動(dòng)畫(huà)片范文10篇

摘要：經(jīng)典文學(xué)改編視域背景之下，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的國(guó)際化傳播具有重要意義，然而，目前在中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的國(guó)際化傳播過(guò)程中，還存在很多不足之處，不能確保傳播的效果。在此情況下，應(yīng)樹(shù)立正確的觀念意識(shí)，在經(jīng)典文學(xué)改編的視域之下，科學(xué)開(kāi)展中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的國(guó)際化傳播工作，打破傳統(tǒng)的傳播形式與手段，為其后續(xù)發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文學(xué)改編視域；中國(guó)動(dòng)畫(huà)片；國(guó)際化

傳播中國(guó)動(dòng)畫(huà)片在經(jīng)典文學(xué)改編的視域之下，開(kāi)展國(guó)際化傳播的相關(guān)工作，應(yīng)該形成正確的觀念意識(shí)，改革相關(guān)工作模式，并采用有效措施進(jìn)行中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的國(guó)際化傳播，達(dá)到預(yù)期的工作目標(biāo)。

一、經(jīng)典文學(xué)改編視域下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片國(guó)際化傳播問(wèn)題

（一）過(guò)于本土化。近年來(lái)，在民族文化急于迎合國(guó)外受眾審美情趣因素的影響下，動(dòng)畫(huà)片國(guó)際化傳播的發(fā)展經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)過(guò)于本土化的現(xiàn)象，希望利用文化的差異性，在海外受眾的心理形成獨(dú)立的動(dòng)畫(huà)片形象。雖然可以將本土的文化傳播，但是，卻難以受到海外受眾的支持，尤其是一些動(dòng)畫(huà)片的中國(guó)“精致符碼”元素，其中蘊(yùn)含著較為深厚的文化內(nèi)涵，可將民族元素融入其中，卻很難得到國(guó)外受眾的接受與理解，無(wú)法更好的促使中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的國(guó)際化傳播。（二）國(guó)外動(dòng)畫(huà)片產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的沖擊。眾所周知，美國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)化發(fā)展的典型代表，并形成了一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)，甚至強(qiáng)勢(shì)基站我國(guó)在動(dòng)畫(huà)片行業(yè)的發(fā)展渠道，在此情況下，我國(guó)在動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作的過(guò)程中，很容易失去自信心，原創(chuàng)的動(dòng)畫(huà)片相對(duì)較少，甚至?xí)驳哪７缕渌麌?guó)家作品，批量性的進(jìn)行翻拍動(dòng)畫(huà)片與改編動(dòng)畫(huà)片的生產(chǎn)，陷入了動(dòng)畫(huà)片的國(guó)際化傳播誤區(qū)。此類(lèi)問(wèn)題的出現(xiàn)，雖然可以提升我國(guó)動(dòng)畫(huà)片的產(chǎn)量，但是，卻會(huì)導(dǎo)致質(zhì)量降低，誘發(fā)資源浪費(fèi)問(wèn)題與同質(zhì)化的問(wèn)題，失去國(guó)際化傳播的重要價(jià)值[1]。

二、經(jīng)典文學(xué)改編視域下中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的國(guó)際化傳播措施

由于大部分家長(zhǎng)平時(shí)忙于自己的事，幼兒教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)。無(wú)暇照顧孩子又怕孩子自己玩會(huì)有危險(xiǎn)，當(dāng)幼兒在家時(shí)總讓孩子看電視，動(dòng)畫(huà)片一部接著一部地看，那么長(zhǎng)時(shí)間看電視對(duì)幼兒有何影響呢？為了進(jìn)一步地深入了解，運(yùn)用了所學(xué)的教育管理理論，于年月15日至月15日，隨機(jī)選取鎮(zhèn)中心幼兒園中班的30名家長(zhǎng)，對(duì)他進(jìn)行一次較全面的問(wèn)卷和訪(fǎng)談?wù){(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查的結(jié)果報(bào)告如下：

一、調(diào)查結(jié)果及統(tǒng)計(jì)：

針對(duì)幼兒看動(dòng)畫(huà)片的時(shí)間、內(nèi)容以及看動(dòng)畫(huà)片后對(duì)幼兒視力、人際交往、幼兒模仿能力等的影響進(jìn)行了問(wèn)卷和訪(fǎng)談，這次調(diào)查中。現(xiàn)將調(diào)查結(jié)果分述如下：

1幼兒在家大部分時(shí)間用于看電視。

問(wèn)卷調(diào)查中首先提到孩子通常一次看電視的時(shí)間為”[①60分鐘---90分鐘②90分鐘---120分鐘③120分鐘---180分鐘④更長(zhǎng)]家長(zhǎng)回答的結(jié)果如下：

選擇①的占13.3%選擇②的占20%選擇③的占50%選擇④的占16.7%

摘要：在各方文化不斷交融的今天，動(dòng)畫(huà)片作為一種新生事物，因其特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法深受各地青少年的喜愛(ài)，對(duì)小學(xué)美術(shù)教育也產(chǎn)生了一定的影響。發(fā)揮動(dòng)畫(huà)片的積極作用，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生的鑒賞能力，使學(xué)生真正獲得全面發(fā)展。該文立足動(dòng)畫(huà)片的影響，分析開(kāi)展美術(shù)教育的方法。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)片;小學(xué)美術(shù);兩面性影響

動(dòng)畫(huà)片的形象千差萬(wàn)別，小學(xué)生在看動(dòng)畫(huà)片時(shí)會(huì)被不同的角色吸引，并且會(huì)下意識(shí)地模仿角色的語(yǔ)言和行為。但是，動(dòng)畫(huà)片的角色形象有好有壞，對(duì)小學(xué)生的影響分為積極和消極兩方面，教師要在課堂上充分發(fā)揮動(dòng)畫(huà)片的積極影響，讓動(dòng)畫(huà)片能夠真正服務(wù)于美術(shù)教育。

一、動(dòng)畫(huà)片的積極影響

1.提高學(xué)生的審美能力

在美術(shù)教學(xué)中，教師可以使用和學(xué)生生活息息相關(guān)的、積極的動(dòng)畫(huà)片角色，讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生好奇心和審美感知，并且在學(xué)生記住角色形象的同時(shí)加以引導(dǎo)，利用圖像這種可視化教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生的視覺(jué)思維潛能。在看動(dòng)畫(huà)片的過(guò)程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生模仿自己感興趣的角色，激發(fā)學(xué)生對(duì)繪畫(huà)的興趣，讓學(xué)生觀察角色的相貌和穿著打扮，從而潛移默化地對(duì)學(xué)生的審美產(chǎn)生積極的影響。

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片反面角色的發(fā)展概述

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的最初發(fā)展，主要的題材就與西方動(dòng)畫(huà)題材不一致。縱觀動(dòng)漫發(fā)展史，中國(guó)從起步的輝煌到中期的頹唐，再到現(xiàn)在的重新上陣，每一步都牽動(dòng)著中國(guó)動(dòng)漫迷們的心。中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)有著廣闊的市場(chǎng)和光明的前景，只要做好利用開(kāi)發(fā)，它必成為中國(guó)第三產(chǎn)業(yè)重要組成部分。盡管現(xiàn)今中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還存在著大量的弊病，如動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)沒(méi)有明確的定位分級(jí)制度、缺乏人才、缺乏培養(yǎng)該類(lèi)人才的專(zhuān)業(yè)學(xué)校和途徑等。另外，傳統(tǒng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展，在塑造角色的時(shí)候，為了表現(xiàn)鮮明的主題，從而將動(dòng)畫(huà)片本身的娛樂(lè)性、風(fēng)趣性進(jìn)行打壓。但是隨著我國(guó)改革發(fā)展的進(jìn)步以及綜合國(guó)力的提升，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片若一味的遵從過(guò)去的反面人物塑造理念，那將會(huì)不利于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展[2]。

二、傳統(tǒng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片塑造的反面角色類(lèi)型概述

動(dòng)畫(huà)片的反面角色設(shè)置分為兩個(gè)部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化代表和邪惡傳說(shuō)代表類(lèi)型，下面將具體以這兩種類(lèi)型進(jìn)行論述。（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化代表類(lèi)型的概述。中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要題材的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)曾經(jīng)在國(guó)際上享有極高的聲譽(yù)。多種表現(xiàn)形式的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，不僅具有鮮明的中國(guó)民族特色，而且使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片在技術(shù)上逐漸走向成熟。然而，在改革開(kāi)放之后，歐美和日本的動(dòng)畫(huà)片大規(guī)模進(jìn)入并迅速占據(jù)了我國(guó)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)，日本動(dòng)畫(huà)片及其所代表的文化已經(jīng)在中國(guó)形成巨大的影響：在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的校園內(nèi)，流川楓、小新、柯南等動(dòng)畫(huà)人物已經(jīng)成為學(xué)生們的偶像，片中的劇情則是他們交流中的重要話(huà)題之一。而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)則在這個(gè)時(shí)期倍受冷落，盡管?chē)?guó)家相關(guān)部門(mén)在政策上給予了一定扶持，業(yè)界也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫(huà)片的商業(yè)前景，但是由于觀念上的保守、專(zhuān)業(yè)人才的缺乏等種種原因，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)始終無(wú)法在受眾中產(chǎn)生持久的影響力[3]。因此，可以采取幽默搞笑的方式把民間的一些生活習(xí)俗放入到動(dòng)畫(huà)片中，以動(dòng)畫(huà)的形式傳播中國(guó)的傳統(tǒng)的一些習(xí)俗，以故事的人物，情節(jié)輕輕松松把觀眾帶入其中，讓觀眾能輕松地了解中國(guó)的歷史文化。例如，《小門(mén)神》這部依靠傳統(tǒng)歷史文化作為起點(diǎn)，其故事情節(jié)，如浩瀚繁星的孔明燈升上一層又一層天境的視覺(jué)震撼，貼合著時(shí)而緩慢時(shí)而激烈的故事節(jié)奏，讓這部影片在畫(huà)風(fēng)渲染與傳統(tǒng)審美上找到融合，也在故事的情感訴求與商業(yè)訴求中找到平衡點(diǎn)，暖暖神話(huà)歡樂(lè)溫情，削減了追逐商業(yè)利益的浮躁，讓觀眾在感受超強(qiáng)制作班底帶來(lái)視覺(jué)鴻篇的同時(shí)，更感受到親情與傳統(tǒng)習(xí)俗帶來(lái)的祥和愉悅。（二）傳統(tǒng)神話(huà)故事代表類(lèi)型的概述。傳統(tǒng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片的表現(xiàn)形式，來(lái)自藝術(shù)的生活。反面人物的塑造，一方面是借助于我國(guó)的傳統(tǒng)神話(huà)故事；另一方面，傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展初期正面臨著階級(jí)斗陣。反面角色的設(shè)置一般角色較為兇猛，其形象帶給觀眾一種丑陋和殘暴的感覺(jué)，但是反派角色，最終也會(huì)被正面角色所打敗，也就是說(shuō)不論反派有多強(qiáng)大，最終都會(huì)被正義所消滅。例如，《大圣歸來(lái)》里面大反派混沌，原形是山海經(jīng)中的混沌巨獸，大嘴可以吞噬世間一切。五行山中大妖王，化身為書(shū)生面相的道人，以吃童男童女維持妖身妖術(shù)，狡猾狠毒[4]。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片中反派角色相反特征的塑造具有明顯的妖魔化和暴力傾向，在某種程度上集中于妖精的神秘本質(zhì)和野獸的兇殘動(dòng)物本質(zhì)，這些妖魔化的角色都是壞人的代表，那么故事的結(jié)果就是受到正義的洗禮。但是這種利用妖魔化設(shè)置角色的手段，雖然在表達(dá)手法上值得提倡，但是通過(guò)過(guò)度的妖魔化和消極化，向人們傳遞了一種主張暴力和恐怖的效果，對(duì)于正在健康發(fā)展的孩童，是不利于他們的健康成長(zhǎng)，因此，傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)片反面角色需要?jiǎng)?chuàng)新的發(fā)展。

三、探究國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片反面角色塑造的創(chuàng)新與突破分析

（一）重新定位動(dòng)畫(huà)片的視角范圍。《風(fēng)語(yǔ)咒》故事敘述情節(jié)流暢諧趣，故事的創(chuàng)作畫(huà)風(fēng)明麗舒服以及3D創(chuàng)作技巧，少年郎明從盲人，到偶然復(fù)明，再到自毀雙目變成盲人，在尋母之路上一路跌跌撞撞，從一個(gè)普通少年變成勇敢的俠嵐，最終戰(zhàn)勝怪獸饕餮，是一個(gè)悟道與成長(zhǎng)的過(guò)程。另外，戲劇中人物生活的場(chǎng)景設(shè)置基于濃濃的中國(guó)風(fēng)，如片中俠嵐具有中國(guó)古代的五大元素“金木水火土”，代表的中國(guó)的五行。還有中國(guó)傳說(shuō)中的古代四大惡獸之一，饕餮。創(chuàng)作思想和定位上，充分體現(xiàn)了血濃于水的親情，不離不棄的愛(ài)情，行俠仗義的勇氣以及守衛(wèi)家園的決心。最具中國(guó)風(fēng)特色的是每一個(gè)人心中屬于自己的英雄夢(mèng)，都希望自己是可以拯救村子、拯救世界的大英雄。重新定位動(dòng)畫(huà)片的視角范圍，目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)片反派角色已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的反派模式[5]。（二）摒棄暴力兇猛的反面人物塑造手段。雖然傳統(tǒng)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片總是對(duì)于兒童很有吸引力，但是他們的負(fù)面人物的創(chuàng)作深受社會(huì)背景的影響，缺乏人物本身的個(gè)性化特征，在一定程度上，傳統(tǒng)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片已經(jīng)失去了原本的意義。現(xiàn)在的動(dòng)畫(huà)片所反應(yīng)的故事情節(jié)不存在階級(jí)斗爭(zhēng)。目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)片反面角色的設(shè)計(jì)已經(jīng)突破過(guò)去的神秘和邪惡的特點(diǎn)。國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)片的負(fù)面特征逐漸變得清晰，顯示出更多普通人和事物的不足之處。比如《大護(hù)法》是一部能夠體現(xiàn)反專(zhuān)制、反烏托邦式的寓言動(dòng)畫(huà),保留和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)東方的精致畫(huà)風(fēng)特色和意蘊(yùn)。在塑造大護(hù)法人物時(shí)，雖然外形是個(gè)走路慢吞吞，喜歡碎碎念的小胖子，但內(nèi)心卻有著極為暴力的小宇宙。（三）充分發(fā)揮動(dòng)畫(huà)片的正面角色。與仇恨的反動(dòng)勢(shì)力和可怕的惡魔相比，當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片中的負(fù)面人物更接近喜劇中的喜劇演員。雖然動(dòng)畫(huà)片中反面角色存在對(duì)正面人物的生存構(gòu)成了威脅，但他們可以通過(guò)積極性格的智慧和勇氣輕松地解決這些危險(xiǎn)，反面角色則通過(guò)喜劇的形勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)，從而給予觀看者一種愉悅的心情。《大魚(yú)海棠》的創(chuàng)作意圖具有中國(guó)的神秘感與浪漫色彩，其中正面人物鯤具有玄幻色彩，展現(xiàn)出獨(dú)屬于東方的古典神秘氣質(zhì)。作為善良的人類(lèi)男孩，為了去救化為海豚的椿犧牲了自己的生命，靈魂變成一條魚(yú)，從袖珍小魚(yú)一直成長(zhǎng)為北溟巨獸“鯤”，在特定的時(shí)間還能變成人形。因此，需要充分發(fā)揮正面角色的力量，從而表現(xiàn)最優(yōu)質(zhì)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作形式。

1、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

動(dòng)漫傳播在方式和內(nèi)容上的全球化特性，很明顯是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制帶來(lái)的后果。馬克思恩格斯指出:“擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走十全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。”韋伯對(duì)此表示認(rèn)同:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是擴(kuò)張。全球化特征與技術(shù)的發(fā)展亦密切相關(guān)，正如麥克盧漢所指出:人類(lèi)文明史的每個(gè)階段，技術(shù)都影響了社會(huì)。

人類(lèi)文化生存方式中一個(gè)極為凸顯的變化，就是對(duì)各類(lèi)文化產(chǎn)品的接收，已經(jīng)從人際的面對(duì)面變方式，變?yōu)榻裉祀娮拥摹?shù)碼的、多中介、多渠道的間接方式，這種超越時(shí)空的生存狀態(tài)，既大大方便了人們的生活、傳播交流、娛樂(lè)消遣，同時(shí)第二民族國(guó)家的娛樂(lè)社區(qū)不斷陷入世界娛樂(lè)業(yè)巨頭編織的娛樂(lè)迷宮當(dāng)中，成為娛樂(lè)市場(chǎng)全球化的行動(dòng)上的支持者、消費(fèi)者。

動(dòng)漫的傳播原本就以一定的技術(shù)手段為傳播條件，不存在人際傳播的問(wèn)題，一個(gè)處十弱勢(shì)或者空白國(guó)家的動(dòng)漫市場(chǎng)，恰好電視臺(tái)需要系列長(zhǎng)片增加廣告贏利，青少年對(duì)國(guó)外的娛樂(lè)產(chǎn)品好奇、饑渴，十是發(fā)達(dá)國(guó)家的動(dòng)漫文化作品在弱勢(shì)國(guó)家暢行無(wú)阻，倍受歡迎。這種傳播流向、內(nèi)容不均衡的問(wèn)題，在當(dāng)今中國(guó)動(dòng)畫(huà)片傳播現(xiàn)狀中非常突出，是傳播流向極不均衡的國(guó)際傳播。這種狀況，既反映了我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的薄弱，也表明了我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)前進(jìn)征途中面臨的挑戰(zhàn)非同小可。

2、關(guān)于動(dòng)畫(huà)片營(yíng)銷(xiāo)推廣的研究成果

自從有了市場(chǎng)就有了營(yíng)銷(xiāo)推廣的存在，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也不例外，但是目前專(zhuān)門(mén)針對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)推廣的研究還處于初級(jí)階段。

1動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)概述

角色造型在傳統(tǒng)故事片中不是作為一個(gè)單獨(dú)的造型元素存在的，而是部分溶入于構(gòu)圖，部分溶入于演員表演。但在動(dòng)畫(huà)片中，由于沒(méi)有真實(shí)演員的存在，角色造型便獨(dú)立出來(lái)，成為單獨(dú)的語(yǔ)言構(gòu)成元素。隨著時(shí)代的變化，社會(huì)的飛速發(fā)展，如今的角色造型設(shè)計(jì)者不僅要從自己專(zhuān)業(yè)知識(shí)角度與能力去設(shè)計(jì)角色，更多地要考慮受眾群心理共鳴與接受的程度，這是角色設(shè)計(jì)是否成功最基本的、最重要的條件之一。傳統(tǒng)的迪斯尼大片不僅將男女主人公完美化（同時(shí)也是概念化），將野獸人性化、善良化（《美女與野獸》），甚至在細(xì)節(jié)上也是力求標(biāo)準(zhǔn)的、理想的，這便踏入了一個(gè)愈來(lái)愈狹窄的模式化的怪圈，直至《人猿泰山》才開(kāi)始有了個(gè)性化發(fā)展的趨勢(shì)，比如人猿的手開(kāi)始顯得棱角分明，甚至有些時(shí)候非常難看。然而《埃及王子》在角色造型上走得比《人猿泰山》、《花木蘭》甚至《大力神》更大膽、更堅(jiān)決。比如開(kāi)篇第一個(gè)段落中，表現(xiàn)摔倒的老人那夸張的骨瘦嶙峋的骷髏般的手，以及那怪異的扭動(dòng)，動(dòng)作便出現(xiàn)在特寫(xiě)逆光中，有意突顯個(gè)性和特例。這種造型便是區(qū)別于傳統(tǒng)迪斯尼大片細(xì)節(jié)造型的明證。為追求“破格”，發(fā)掘特定情境下的角色性格，擺脫概念化，《埃及王子》不惜“丑化”人物、變形細(xì)節(jié)，甚至幾何化主要角色的臉。片中的女性在造型上都有幾何化的特征，長(zhǎng)臉、長(zhǎng)鼻子、尖下巴、短上額的母親，以及高額頭、菱形眼睛、大鼻子、高顴骨的撒普拉，和迪斯尼的傳統(tǒng)美女簡(jiǎn)直是天壤之別。然而，當(dāng)我們?cè)谌銎绽鰣?chǎng)的段落中看到藍(lán)色影調(diào)里她的憤怒的回首的反打鏡頭時(shí)，我們看到了一個(gè)善良的女主角的魔鬼般的反傳統(tǒng)造型，也看到了特定情景中的性格和心理。

摩西和雷明斯也都是如此，比如兩人那異常長(zhǎng)的鼻子、尖尖的下巴、雷明斯一邊倒的小辮等。此外，人物的造型隨著性格和心理的變化不斷變化。摩西躲在沙漠中時(shí)，臉更尖，眼睛更大而且趨向圓形，眼珠經(jīng)常亂轉(zhuǎn)，很多鏡頭中沒(méi)有脖子，最明顯的是頭發(fā)和衣著的變化，這些造型對(duì)應(yīng)著人物特定的心理。而當(dāng)摩西背負(fù)著神的使命去拯救蒼生的時(shí)候，他的造型愈發(fā)像一個(gè)圣人。相反，雷明斯失去了少年時(shí)的天真，從外形上看更像一個(gè)殘忍的武夫———作者時(shí)常突顯的是他的光頭。《埃及王子》中也同樣保留了許多經(jīng)典的迪士尼造型傳統(tǒng)，比如一胖一瘦、走路扭動(dòng)姿勢(shì)頗似舞蹈的祭司，就和《大力神》中四瘦一胖的繆斯舞女以及《花木蘭》中的士兵十分相似。胖祭司的造型和動(dòng)作，甚至雙手運(yùn)動(dòng)的線(xiàn)條，都是金字塔型的。此外，諸如駱駝、驢等動(dòng)物的造型，都可以在經(jīng)典迪斯尼中找到對(duì)應(yīng)物。《大力神》中的角色造型盡管注意了男女主人公的個(gè)性化、表情隨情境不同的豐富變化，以及經(jīng)常使用色彩、造型對(duì)比（比如凱帝斯以及他的兩個(gè)手下的造型）等，而且繼承了迪斯尼對(duì)于動(dòng)物的貫穿性使用（比如馬、驢、半人半羊的阿菲），然而總體上仍然和《泰山》一樣，難以擺脫壯男美女的模式，甚至在海格力斯第一次去找宙斯的路上的一個(gè)爬樹(shù)鏡頭中，難以分清這個(gè)俯角鏡頭中的男主人公究竟是海格力斯還是泰山。其原因當(dāng)然不僅僅是傳統(tǒng)造型觀念的影響，更重要的是決定于敘事及其文化涵義。以女性角色為例，《大力神》中的女性是二元對(duì)立項(xiàng)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，作為欲望對(duì)象和客體而存在；而《埃及王子》中的女性則不再是天使或妖女或兩者的復(fù)合，而是個(gè)性化的人。在劇作意義上，也不再作為客體存在，反而成為可有可無(wú)的陪襯———即便完全刪去撒普拉這個(gè)角色，也不影響主線(xiàn)的進(jìn)展。正是這樣的角色定位，才使撒普拉更有可能向個(gè)性化和人性化方向發(fā)展，也決定了《埃及王子》的角色造型發(fā)展到動(dòng)畫(huà)史上的一個(gè)嶄新的階段。

2從心理感知和傳播接受角度論動(dòng)畫(huà)片角色造型設(shè)計(jì)

2．1設(shè)計(jì)者對(duì)于動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)的態(tài)度———用心去創(chuàng)作

現(xiàn)在的角色設(shè)計(jì)，已經(jīng)不單單是從美術(shù)角度看一個(gè)角色造型設(shè)計(jì)的成功與否。一個(gè)角色造型設(shè)計(jì)的好壞最終是由觀眾來(lái)評(píng)判的，但在設(shè)計(jì)過(guò)程中，初期的評(píng)判者應(yīng)該是設(shè)計(jì)者本人。第一，良好扎實(shí)的美術(shù)基本功是設(shè)計(jì)者必備的能力，這是角色造型表現(xiàn)的第一關(guān)。角色造型的繪畫(huà)風(fēng)格表現(xiàn)會(huì)給觀眾最直接的視覺(jué)刺激，就是第一印象。好的角色造型會(huì)使觀眾從看見(jiàn)他（她）的第一眼就會(huì)喜歡上他（她），甚至是愛(ài)上他（她）。第二，創(chuàng)作者必須要有強(qiáng)烈的創(chuàng)作情感，以及對(duì)生活深入、透徹、獨(dú)到的看法和感受。現(xiàn)在到處都在討論“原創(chuàng)”，但是對(duì)于“原創(chuàng)”這個(gè)詞的含義，不能僅停留在詞義的書(shū)面解釋上，它并不像表面語(yǔ)義那么簡(jiǎn)單。“原創(chuàng)”是在創(chuàng)作者用心去感知理解生活和現(xiàn)實(shí)世界客觀存在基礎(chǔ)上的高度概括總結(jié)的升華物。這個(gè)過(guò)程是創(chuàng)作者對(duì)生活的態(tài)度以及對(duì)世界觀、價(jià)值觀、人生觀的實(shí)時(shí)感知理解的過(guò)程，是設(shè)計(jì)者要用心去體會(huì)、感悟的一種屬于動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)的原始積累。這種原始積累不僅體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)上，乃至是動(dòng)畫(huà)片，甚至是其他藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的根本所在。第三，有血有肉、鮮活生動(dòng)的動(dòng)畫(huà)角色造型，離不開(kāi)設(shè)計(jì)者平時(shí)所積累的大量的美術(shù)知識(shí)和文學(xué)修養(yǎng)。只有這種日積月累的養(yǎng)分，才能在以后的創(chuàng)作中更好地去理解劇本劇情，從而創(chuàng)作出深入人心的角色造型。

動(dòng)畫(huà)片是影片和圖畫(huà)的結(jié)合，既然動(dòng)畫(huà)片是以圖畫(huà)為基礎(chǔ)，那么動(dòng)畫(huà)片就離不開(kāi)美術(shù)家，《小蝌蚪找媽媽》是我國(guó)有名的漫畫(huà)家特偉、靳夕等人一起研制出來(lái)的，其中運(yùn)用了齊白石、程十發(fā)、李可染、方濟(jì)眾和吳山明等多位著名國(guó)畫(huà)大師的畫(huà)作，其中最具代表性的是齊白石的蝦和程十發(fā)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)畫(huà)，水墨動(dòng)畫(huà)將這些極具民族特色的繪畫(huà)搬上了銀屏。《小蝌蚪找媽媽》是由一篇科普童話(huà)改編制成的，盡管這部水墨動(dòng)畫(huà)片只有短暫的14分鐘，但它播出后曾轟動(dòng)一時(shí)，不僅在多個(gè)國(guó)際電影節(jié)上獲得了獎(jiǎng)項(xiàng)，最值得高興的是它獲得了美術(shù)片獎(jiǎng)，這一獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得代表了國(guó)際對(duì)我國(guó)美術(shù)成就的肯定。在《小蝌蚪找媽媽》這部影片中出現(xiàn)了齊白石的蝦和一些花鳥(niǎo)畫(huà)，影片取材恰到好處，正好將齊白石的繪畫(huà)面貌和筆墨風(fēng)格完整地呈現(xiàn)出來(lái)。影片的開(kāi)場(chǎng)是一本精致素雅的中國(guó)畫(huà)冊(cè)，當(dāng)畫(huà)冊(cè)被翻開(kāi)展現(xiàn)在我們面前的是一幅情景幽深的荷塘畫(huà)面，在古琴和琵琶的伴奏聲中，鏡頭開(kāi)始慢慢移動(dòng)，畫(huà)面的變化將觀眾帶入了中國(guó)的水墨動(dòng)畫(huà)世界。影片中的小蝌蚪為了找自己的媽媽?zhuān)群笥龅搅诵‰u、金魚(yú)、龍蝦、螃蟹、烏龜和鯰魚(yú)，從這些動(dòng)物的口中，蝌蚪逐漸找到了媽媽的外貌特征，尋找媽媽的過(guò)程是艱辛而充滿(mǎn)波折的，但最終的結(jié)局是小蝌蚪找到了媽媽?zhuān)€學(xué)會(huì)了抓害蟲(chóng)的本領(lǐng)。簡(jiǎn)單的故事情節(jié)告訴我們認(rèn)識(shí)事物不能從一個(gè)角度去看，同時(shí)還告訴我們，只要堅(jiān)持不懈地去堅(jiān)持自己的目標(biāo)，結(jié)果一定會(huì)成功，影片同時(shí)還為我們描述了青蛙在不同階段的發(fā)育形態(tài)。溫柔動(dòng)聽(tīng)的旁白，就像幼兒園的阿姨一般有安撫情緒的效果，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描述深刻的道理。《鹿鈴》是我國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)的又一部巔峰之作，影片長(zhǎng)20分鐘由程十發(fā)擔(dān)任美術(shù)指導(dǎo)，在1982年拍攝完成，曾在金雞獎(jiǎng)上獲得最佳美術(shù)片獎(jiǎng)、在莫斯科國(guó)際電影節(jié)上獲得動(dòng)畫(huà)片特別獎(jiǎng)。程十發(fā)是中國(guó)海派書(shū)畫(huà)大師，早年在上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校畢業(yè)，是個(gè)多才多藝勤奮多產(chǎn)的書(shū)畫(huà)家，尤其在人物、花鳥(niǎo)方面的繪畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟。程十發(fā)的畫(huà)作吸收了民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，灑脫精湛的筆墨、氣韻生動(dòng)由此形成了鮮明的個(gè)人繪畫(huà)風(fēng)格。他善于在實(shí)踐中總結(jié)繪畫(huà)技巧，然后融會(huì)貫通，因此在他的書(shū)法藝術(shù)中，同樣有奇突、清麗的藝術(shù)效果。不僅如此，他在連環(huán)畫(huà)、年畫(huà)、插畫(huà)、插圖上也有很深的造詣，因其深厚的繪畫(huà)功底和構(gòu)圖能力，早年曾從事過(guò)插畫(huà)創(chuàng)作等工作。在書(shū)法上他也講究融會(huì)貫通，常將草篆隸三者結(jié)為一體，獨(dú)特的筆法、清麗的風(fēng)格顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)節(jié)奏感。

三維水墨動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格

中國(guó)的三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)起步較晚，大約在20世紀(jì)90年代才剛剛開(kāi)始，三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)是指設(shè)計(jì)師利用三維動(dòng)畫(huà)軟件在計(jì)算機(jī)中建立一個(gè)虛擬世界，然后再根據(jù)要求建立模型和場(chǎng)景，當(dāng)然它們的形狀和尺寸都是經(jīng)過(guò)計(jì)算的，設(shè)置運(yùn)動(dòng)參數(shù)和運(yùn)動(dòng)軌跡，讓模型嚴(yán)格按照設(shè)置軌跡運(yùn)動(dòng)，另外再對(duì)燈光、材質(zhì)、渲染等方面進(jìn)行處理，最后的步驟可由計(jì)算機(jī)自動(dòng)運(yùn)行，它會(huì)生成一個(gè)連續(xù)的畫(huà)面。《玩具總動(dòng)員》是美國(guó)在1995年拍攝的首部完全使用電腦動(dòng)畫(huà)技術(shù)制作的長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)，隨著電腦機(jī)軟件技術(shù)的發(fā)展，三維動(dòng)畫(huà)在動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)逐漸成為領(lǐng)軍人物。而水墨動(dòng)畫(huà)作為我國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的特色代表，在世界上也是極具感染力的，國(guó)家的扶持和關(guān)愛(ài)讓水墨動(dòng)畫(huà)一直處于發(fā)展中，然而高成本問(wèn)題成了限制水墨動(dòng)畫(huà)發(fā)展的最主要因素，與國(guó)外的動(dòng)畫(huà)運(yùn)作模式相比，我國(guó)的水墨動(dòng)畫(huà)缺乏商業(yè)歷練，盡管有國(guó)家政策的扶持，但愿意投資水墨動(dòng)畫(huà)的企業(yè)少之又少，隨著商業(yè)價(jià)值的下降，水墨動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值被人們所忽略，因此水墨動(dòng)畫(huà)的發(fā)展陷入了僵局。水墨動(dòng)畫(huà)發(fā)展滯后除了成本高這一因素的限制外，還有制作流程過(guò)于復(fù)雜，因此不少傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)工作者正著力研究水墨動(dòng)畫(huà)的簡(jiǎn)化流程，以促進(jìn)水墨動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。計(jì)算機(jī)即軟件技術(shù)的發(fā)展，讓水墨動(dòng)畫(huà)又衍生了一個(gè)分支，即三維水墨動(dòng)畫(huà)，這一種類(lèi)的出現(xiàn)不僅很好地解決了制作成本的問(wèn)題，同時(shí)也簡(jiǎn)化了水墨動(dòng)畫(huà)的制作流程。《清明上河圖》在三維水墨動(dòng)畫(huà)技術(shù)的處理下?lián)碛辛巳碌纳粔m封了一千多年的歷史即將在虛擬世界中展現(xiàn)它的落寞與繁華，由此看來(lái)《清明上河圖》不再是以藝術(shù)品和收藏品的形式出現(xiàn)，它作為一個(gè)物質(zhì)通過(guò)虛擬世界呈現(xiàn)在我們面前，我們應(yīng)該用歷史的眼光去發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。《清明上河圖》是以北宋城市的生活為創(chuàng)造素材，它涉及范圍廣，并且細(xì)膩生動(dòng)的描繪了每一個(gè)人物的表情、每一個(gè)事物的形態(tài)，龐大的規(guī)模、豐富的內(nèi)容在世界繪畫(huà)史上都是絕無(wú)僅有的。整幅畫(huà)中刻畫(huà)了815人，另外還有動(dòng)物、橋梁、城樓、房屋等物象，豐富的繪畫(huà)內(nèi)容將東京汴梁縮影于畫(huà)種，生動(dòng)的描繪見(jiàn)證了北宋的繁華，同時(shí)也說(shuō)明了北宋經(jīng)濟(jì)繁榮的城市生活。畫(huà)家高超的繪畫(huà)技巧讓畫(huà)中的景物呼之欲出，我們仿佛聽(tīng)到了鬧市的吆喝聲、兒童的嬉戲聲、船槳的擊水聲、人們的閑聊聲等。水墨動(dòng)畫(huà)最重要的部分就是構(gòu)圖，在傳統(tǒng)藝術(shù)中，除了構(gòu)圖之外水墨畫(huà)對(duì)色調(diào)和氛圍也是特別的講究，為了制造氣氛和色調(diào)，通常都會(huì)留下大量的空白以便選擇和取舍。因此三維水墨動(dòng)畫(huà)片的制造同樣要考慮到這些因素，畢竟水墨畫(huà)是傳統(tǒng)繪畫(huà)，一旦元素和格局被改變，水墨畫(huà)就失去了原來(lái)的味道，因此三維水墨動(dòng)畫(huà)的制造要抓住傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的特征，構(gòu)圖應(yīng)經(jīng)過(guò)深思熟慮。三維水墨動(dòng)畫(huà)與傳統(tǒng)的水墨動(dòng)畫(huà)相比，在表現(xiàn)力方面稍微遜色，因?yàn)椋麄兊膭?chuàng)作手法是不相同的，制作三維水墨動(dòng)畫(huà)的人對(duì)計(jì)算機(jī)軟件操作的熟悉程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)水墨繪畫(huà)風(fēng)格、技法的熟悉程度，另外它們?cè)趧?chuàng)作方式上也存在很大的區(qū)別。制作傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫(huà)的美術(shù)家都有自己的繪畫(huà)風(fēng)格，而水墨和動(dòng)畫(huà)的結(jié)合讓水墨畫(huà)這門(mén)藝術(shù)穿越了時(shí)空，但繪畫(huà)風(fēng)格卻沒(méi)有跟隨。

剪紙水墨動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格

剪紙藝術(shù)是我國(guó)民間流行的一種歷史悠久的鏤空藝術(shù)，勞動(dòng)人民為了滿(mǎn)足自身精神生活的需求而創(chuàng)造的，剪紙藝術(shù)最早出現(xiàn)在北朝，發(fā)展至今已有一千五百年的歷史。民間剪紙基本上是以紅色為主，在剪刻和鏤空等多種技法的處理下，出現(xiàn)了各種各樣的造型，意象是剪紙藝人所追求的表現(xiàn)手法，大部分的剪紙花樣都是以對(duì)稱(chēng)和鋪排為主，在一個(gè)平面內(nèi)讓物象平整連串的組合在一起，再加上一些修飾物的點(diǎn)綴，散發(fā)出強(qiáng)烈的民族風(fēng)味，隨著剪紙技巧的提高，畫(huà)面的容量和內(nèi)容有了更大的發(fā)展。《豬八戒吃西瓜》是我國(guó)第一部用剪紙畫(huà)拍攝而成的動(dòng)畫(huà)，它是剪紙和皮影的結(jié)合，從該部動(dòng)畫(huà)的人物造型來(lái)看，它還借鑒了戲劇中的傳統(tǒng)服飾，因此，該部動(dòng)畫(huà)片也具有強(qiáng)烈的民族特色。

20世紀(jì)90年代我國(guó)拍出了一部經(jīng)典的國(guó)產(chǎn)水墨動(dòng)畫(huà)片———《人參王國(guó)》，該部動(dòng)畫(huà)片總共有52集，是我國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)片中最長(zhǎng)的一部，故事是以東北的長(zhǎng)白山為背景，主角是東北的代表性產(chǎn)物人參，故事講述的是在人參王國(guó)，由于國(guó)寶被竊老參王派紅參、雪參、小參娃和龍參去尋找打探國(guó)寶的下落。各國(guó)的國(guó)王為了爭(zhēng)奪國(guó)寶掀起了一場(chǎng)腥風(fēng)血雨，最后卻被天池怪獸搶走了，在所有人的努力下，他們團(tuán)結(jié)一心最終尋回了國(guó)寶。鮮明的人物個(gè)性、懲惡揚(yáng)善的英雄情結(jié)、團(tuán)結(jié)一致的勵(lì)志結(jié)局告訴人們一些簡(jiǎn)單的道理，正義最終將戰(zhàn)勝邪惡。盡管從劇情和內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，它的藝術(shù)價(jià)值不高，但從水墨動(dòng)畫(huà)的角度來(lái)講，它確實(shí)為水墨動(dòng)畫(huà)的發(fā)展起到了推進(jìn)的作用。隨著水墨動(dòng)畫(huà)的發(fā)展，繁瑣的制作流程讓水墨動(dòng)畫(huà)供不應(yīng)求，為了降低制造成本，于是就出現(xiàn)了剪紙和動(dòng)畫(huà)的結(jié)合，這是水墨動(dòng)畫(huà)的另一種表現(xiàn)形式，它的出現(xiàn)不僅節(jié)省了水墨動(dòng)畫(huà)的制造成本，還吸引了更多觀眾的目光。

摘要：本文在比較了電影和動(dòng)畫(huà)的特性之后，總結(jié)出動(dòng)畫(huà)敘事時(shí)空的特點(diǎn)，表現(xiàn)方式以及根據(jù)動(dòng)畫(huà)特性提煉出此特點(diǎn)形成的原因。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)敘事時(shí)空畫(huà)面內(nèi)蒙太奇假定性

動(dòng)畫(huà)曾經(jīng)和電影一起誕生，它幾乎和電影同根同源，它曾經(jīng)有過(guò)很多優(yōu)秀的作品，但它也曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間都被認(rèn)為是幼稚的雜耍玩意兒而淪為吸引孩子注意打發(fā)他們過(guò)剩精力的最佳工具；要不就被極少數(shù)的堅(jiān)定簇?fù)韼У侥硞€(gè)陰暗的狹小空間中做著意義重大卻毫無(wú)錢(qián)途的影像試驗(yàn)。到了21世紀(jì)。百歲的動(dòng)畫(huà)片終于開(kāi)始在大眾面前成熟了。當(dāng)人們開(kāi)始熱鬧地圍繞在動(dòng)畫(huà)身邊想找到它更多的特點(diǎn)更多的角度并給以更多的身份的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)，有關(guān)動(dòng)畫(huà)我們能找到的太少。如果不是法國(guó)著名電影學(xué)家薩杜爾在他那本著名的《世界電影史》里有一章單獨(dú)的動(dòng)畫(huà)介紹，相信我們根本就很難在主流文獻(xiàn)中看到它的身影。但是，這樣會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)：難到動(dòng)畫(huà)就真的是電影的一個(gè)分支毫無(wú)個(gè)性而言嗎?如果是，那為什么二者從稱(chēng)呼到制作手法到視覺(jué)效果又有如此巨大的差別，如果不是，那差別又在何處呢?本文就試圖從敘事的角度來(lái)分析二者的時(shí)空表現(xiàn)不同，希望探究出差異的原因所在。

一、動(dòng)畫(huà)是什么

動(dòng)畫(huà)是什么?英文“Animation”可以解釋為經(jīng)由創(chuàng)作者的安排，使原本不具生命的東西像獲得生命一般地活動(dòng)。其實(shí)動(dòng)畫(huà)與電影的根本區(qū)別也在這里，一個(gè)拍攝的是有生命的物體，一個(gè)是拍攝的沒(méi)有生命的物體，雖然之后她們的制作手法放映手段和成像原理都是相同，但是在起點(diǎn)就注定了他們的不同。

動(dòng)畫(huà)包括動(dòng)畫(huà)和動(dòng)畫(huà)片，動(dòng)畫(huà)片是具有敘事功能的動(dòng)畫(huà)作品，而動(dòng)畫(huà)則是使用動(dòng)畫(huà)的制作手法創(chuàng)作出來(lái)的影像。它可能是毫無(wú)敘事的特效展示，也可以是真人影片中的一個(gè)人物或者一個(gè)場(chǎng)景。動(dòng)畫(huà)的分類(lèi)很復(fù)雜，從市場(chǎng)的角度來(lái)分有商業(yè)片和藝術(shù)短片；從視覺(jué)效果來(lái)看有二維動(dòng)畫(huà)和三維動(dòng)畫(huà)，從制作技巧看來(lái)又有逐格動(dòng)畫(huà)和電腦動(dòng)畫(huà)。而本文所要的研究對(duì)象是具有敘事功能的動(dòng)畫(huà)作品，包括動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片、動(dòng)畫(huà)短片、動(dòng)畫(huà)廣告和動(dòng)畫(huà)MTV等等。動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片多面對(duì)主流市場(chǎng)，因此在敘事時(shí)空的表現(xiàn)上更接近真人電影。動(dòng)畫(huà)短片、廣告和MTV則具有超潮流化年輕化和小眾化的特點(diǎn)；因此從某種意義上說(shuō)它們的時(shí)空表達(dá)更貼近動(dòng)畫(huà)的本體，它們也將是本文的主要研究對(duì)象。

一、借助臺(tái)詞來(lái)搞笑

主要是通過(guò)對(duì)眾多時(shí)尚語(yǔ)言、當(dāng)紅方言和名人名言的巧妙調(diào)侃來(lái)達(dá)到搞笑效果的。

最惹人注目的是《梁山伯與祝英臺(tái)》這一動(dòng)畫(huà)片。在這部以凄美愛(ài)情為主線(xiàn)的“現(xiàn)代青春偶像劇”里，把現(xiàn)代氣息非常濃厚的時(shí)尚語(yǔ)言或大眾流行的口頭禪作為佐料——不是古為今用，而是反其道而行之——今為古用，其中說(shuō)得最多、也可以說(shuō)是最具特色的是丑角馬文才。馬文才一副當(dāng)今高干子弟(而不是舊日紈绔子弟)的樣子——之所以這么稱(chēng)呼，是因?yàn)樗桓睍r(shí)尚做派，滿(mǎn)嘴現(xiàn)代詞匯——這可是那些曾經(jīng)的紈绔子弟所望塵莫及的。“時(shí)髦”是馬文才第一次亮相的時(shí)候就給觀眾留下的深刻印象。影片把他處理成了一個(gè)閃亮眩目的舞臺(tái)形象。旋轉(zhuǎn)的燈光下，踏著動(dòng)感十足的搖滾樂(lè)節(jié)拍，這位花花公子扭著瀟灑的街頭舞、操一口當(dāng)今樂(lè)壇最流行的rap調(diào)。他的自我介紹是邊說(shuō)邊唱的：“你不能不知道我是誰(shuí)我是誰(shuí)”。言語(yǔ)中句句都在炫耀和張揚(yáng)。處處都充滿(mǎn)了“養(yǎng)老津貼”、“花花世界”、“迷倒妹妹”、“帳單我pay”、“蠟筆小新”之類(lèi)的詞語(yǔ)。與梁山伯祝英臺(tái)第一次見(jiàn)面，他調(diào)侃了“見(jiàn)義勇為。這個(gè)詞被私塾里的老學(xué)究訓(xùn)斥，他暗瞎地在喊的是：“搞定、搞定!”除了這位大活寶。《梁山伯與祝英臺(tái)》這一動(dòng)畫(huà)片中其他的人。包括古典美女祝英臺(tái)，手拿戒尺、聲音蒼老得都在發(fā)抖的私塾老師、或粗俗或搗蛋的私塾學(xué)友，他們的嘴里也在時(shí)不時(shí)在冒著“白馬王子”、“女朋友”、“沒(méi)水準(zhǔn)”、“高血壓”、“退貨”、“小姐不夠用了”、“太傷自尊了”、“爹地”、之類(lèi)的令人嘩然的新詞，這一點(diǎn)無(wú)疑為動(dòng)畫(huà)片贏得了此起彼伏的笑聲。其次，是《花木蘭》中與木蘭形影不離的小壁虎木須和已經(jīng)修煉成佛了的孫悟空，它們的語(yǔ)言也值得一提，什么“宮爆雞丁”、“三點(diǎn)式”、“小白臉”、“事兒媽”、“臭流氓”、“面巾紙”、“小寶貝”、“不把他打個(gè)滿(mǎn)臉桃花，他就不知道花兒為什么這么紅”等等的也是防不勝防，惹得觀眾動(dòng)輒捧腹大笑。

二、借助人物的動(dòng)作與行為來(lái)搞笑

動(dòng)畫(huà)片為了惹人發(fā)笑。同時(shí)也可能是為了讓觀眾對(duì)劇中的人物過(guò)目不忘吧，于是他們不惜對(duì)主人公的動(dòng)作和行為做過(guò)份的夸張和渲染，笑是笑過(guò)了，但與此同時(shí)，卻也不可避免地造成了對(duì)人物原形及故事原形的有意或無(wú)意的顛覆和破壞。比如，在動(dòng)畫(huà)片中，祝英臺(tái)和花木蘭這兩個(gè)在中國(guó)歷史上極富傳統(tǒng)色彩的少女形象，就不幸被戲謔了個(gè)面目全非。動(dòng)畫(huà)片中她們，其現(xiàn)代做派和西方化行為在使人噴飯的同時(shí)也讓人不禁目瞪口呆：祝英臺(tái)大膽而開(kāi)放，路遇梁山伯前，與丫鬟坐在樹(shù)下對(duì)遠(yuǎn)處過(guò)往的男人逐一品頭論足，活像個(gè)“不良少女”：學(xué)堂里，老師在上面提問(wèn)，她卻在眾目睽睽之下盯著同桌梁山伯以至癡情得居然走了神：課間邀梁山伯去后山游玩，對(duì)呆鵝一樣的師兄一次次地挑逗，問(wèn)人家有沒(méi)有女朋友、說(shuō)她感到好幸福、希望時(shí)間凝固、雨最好永遠(yuǎn)也不要停；借表演之機(jī)假戲真做給梁山伯深情獻(xiàn)吻……花木蘭的許多做法和舉動(dòng)與祝英臺(tái)一比，筆者以為更是有過(guò)之而無(wú)不及。待字閨中時(shí)的木蘭滿(mǎn)院子喊著小狗。小白!”“小白!”然后讓小狗代她負(fù)責(zé)養(yǎng)雞的可笑做法、與媒婆惡作劇時(shí)木蘭身上所表現(xiàn)出的中國(guó)女子罕見(jiàn)的調(diào)皮和搗蛋、軍中暗戀、戰(zhàn)勝匈奴后與皇帝擁抱、久別重逢與父親的擁抱，甚至連木蘭的老祖母，她的身上也都是美國(guó)人的幽默：“下次招兵我也要去!”——言外之意是羨慕她孫女從戰(zhàn)場(chǎng)上帶回來(lái)了戰(zhàn)利品——一個(gè)英俊的女婿……如此等等，笑自然是笑了，可笑過(guò)之后，觀眾的心里總是會(huì)留下一些揮之不去的怪異感覺(jué)，那就是：疙疙瘩瘩、別別扭扭。

三、借助內(nèi)涵豐富的細(xì)節(jié)來(lái)搞笑

人類(lèi)文明能夠在世界范圍內(nèi)傳播的事實(shí)證明，存在一個(gè)全世界普遍認(rèn)同的，即使對(duì)于文化差異極大的人種、國(guó)家、民族和區(qū)域而言，一種共同的東西(手段或媒介)，從而便有了無(wú)限溝通的力量。這種東西獨(dú)立于語(yǔ)言，又超越了語(yǔ)言，卻普遍存在于人類(lèi)的日常的穿衣、吃飯、休息、工作、婚姻等地方。對(duì)此，或許應(yīng)該嘗試用一些我們十分熟悉的概念去定義或是解釋它，至少它應(yīng)該是一個(gè)龐大的集合，或更恰當(dāng)一點(diǎn)是一個(gè)系統(tǒng)，為便于敘述問(wèn)題的方便，姑且將這個(gè)系統(tǒng)命名于符號(hào)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)有其自身如同人類(lèi)一樣不斷演變的歷程，其中有著諸多相互密切聯(lián)系的小的組成部分，當(dāng)然如此類(lèi)推的劃分很可能是永無(wú)止境的，如同原子的劃分，原子核、質(zhì)子和中子等等。但我敏銳地感覺(jué)到，對(duì)于我要解釋的問(wèn)題而言，注意密切聯(lián)系的各部分的重合或交叉比研究各部分的漫長(zhǎng)的進(jìn)化史更重要，更何況符號(hào)自身的意義乃是其存在和發(fā)展的根源。

研究這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的重要意義基于大量的事實(shí)，譬如對(duì)東方的梁山伯與祝英臺(tái)，西方的羅密歐和朱麗葉的相差甚遠(yuǎn)的解釋和理解；外貿(mào)商品的文化性因素的滯銷(xiāo)；藝術(shù)作品的思想爭(zhēng)鋒；日用產(chǎn)品誤導(dǎo)誤用等。

為便于本篇文章的闡述，暫且引入幾個(gè)基本的概念及其簡(jiǎn)單的描述。

原型：最為簡(jiǎn)單的、富有意義的基本的交流溝通的信息原點(diǎn)，它可以是一個(gè)宗教神話(huà)故事，或是民間傳說(shuō)；也可能是一些具有悠久歷史、富有內(nèi)涵的圖案或是顏色，以及某些器具或其構(gòu)成部分。

認(rèn)知：人在自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景和價(jià)值取向等的基礎(chǔ)上，對(duì)外部信息進(jìn)行處理，從而形成個(gè)體性的某種意義的認(rèn)知。

意象：任何一個(gè)思維過(guò)程無(wú)不是形象思維、意象思維和抽象思維共同作用的過(guò)程。意象此處可以簡(jiǎn)單的描述為基于原型的、富有意義的共同認(rèn)知。