的表現(xiàn)手法，其能夠呈現(xiàn)出對稱的圖案效果；“折剪”，是進(jìn)一步對折，產(chǎn)生更多的圖案重復(fù)；“隨形造型法”是根據(jù)創(chuàng)作者的個人思路，按照特定的形狀進(jìn)行創(chuàng)作的技法。不同的技法能夠呈現(xiàn)出不同的效果，其主要是為提升整個畫面的生動性、多樣性，賦予剪紙作品多樣化的藝術(shù)樣態(tài)。以著名藝術(shù)家呂勝中所創(chuàng)作的《小紅人》作品為例，該作品以整體對稱的形式將小紅人置于中部，兩端則以虛化的線條為主，線條中間又夾雜著眾多縮小版的小紅人，由此產(chǎn)生獨(dú)特的重復(fù)效果。從線條的流動性特征來看，作者通過自由的隨形手法，將斑點(diǎn)式的圖案連接，左右兩邊呈現(xiàn)出不對稱卻格調(diào)統(tǒng)一的特征——在保持畫面和線條連續(xù)的同時，增加了藝術(shù)表現(xiàn)得多樣性。這種將多種技法結(jié)合起來的創(chuàng)作技藝，大大提升畫面的美感，給人以多重想象空間。

二、民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

摘要：剪紙是一門歷史悠久的民間藝術(shù)，作為中華民族文化的一部分，與傳統(tǒng)節(jié)日文化相交融，是重要的民間風(fēng)俗活動之一。皖北地處中原，位于南方與北方的分界線上，皖北剪紙?jiān)诎l(fā)展的過程中受到地理因素的影響，形成了粗中有細(xì)、剛?cè)岵?jì)、融匯南北的藝術(shù)特色，并在與其他文化相交融的過程中，形成自身的地域特色。皖北剪紙用一種直觀的表現(xiàn)形式，抒發(fā)勞動人民對于現(xiàn)實(shí)生活的熱愛之情，表達(dá)普通大眾對于未來的美好愿景。分析皖北剪紙的發(fā)展現(xiàn)狀、歷史成因、藝術(shù)風(fēng)格、題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式等方面呈現(xiàn)不一樣的地域特色，總結(jié)出其具有融匯南北、虛實(shí)結(jié)合、兼容并蓄、選材多樣的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：皖北剪紙；藝術(shù)風(fēng)格；表現(xiàn)形式；題材內(nèi)容

剪紙是一種用剪子、刻刀等尖銳的器物在紙上剪刻花式紋樣，用以裝飾生活的民間藝術(shù)。剪紙藝術(shù)歷史悠久，在紙未發(fā)明前，民間婦女就在金箔、皮革、樹葉等片狀事物上剪刻紋飾圖樣，這可以視作剪紙藝術(shù)的前身。東漢時期，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，剪紙藝術(shù)由此出現(xiàn)。由于剪紙藝術(shù)制作成本低廉、材料可塑性強(qiáng)，從而受到農(nóng)村婦女的青睞，豐富了民眾的閑暇時光。剪紙多創(chuàng)作于普通勞動人民的日常生活之中，與禮俗活動關(guān)系密切。其間蘊(yùn)含了人民群眾對于物質(zhì)生活的向往和精神文化的需求，在藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上，兼具實(shí)用價值，是民間重要的文化活動之一。中國幅員遼闊，地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣豐富多樣，也使得剪紙有了不同的地域特色流派。皖北位于中原地區(qū)，東臨江蘇，北接河南、山東，轄區(qū)下包含蚌埠、淮南、阜陽、淮北等六市。獨(dú)特的地理位置，悠久的歷史文化，造就了皖北剪紙融匯南北、剛?cè)岵?jì)、和諧包容的藝術(shù)特色。如阜陽剪紙中葛庭友的《祝壽圖》，兼具南方剪紙與北方剪紙的特點(diǎn)，粗中有細(xì)，虛實(shí)結(jié)合，粗獷中帶著婉約。田浩、李強(qiáng)在《試析中國民間剪紙藝術(shù)特色》一文中對中國剪紙區(qū)域文化特色、藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，做出了中國剪紙藝術(shù)特色與地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、居民性格相關(guān)聯(lián)的論述。［1］于超在《淺析皖北民間剪紙藝術(shù)特征及發(fā)展嬗變》中從皖北剪紙的形成影響因素分析，得出了皖北剪紙的發(fā)展必然要適應(yīng)當(dāng)代人的審美需求，符合時代價值取向的結(jié)論［2］。當(dāng)下對皖北剪紙藝術(shù)特色的研究主要以淺析皖北地區(qū)剪紙的分類、歷史成因等內(nèi)容為主。基于此，本文從皖北剪紙的影響因素、藝術(shù)風(fēng)格、題材內(nèi)容等方面著手，分析總結(jié)皖北剪紙的藝術(shù)特色，研究皖北剪紙的產(chǎn)業(yè)開發(fā)對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的帶動作用，為皖北傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展提供參考。

一皖北剪紙藝術(shù)特色的歷史成因

皖北剪紙發(fā)展至今已有千年歷史，從最初的內(nèi)容紋飾簡單到現(xiàn)在的題材繁雜多樣，它的發(fā)展離不開皖北地區(qū)特有的地域文化的影響。皖北地區(qū)地理位置獨(dú)特，多種文化在此地產(chǎn)生發(fā)展、碰撞融合，如老莊文化、楚漢文化。不同文化的交流碰撞造就了皖北剪紙兼容并蓄、博采眾長的藝術(shù)特色，也使得皖北剪紙能夠順應(yīng)時代的變遷，符合人們的審美需求。皖北地處淮河流域，南北文化、楚漢文化、老莊文化等各種不同的文化碰撞交融，在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的皖北文化。這對皖北剪紙的藝術(shù)特色的形成和發(fā)展有著深刻的影響。（一）南北文化的碰撞交融。中國剪紙主要分為三大派，即北方派、南方派和江浙派。北方派與地區(qū)內(nèi)淳樸、粗獷的民風(fēng)相聯(lián)系，以樸素、簡練風(fēng)格為主，例如山西剪紙、陜西剪紙。南方派則更為精細(xì)巧妙，例如福建剪紙、佛山剪紙，更注重細(xì)節(jié)的把控。江浙派則宛若纖細(xì)柔美的南方女子，精細(xì)中帶著婉約、例如揚(yáng)州剪紙、浙江剪紙。皖北位于南北交界之處，獨(dú)特的地理位置和歷史條件造就了皖北剪紙博采眾長，兼具南北藝術(shù)特色，粗獷樸素中又包含著婉約精致的藝術(shù)特色。（二）農(nóng)耕文明的盛行。皖北地處江淮平原，地勢平坦，農(nóng)耕文明盛行，農(nóng)耕文化不僅影響了皖北地區(qū)人們的生活方式、民眾性格，也影響了地區(qū)民俗的藝術(shù)特色。皖北剪紙產(chǎn)生于勞動人民的耕作之余，也在一定程度上體現(xiàn)著人們對于土地、勞動的熱愛與期望。皖北剪紙作品中很多都與農(nóng)業(yè)勞動有關(guān)，如與勞動生活密切相關(guān)的“豐衣足食”，與勞作天氣相聯(lián)系的“風(fēng)調(diào)雨順”等題材，都在一定程度上帶有著農(nóng)耕文化的影子。（三）楚漢文化的影響。皖北地區(qū)在先秦時期隸屬于楚國地界，地域內(nèi)受楚文化的影響很深，楚文化追求精神上的自由灑脫，且善于對線條的運(yùn)用。皖北剪紙很好的繼承了楚文化的這一特點(diǎn)，多以點(diǎn)線的結(jié)合來勾畫圖案，且造型多樣、灑脫、不拘一格。皖北位于中原地區(qū)，毗鄰河南，河南又是漢文化的發(fā)源地，漢文化中保守樸素的思想也對皖北剪紙的藝術(shù)特色形成產(chǎn)生了一定的影響。皖北剪紙同時結(jié)合了楚漢文化的發(fā)展特點(diǎn)，形成了淳樸中帶著灑脫的藝術(shù)特色。（四）儒道文化的滲透。儒家文化作為中華文化的正統(tǒng)傳承千年，對于中國的影響體現(xiàn)在生活的方方面面，其中就包含了剪紙藝術(shù)。同時，皖北地區(qū)又是道祖老子的故鄉(xiāng)，還有著莊子、陳摶等道學(xué)大家，是道學(xué)的發(fā)源地，道家所講求的自然、樸素，也同樣體現(xiàn)在皖北剪紙的藝術(shù)特色之中。剪紙藝術(shù)中的“陰陽”“有無”也與道學(xué)的思想相一致，而包容、和諧的特點(diǎn)則符合了儒家學(xué)派的思想特征，因此，皖北剪紙也是儒道文化互相滲透融合的體現(xiàn)。（五）人口的遷徙。淮河流域在歷史上由于洪水多次泛濫，導(dǎo)致人口遷徙頻繁，不同地域民族的人們在遷徙定居的基礎(chǔ)上所帶來的不同文化在此地交融，在融合碰撞的過程中形成了一種新的獨(dú)立于其他體系的淮河流域文化。［3］皖北地處淮河流域，受到人口遷徙的影響，皖北剪紙藝術(shù)在發(fā)展傳承的過程中，融合了不同地域民族的思維方式和創(chuàng)作方法，獨(dú)具地方特色。皖北剪紙結(jié)合了南北文化、農(nóng)耕文化、儒道文化、楚漢文化等一批優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，博采眾長。在不同文化交融的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展衍變，形成了皖北剪紙獨(dú)具南北、和諧包容、風(fēng)格鮮明的藝術(shù)特色。

二皖北剪紙的藝術(shù)風(fēng)格

1剪紙藝術(shù)在中國民間源遠(yuǎn)流長

剪紙藝術(shù)在中國民間源遠(yuǎn)流長，千百年來以神奇的刀剪之功留黑布白、陰陽相間、反映大千，展示著中華傳統(tǒng)民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力和深厚的文化內(nèi)涵。吉祥、喜慶、富貴、安康的內(nèi)容使之成為一株散發(fā)濃郁民族文化氣息的奇葩。中國民間剪紙藝術(shù)是以中華各族勞動人民為主體而創(chuàng)造的一種富有生命力的藝術(shù)，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。剪紙藝術(shù)是一種在極薄的平面上剪、刻紋樣的美術(shù)，它的起源應(yīng)該說是從原始社會的新石器時代算起，與美術(shù)的起源一致，它與早期歷史上的石器、陶器以及骨玉、鏤金等的工藝有一定的傳承關(guān)系。剪紙的出現(xiàn)源于距今兩千多年的漢代造紙術(shù)發(fā)明。現(xiàn)存我國出土的最早剪紙作品是公元541年的“對馬”與“團(tuán)花”，可見我國民間剪紙?jiān)缭谝磺灏倌昵耙延邢喈?dāng)?shù)乃健＿@些剪紙出土于“絲綢之路”古道邊即在高昌一帶，證明當(dāng)時剪紙的流行，經(jīng)過中原到了邊塞并說明這些民間剪紙向來與民俗的關(guān)系密切。我國剪紙藝術(shù)構(gòu)思巧妙，大膽夸張，妙趣橫生，惹人喜愛，在國際文化交流中享有很高聲譽(yù)，被人們視為藝術(shù)珍品收藏。詩人郭沫若對剪紙藝術(shù)贊嘆不已并熱情賦詩贊道：“今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有。一剪之巧奪神功，美在民間永不朽。”剪紙又稱剪花、窗花、刻紙，早在漢代司馬遷《史記》中就記載了“剪桐封弟”的故事，記述周成王姬誦用梧桐葉剪成玉圭圖像贈給他的弟弟姬虞。民間剪紙來源于生活之中，常采用象征手法和變形夸張手法，表現(xiàn)人民對生活的體驗(yàn)和感受，具有濃烈的裝飾效果。

2感受中國民間剪紙藝術(shù)的魅力

中國民間剪紙藝術(shù)歷史悠久并積淀下了豐富的內(nèi)涵。自20世紀(jì)初開始逐漸出現(xiàn)兩種情況：一種是原生性的剪紙；一種是近代具有較高文化素養(yǎng)的美術(shù)愛好者的作品，他們或是美術(shù)家或是美術(shù)老師，還有一部分專職的剪刻工人。其作品在傳承民間剪紙傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做了具有時代新意的開拓。在當(dāng)代隨著藝術(shù)及設(shè)計家的參與和開拓，又拓展成為獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作。民間剪紙質(zhì)樸剛健，現(xiàn)代剪紙新穎別致，它們各自都有著濃郁的生活氣息和強(qiáng)烈的時代感。

（1）剪紙藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)概括起來有以下幾個方面：

1）二度平面性：民間剪紙作為一種視覺藝術(shù)門類，體現(xiàn)了一種特有的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)方式，它提煉概括的是一種最簡潔的平面造型語言。它通常將形象夸張變形，大膽取舍，從而具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。

一、民間剪紙藝術(shù)的歷史流變

剪紙藝術(shù)一直以來在民間流傳甚廣。它起源于商周時期，于魏晉南北朝基本成型，經(jīng)過唐宋時期的發(fā)展，在明清時期達(dá)到成熟，清中期以后剪紙藝術(shù)達(dá)到鼎盛。其實(shí)，在商周至漢初植物纖維紙張還未出現(xiàn)的這一段時間，就有了商代的“金箔”、西周的“剪桐”、戰(zhàn)國的“鳳紋鏤空銅鏡”等鏤空藝術(shù)原型，到了漢代又有了“巧剪梧桐照窗紗”的美麗傳說，這些都為剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)提供了條件，直到漢代紙張的發(fā)現(xiàn)和普及，剪紙藝術(shù)才真正出現(xiàn)了。剪紙藝術(shù)并非只為滿足人們的審美需求，更是一種實(shí)際需要。在古代，人們迫于生存要同自然抗?fàn)帲瑸榱讼龑ψ匀涣α康目謶郑藗儗⑾麨?zāi)祈福的愿望寄予了剪紙藝術(shù)。剪紙最初常見于宗教祭祀活動，后經(jīng)發(fā)展被廣泛應(yīng)用到了造型、裝飾等藝術(shù)領(lǐng)域。據(jù)史料記載，唐代時幡勝就作為御贈在佳節(jié)春日賜給群臣，意在為來年國泰民安祈福，足見剪紙藝術(shù)的實(shí)用價值；到了宋代，剪紙更被廣泛地運(yùn)用到彩燈裝扮、飾物點(diǎn)綴以及門楹、窗戶的裝飾上，起到了美化生活的作用；明代的剪紙圖形被夾在紗燈的紗中，燭光映襯下的剪紙?jiān)煨透鼮樯鷦踊顫姡磺宕募艏堅(jiān)煨头N類更加多樣，至今荷包花、枕頭花等紋樣仍廣泛流傳；明清之后，民間剪紙逐漸滲透到了門箋、刺繡、喜花等多種藝術(shù)形式中；到了近現(xiàn)代，剪紙藝術(shù)以更加多姿多彩的形式裝點(diǎn)著人們的生活。由此可見，民間剪紙藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的歷史流變，積淀了厚重的文化印記。剪紙藝術(shù)不但融合了剔、雕、鏤、刻等多種制作技法，還將紙張、樹葉、布帛、皮革、金屬箔片等多種材質(zhì)作為創(chuàng)作載體，通過各種技法的運(yùn)用將薄紙制作成各式各樣的平面造型圖案。同時，工具使用的局限性恰好將剪紙藝術(shù)的形式特色完好地展現(xiàn)了出來，這種二度空間的創(chuàng)作思維成為了平面造型的基礎(chǔ)。此外，民間剪紙?jiān)陲L(fēng)格上可分為南北兩派，南派細(xì)致柔美，北派豪放不羈。上千年來，剪紙藝術(shù)憑借其清新、純凈的特征，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的感染力和生命力。

二、民間剪紙的造型方式及其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

歷史悠久的剪紙藝術(shù)是始于民間的一種通俗藝術(shù)形式。伴隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展和各門類設(shè)計師的探索、開拓，民間剪紙逐漸成為了獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。步入現(xiàn)代的民間剪紙?jiān)煨脱爻辛似滟|(zhì)樸剛健的特色，又增添了別致新穎的時代感，這些對于現(xiàn)代平面設(shè)計非常具有借鑒意義。下面筆者就將詳細(xì)分析民間剪紙的造型方式及其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的具有運(yùn)用。

（一）陰陽觀的造型方式及其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

民間剪紙的陰陽觀造型方式不僅體現(xiàn)在其外部形式的空實(shí)相對上，還表現(xiàn)在其內(nèi)在精神與傳統(tǒng)文化上。有形有神的民間剪紙?jiān)煨鸵杂^念、意識、信仰、思維、情趣等不具象的精神文化為依托，使傳統(tǒng)的文化觀念借助具象的剪紙?jiān)煨偷靡匝由臁９糯澜痰谋驹磮D形——太極八卦圖就對日后剪紙?jiān)煨偷年庩栍^的確立起到了啟蒙作用。太極圖表達(dá)的黑白兩面互成犄角，相互依存的外在形式傳達(dá)了萬物相生相克的寓意，構(gòu)成了剪紙陰陽觀的原始思維。在利用民間剪紙?jiān)煨偷倪@種虛實(shí)相生的陰陽觀進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計時，設(shè)計者要利用虛、實(shí)之間的互動，提高畫面?zhèn)鬟f信息的能力，同時還要做到畫面視覺感受的陰陽平衡和虛實(shí)互補(bǔ)。在平面設(shè)計實(shí)踐中，可以通過留白或色系對比等方式構(gòu)造這種陰陽觀，以達(dá)到事半功倍的效果。

民間藝術(shù)與生存環(huán)境密切相關(guān)。以東北民間剪紙為例，居住在黑龍江一帶的蒙族、滿族、索倫族以及漢族，在紙還未普及以前，就已經(jīng)開始用金屬薄片、絹帛、魚獸皮、樺樹皮等鏤空剪刻各種圖紋和圖案，貼或縫在衣服、枕頭等物件上。東北的民間剪紙，主要是以吉林和黑龍江兩省為代表，特別是吉林省長白山地區(qū)的滿族剪紙藝術(shù)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這主要是由于長白山地區(qū)是滿族的發(fā)祥地，滿族的傳統(tǒng)文化和民間剪紙是其中重要的部分。滿族人信奉的薩滿教是一種原始的多神教，不僅對天對地頂禮膜拜，對與自己有密切關(guān)系的動植物也奉為神靈，諸如天神、地神、祖先神、家神、動物神等等，總計約有170多個。東北民間剪紙藝術(shù)涉及面相當(dāng)廣，諸如婚喪嫁娶、衣食住行、人鬼神獸等等。在滿族剪紙中，最常見的題材有人參、龜、蛙等，剪紙人物越來越人神化，并且?guī)в袠O為鮮明的地域文化和濃郁的生活氣息。

一、東北民間剪紙藝術(shù)的審美意象

東北民間的剪紙?zhí)宦吨谕恋厣系墨E悍而又坦直的關(guān)東人的情懷，散發(fā)出“自發(fā)的、未鑿的、沖破正統(tǒng)文化大網(wǎng)無拘無束的野性的美”(王肯《土野的美學(xué)》)。這其中涌動著強(qiáng)盛的生命活力，喚起了人們對生命的關(guān)注與熱愛。這是一筆財富，值得生活在這片黑土地的人們珍視。正是這種帶有明顯“自賞自用”特點(diǎn)的民間藝術(shù)，使人們沉醉在一種美的創(chuàng)造和藝術(shù)享受之中。審美意象在中國古典美學(xué)中居核心地位，即藝術(shù)的本體。葉朗先生在《現(xiàn)代美學(xué)體系》中認(rèn)為，藝術(shù)是藝術(shù)家借助于某種感情媒介物進(jìn)行構(gòu)形，從而創(chuàng)造出一個新的意象世界的活動。藝術(shù)不是任何一種自然情感的自發(fā)流溢，而是將情感納入一個明確的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，從而把它符號化為一個“意象”。在審美活動中，我們的直覺對象不是“物”，而是“象”，因?yàn)槲镔|(zhì)實(shí)在是不變的，山就是山，月就是月，但在不同時候、不同人面前，它的“象”卻在變化。人們能從山、月的“象”中看出不同的意蘊(yùn)。東北剪紙就具有這種意蘊(yùn)，如娃娃、葫蘆、蓮花等象征多子多福，家禽家畜，瓜果魚則象征祥和幸福，企盼豐收。如在東北的農(nóng)村，人們就特別喜歡用各種剪紙布置環(huán)境，每當(dāng)逢年過節(jié)，人們就喜歡在窗上貼上窗花，門楣上貼上門簽，元宵節(jié)夜晚的燈籠上貼上燈花。操辦喜事時，人們又習(xí)慣用喜字布置新房，張貼在室內(nèi)、家具和器物上。東北的民間剪紙藝術(shù)，就是通過這種獨(dú)有的表現(xiàn)方式把這個內(nèi)視化的意象描述出來，變成可讀可解的文本。這些民間剪紙是意象的物化，是把心中創(chuàng)造的意象用物質(zhì)材料傳達(dá)給人們，它使審美意象得以呈現(xiàn)。藝術(shù)是一種營養(yǎng)，是一個健全的人生所不可或缺的一種高級的精神營養(yǎng)，它可以使人愉悅、陶醉，可以讓人充實(shí)，并有所啟迪。欣賞東北民間剪紙藝術(shù)，通過創(chuàng)作者的鬼斧神工，使它灌注著豐富的歷史內(nèi)容的審美意象，這個升華了的境界之所以給我們一種神秘感，就是賴以存在的這個作品或?qū)徝酪庀螅呀?jīng)從與人無關(guān)的實(shí)物轉(zhuǎn)化為我們體驗(yàn)到的生命存在了。人們把自己的理想、需要、心意和情感投入其中，總讓人看到有一種樂于與此同類同樂而厭避險惡人生的“復(fù)雜后的單純”，使人產(chǎn)生各自不同的聯(lián)想和美感，給人不竭的美感想像，從中領(lǐng)悟到不同的情思意蘊(yùn)。

二、東北民間剪紙藝術(shù)的價值傳播

創(chuàng)作是一種主體情志的外化，這個外化是以對象的存在為前提的，它是創(chuàng)作所以成為現(xiàn)實(shí)的最終前提。東北民間剪紙藝術(shù)對于創(chuàng)作者來說，就是一種自我情感、思想、愿望在某種特定的情境里的欲動勃發(fā)，是由此形成的潛在的心理能量的驟然間爆發(fā)、釋放的水泵，這個爆發(fā)、釋放的消耗過程就是創(chuàng)造的過程，這個過程始終伴隨著一種自我實(shí)現(xiàn)的美感。自我的情感、思想、愿望的驟然燃燒，定將產(chǎn)生強(qiáng)大的熱能，鍛煉著創(chuàng)作者的生活體驗(yàn)、實(shí)踐積累，鑄成蘊(yùn)蓄著創(chuàng)作者的心意、情意、意向、意志的意象。東北民間剪紙藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)，具有精神價值。阮青在《價值哲學(xué)》中說:“精神價值是指客體與人的精神文化需要之間的效用關(guān)系，具體表現(xiàn)為客體以其精神內(nèi)容豐富主體的精神世界，提高主體的精神品味，拓展主體的精神境界，活躍主體的精神生活。”從形態(tài)上看，精神價值相對物質(zhì)價值而言，它不是滿足人們的物質(zhì)需要，而是滿足人們的精神需要。從價值實(shí)現(xiàn)形式上看，物質(zhì)價值隨著人們需要的滿足會有耗費(fèi)或消耗掉，而精神存在于物質(zhì)的載體———民間剪紙中，在人們滿足精神需要的過程中，精神價值被人們“吸收”、“消費(fèi)”了，而精神價值的物質(zhì)載體依然存在。從價值的創(chuàng)造上看，物質(zhì)價值的創(chuàng)造需要耗費(fèi)物質(zhì)資源，精神價值的創(chuàng)造主要是一種精神活動。民間剪紙藝術(shù)的價值屬于精神價值，它既是精神活動的結(jié)果———對藝術(shù)的創(chuàng)造和鑒賞享受有所感悟，同時，也是滿足社會實(shí)踐主體精神需要的精神產(chǎn)品。通過東北民間剪紙藝術(shù)，我們一步步接近或走進(jìn)東北民間剪紙，就是進(jìn)入了人們營造的藝術(shù)境界。

藝術(shù)的根在民間，民間藝術(shù)是一個極其豐富的礦藏，從這些毫無書卷酸晦之氣、毫無矯揉造作之態(tài)的東北剪紙作品中可以看出，它那野生的、帶有原發(fā)性的藝術(shù)神態(tài)，透射出鄉(xiāng)里民間百姓的精神歲月，而積淀于民族文化心理深層的美學(xué)觀念正灌注其中，若隱若現(xiàn)。他們是民間美術(shù)家，他們的根在民間。他們是工人、農(nóng)民、干部，是閑賦在家的老人，他們飛針走線，捉刀弄剪，本意在自賞自用，然而他們的作品卻通過各種途徑傳播著，并令越來越多的人所欣賞，這正是民間剪紙藝術(shù)的強(qiáng)大魅力。剪出來的圖案，貼在窗上、箱柜上、墻上，美化了環(huán)境，為大家欣賞，但在剪的過程中，創(chuàng)作者帶有很大的自娛性，即“自賞自用”，同時，也沉醉在一種美的創(chuàng)造和藝術(shù)享受之中。他們托物寄性，祈禱吉祥，一刀一剪，帶著對未來的希望，帶著對生活的信念，表現(xiàn)著內(nèi)心的情思。這其中涌動著強(qiáng)盛的生命活力，撞擊人們的胸膛，喚起人們對生命的關(guān)注和熱愛。東北的剪紙作品不僅是一種藝術(shù)，也是一種生活，一種文化，一種標(biāo)志。這是一筆值得在這片黑土地上生活的人們珍視的貴重家底。藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新離不開它，日趨現(xiàn)代化的生活需要它。

剪紙作為中國民間藝術(shù)之一，它積淀了豐富的文化底蘊(yùn)，折射出民族的精神風(fēng)貌和生活趣味，是廣大群眾喜聞樂見、雅俗共賞的藝術(shù)。在幼兒園開展剪紙教育活動不僅可以培養(yǎng)幼兒對民間藝術(shù)的審美情趣和能力，也有助于幼兒全腦開發(fā)和創(chuàng)造力的提升。

一、營造藝術(shù)氛圍，創(chuàng)設(shè)以美育人環(huán)境

為了讓幼兒感受、理解剪紙作品中的美，我們?yōu)橛變籂I造藝術(shù)氛圍，建立起與教育目標(biāo)之間的聯(lián)系，承載課程的內(nèi)容，展現(xiàn)課程進(jìn)程，呈現(xiàn)課程的結(jié)果，加強(qiáng)幼兒對美的視覺感受，培養(yǎng)幼兒對美的敏感性，引發(fā)幼兒對美的向往。在園內(nèi)隨處可見豐富多彩的校園活動剪影和幼兒富有童趣的作品。讓每一面墻壁都會說話，是我園文化建設(shè)的重要方面。在一樓通道墻壁上，貼上裝飾日常生活中各種標(biāo)志的剪紙作品。二樓樓道墻壁上，貼上教師、幼兒的各種卡通折紙作品。三樓樓道墻壁裝飾非常具有我們農(nóng)村幼兒園的鄉(xiāng)土特色，是孩子們把收集到的農(nóng)村中使用的扇子與自己的剪紙相結(jié)合創(chuàng)作的作品。班級環(huán)境創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)了教師們專業(yè)素養(yǎng)與技能，他們把剪紙藝術(shù)特色融入班級環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，讓充滿藝術(shù)的環(huán)境對幼兒起到“潤物細(xì)無聲”的作用。

二、兼收并蓄，架構(gòu)剪紙課程體系

1.以課程建設(shè)為依托,創(chuàng)造幼兒剪紙教育廣闊平臺(1)構(gòu)建符合幼兒興趣的課程內(nèi)容興趣是最好的老師，是幼兒學(xué)習(xí)的一種內(nèi)在驅(qū)動力。在選擇剪紙內(nèi)容時，教師注意捕捉幼兒的興趣點(diǎn)與關(guān)注點(diǎn)，認(rèn)真思考“孩子們對這個內(nèi)容感興趣嗎？”“它能調(diào)動與激勵幼兒參與和不斷學(xué)習(xí)的興趣與積極性嗎？”等問題，將幼兒的興趣作為選擇剪紙內(nèi)容時首先考慮的要素。(2)選擇與幼兒緊密聯(lián)系的課程內(nèi)容剪紙藝術(shù)的發(fā)展具有歷史性特征，有隨時展變化的特點(diǎn)。引入幼兒園教育中的內(nèi)容我們應(yīng)選擇具有時代特點(diǎn)、貼近幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。現(xiàn)在，我們生活中可以看到很多融入了剪紙?jiān)氐脑O(shè)計作品。引導(dǎo)幼兒觀察生活中的美，可以把馬路上的汽車、公園里的動植物等，都作為我們剪紙活動的內(nèi)容。(3)選擇適合幼兒的經(jīng)典作為課程內(nèi)容中國的剪紙藝術(shù)博大精深、豐富多樣，而幼兒階段的剪紙活動是啟蒙性教育，所以我們要選的剪紙是適合幼兒的經(jīng)典。在開展剪紙活動的過程中，遵循參與、愉悅、融合的原則，把剪紙藝術(shù)形式巧妙地融入課程，使之成為藝術(shù)化、審美的教育。2.以優(yōu)化教學(xué)模式為手段,激發(fā)幼兒剪紙興趣過去一年，我園不斷豐富改進(jìn)剪紙課程教學(xué),形成了富有實(shí)效的“三個一”的教學(xué)活動模式。(1)一次賞析在幼兒剪紙前的賞析主要是教師結(jié)合民間的作品和主題活動通過講故事、游戲、表演等多種方式引導(dǎo)幼兒，激發(fā)幼兒的想象力，幫助他們通過剪紙表達(dá)出自己的想法。對于剪紙主題不明確、內(nèi)容單一的小班幼兒最有效的方法是“剪前說話”，在師幼互動、幼幼互動“說話”中，引導(dǎo)幼兒去欣賞去感受。(2)一次創(chuàng)作重點(diǎn)是解決幼兒的剪紙技能和創(chuàng)造思維，鼓勵和引導(dǎo)幼兒朝著大膽、開放、創(chuàng)新的目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)作。我們在幼兒的剪紙過程中，設(shè)計了“剪一剪、想一想、添一添”三部曲激發(fā)孩子的創(chuàng)作興趣，幼兒在教師引導(dǎo)、幫助下不斷的改進(jìn)、豐富、完善作品。(3)一次拓展有效的剪后講述能鞏固幼兒對剪紙活動的興趣，增強(qiáng)幼兒對剪紙藝術(shù)的領(lǐng)悟，提高幼兒園的語言表達(dá)能力。在師幼互動、幼幼互動中，幼兒相互學(xué)習(xí)各自剪紙的優(yōu)點(diǎn)，開闊思維。3.以豐富的民間藝術(shù)為依托,展現(xiàn)剪紙課程的魅力(1)走近藝人，學(xué)習(xí)民間剪紙藝術(shù)中華民族悠悠數(shù)千年的歷史，蘊(yùn)含著極其豐富的民間藝術(shù)資源。義烏是中國農(nóng)民畫之鄉(xiāng),全國文化先進(jìn)地區(qū)，積淀了深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們每學(xué)期都會邀請當(dāng)?shù)氐拿耖g剪紙藝術(shù)家來我園培訓(xùn)指導(dǎo)，并給孩子們做現(xiàn)場剪紙藝術(shù)展示，使師生們充分感受到剪紙藝術(shù)課程的魅力。（2）走向社會，欣賞民間剪紙藝術(shù)隨著社會對民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，很多民間藝術(shù)教育元素正慢慢滲透到社會中。因此，我們幼兒園結(jié)合本土特色資源，讓孩子走進(jìn)社會，通過對民間用品商店、民間藝術(shù)館、民間藝術(shù)團(tuán)體等地的實(shí)地調(diào)查、參觀來進(jìn)一步了解民間剪紙藝術(shù)。（3）走進(jìn)家庭，挖掘身邊藝術(shù)教育資源家庭中蘊(yùn)含著不為我們所知的民間藝術(shù)教育內(nèi)容。一方面，我們通過家訪走進(jìn)幼兒的家庭，挖掘幼兒家庭中民間藝術(shù)教育資源；另一方面，我們通過發(fā)放民間藝術(shù)教育調(diào)查表，并對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析統(tǒng)計等方法建立民間藝術(shù)教育資源庫，挖掘家庭中的民間藝術(shù)教育資源。

三、探索特色教學(xué)藝術(shù)，促進(jìn)幼兒能力發(fā)展

摘要：剪紙藝術(shù)是我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一，具有吉祥的寓意，它的歷史悠久，內(nèi)涵豐富，是我國傳統(tǒng)文化的代表之一。隨著科技的不斷發(fā)展，我國的剪紙藝術(shù)也逐漸融入到了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計中。本文概述了傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)文化的背景及發(fā)展，簡單分析了我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的表達(dá)方式及其表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)所呈現(xiàn)的藝術(shù)美間接地運(yùn)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，最后論述了剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合的方式并簡單舉例，闡明了現(xiàn)代藝術(shù)的文化內(nèi)涵推動傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)發(fā)展的過程。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；文化內(nèi)涵

剪紙是一種鏤空藝術(shù)，在我國民間廣為流傳，歷史悠久，最早可追溯到公元6世紀(jì)，那時便已經(jīng)出現(xiàn)了剪紙的圖案。在我國唐代時期，剪紙藝術(shù)盛行，不同地區(qū)具有不同的風(fēng)格，表達(dá)著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，但同樣都承載著我國勞動人民對美好生活的向往，擁有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，韻味十足。現(xiàn)如今，在我國農(nóng)村地區(qū)，這種剪紙藝術(shù)仍被廣泛應(yīng)用于各種場合，剪紙藝術(shù)也被賦予了新的歷史內(nèi)涵。隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，中國早已走向全世界，我國的傳統(tǒng)文化越來越受到國際友人的喜愛。但隨著中國社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨嚴(yán)重的問題，一些傳統(tǒng)文化早已失傳，一些文化處于失傳的邊緣，沒有得到有效的傳承與保護(hù)，剪紙藝術(shù)屬于后者。在弘揚(yáng)中國文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想下，保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)已成為現(xiàn)代藝術(shù)的重責(zé)。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合不僅有利于傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的發(fā)展，同時也賦予了現(xiàn)代藝術(shù)新的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)出了民族特色。

1研究的目的和意義

1.1研究剪紙藝術(shù)的目的。通過研究傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，使人們更加科學(xué)、全面地掌握剪紙藝術(shù)，了解剪紙藝術(shù)的內(nèi)容、種類、色彩以及所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神，從而使其與現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合，提升現(xiàn)代藝術(shù)的品位，為現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計提供靈感，賦予現(xiàn)代藝術(shù)深層次的文化內(nèi)涵，同時也使現(xiàn)代藝術(shù)為傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的平臺，使得剪紙藝術(shù)走向大眾、走向世界，得到良好的傳承與發(fā)揚(yáng)，而不是僅僅被保護(hù)起來。1.2研究剪紙藝術(shù)的意義。近幾年，剪紙藝術(shù)漸漸被融入各個行業(yè)，比如室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計和景觀設(shè)計等，它們形態(tài)豐富，多種多樣，但大部分只注重外部形態(tài)，引起美觀效果，卻忽略了內(nèi)涵的發(fā)展和精神文化的傳承，剪紙藝術(shù)經(jīng)歷了歲月的沉淀，歷史悠久，富有很強(qiáng)的文化精神，之所以研究剪紙藝術(shù)，是為了使剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得到更好的運(yùn)用，從而豐富現(xiàn)代藝術(shù)，并在這一過程中使我國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)得到很好的繼承，傳承我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神力量。

2剪紙藝術(shù)概述

摘要：剪紙藝術(shù)極具中國特色和文化內(nèi)涵。現(xiàn)代包裝設(shè)計旨在提高產(chǎn)品質(zhì)感及美觀度，滿足消費(fèi)者的審美繡球。在包裝設(shè)計中應(yīng)用剪紙藝術(shù)，有助于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品推廣，提升其競爭力，并樹立良好的企業(yè)形象和文化品牌，保障產(chǎn)品的整體格調(diào)和內(nèi)涵。本文對剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)和美學(xué)價值進(jìn)行分析，并具體論述其在包裝設(shè)計中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；包裝設(shè)計；應(yīng)用

剪紙藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中的一種，因材料價格低廉，花樣繁多，剪裁簡單，受到了人民大眾的廣泛認(rèn)可，被作為裝飾材料流傳至今。剪紙即借助虛實(shí)相間的手法，剪裁出各類形狀，以表現(xiàn)具體事物或創(chuàng)作者內(nèi)心的想法。剪紙藝術(shù)極具可開拓性和創(chuàng)造性。將其應(yīng)用于包裝設(shè)計中，能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的美感，使其更具民族特色。

一、剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)和美學(xué)價值

1、剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)

剪紙藝術(shù)屬于我國民間藝術(shù)，具備豐富的傳統(tǒng)文化和民族文化特性。創(chuàng)作者借助鏤空方法，通過陰陽紋路剪裁，剪出各式圖案或造型。剪紙過程中，要使線條之間保持流暢和連貫。它主要以二維形式存在，缺乏空間立體感。采用變形、夸張等手法，使各類藝術(shù)形象更加豐富，節(jié)奏感明確。剪紙的色彩，多簡單明快，審美樣式簡潔。在產(chǎn)品包裝設(shè)計中應(yīng)用剪紙藝術(shù)，既可選用民間傳說、神話故事，也可創(chuàng)作花鳥蟲魚等，實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計的融合，提升產(chǎn)品的整體藝術(shù)格調(diào)，為其贏取更加廣泛的受眾基礎(chǔ)。

1剪紙藝術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計

剪紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)之一，剪紙藝術(shù)具有鮮明的地域風(fēng)俗特色以及豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和文化歷史。現(xiàn)在許多的設(shè)計學(xué)者在設(shè)計具有傳統(tǒng)民間特性的產(chǎn)品時會遇到各種問題和疑惑，傳統(tǒng)藝術(shù)的特色產(chǎn)品如何發(fā)展，如何將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代的電子科技產(chǎn)品、文化產(chǎn)品等相互結(jié)合與運(yùn)用，是我們需要學(xué)習(xí)與了解，研究與探索的話題。剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作主體與生活，科技，現(xiàn)代文化息息相關(guān)，將剪紙?jiān)貞?yīng)用于產(chǎn)品既可以突出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，又可以以一種獨(dú)特的形態(tài)存在于產(chǎn)品行類中。而剪紙文化應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中也自然是一個循序漸進(jìn)的過程，也是在不斷地改進(jìn)和探索中慢慢的發(fā)展起來的。產(chǎn)品的外觀設(shè)計中應(yīng)用剪紙文化元素是初期的一種藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式，在具有商品屬性的文化類產(chǎn)品中廣泛的應(yīng)用。剪紙也是非常接近并反應(yīng)人民生活的一種藝術(shù)形式，剪紙藝術(shù)有非常悠久的歷史和豐富的形式題材。因此將有如此深厚內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代共同體現(xiàn)的一種藝術(shù)形式。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，剪紙藝術(shù)一直以一種勻速的狀態(tài)穩(wěn)步前行，在現(xiàn)代技術(shù)與科技飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)該把傳統(tǒng)的藝術(shù)把握運(yùn)用好，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓發(fā)揮的淋漓盡致。產(chǎn)品設(shè)計所涉獵的應(yīng)用范圍與領(lǐng)域較為廣泛，不僅僅要在造型，外觀，結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行研究設(shè)計，更要注重并融合文化內(nèi)涵，使消費(fèi)者有應(yīng)用觀念的同時也具有文化藝術(shù)的概念。好的產(chǎn)品不僅有功能性的應(yīng)用觀念，更加應(yīng)該具有一定的文藝內(nèi)涵，因此將中國傳統(tǒng)的剪紙文化與現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計相互融合，則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互學(xué)習(xí)與借鑒中構(gòu)建起一座便捷的橋梁。

2剪紙運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計中的原因

將剪紙文化運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計中，不僅是因?yàn)榧艏堊鳛橐环N傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作中學(xué)習(xí)應(yīng)用。更是因?yàn)榧艏埶囆g(shù)的形式多種多樣，許多傳統(tǒng)的技藝手法是值得我們?nèi)ソ梃b學(xué)習(xí)并且加以運(yùn)用的。舊時的婦女所制作的刺繡工藝品紋樣大多來源于剪紙，剪紙的題材甚為廣泛，所象征的寓意也各為不同，刺繡產(chǎn)品的花飾都有剪紙紋飾的體現(xiàn)。而在現(xiàn)代的手工藝產(chǎn)品中，剪紙一類的紋飾花案也有所應(yīng)用，所呈現(xiàn)不同的是，現(xiàn)代的手工藝產(chǎn)品在原有的傳統(tǒng)文化元素基礎(chǔ)上又融入了現(xiàn)代社會的新鮮元素，在剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)上融入不同的材質(zhì)元素，工藝元素，紋案元素等，形成新式的手工藝產(chǎn)品，不僅有剪紙文化的元素體現(xiàn)，也有符合現(xiàn)代人們使用需求的文化元素與內(nèi)涵。對于剪紙文化，它具有鮮明的、濃厚的風(fēng)格特色，在文化歷史的長河中，我們要將這些源遠(yuǎn)流長的文化藝術(shù)傳承下去并更好的應(yīng)用。使剪紙文化在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也能夠融入新鮮血液，嘗試新的跨界與結(jié)合，在傳統(tǒng)中尋找新鮮的元素，在現(xiàn)代文化中融入傳統(tǒng)的的藝術(shù)內(nèi)涵。

3剪紙如何應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中

在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計中愈來愈多的運(yùn)用到傳統(tǒng)的文化元素，而剪紙作為中國傳統(tǒng)的文化元素之一也在產(chǎn)品設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用。現(xiàn)代的剪紙?jiān)谠衅矫娴幕A(chǔ)上融入立體元素，立體式剪紙可以作為一種造型基礎(chǔ)形成產(chǎn)品的輪框，加以設(shè)計創(chuàng)造。而立體剪紙不僅可以運(yùn)用到文化產(chǎn)品中，在其它的產(chǎn)品中也可以廣泛使用。音響產(chǎn)品、杯具產(chǎn)品、文創(chuàng)用品等方面都可以加以運(yùn)用。剪紙?jiān)诩o(jì)念產(chǎn)品的適用范圍也非常廣闊。現(xiàn)在的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常迅速，而旅游紀(jì)念產(chǎn)品也是熱門的營銷產(chǎn)品，在我國的各個地區(qū)都有剪紙文化自身的地域特色與習(xí)俗，將當(dāng)?shù)氐募艏埼幕c旅游產(chǎn)品相互融合，形成一種新式的旅游紀(jì)念產(chǎn)品形式。剪紙文化應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計中，所涉獵的范圍極其的廣泛，所應(yīng)用的產(chǎn)品屬性也是多種多樣的。剪紙的元素可以應(yīng)用到手機(jī)殼，設(shè)計為剪紙系列的手機(jī)殼圖案背景。剪紙文化也可以應(yīng)用到裝飾品設(shè)計中，耳飾，頸飾，頭飾等各個方面。在布藝產(chǎn)品中剪紙?jiān)匾灿兴尸F(xiàn)，手工藝圍巾，披肩等，生活中的毛巾浴巾毛毯等，都有剪紙?jiān)氐脑O(shè)計理念呈現(xiàn)。諸如此類，剪紙文化元素應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計中的形式和范圍是非常廣泛的，在生活，學(xué)習(xí)各個方面都有所涉獵和體現(xiàn)。