傳播內(nèi)容范文10篇

目前，我國共有體育科技期刊50多種［1］，其中武術(shù)期刊僅10種，在數(shù)量上所占比例不高，但它在近數(shù)十年的武術(shù)傳承與傳播中凸顯出無可替代的價(jià)值與作用;在20世紀(jì)80年代更是有過動(dòng)輒百萬份期發(fā)量的輝煌成就(如《中華武術(shù)》在80年代銷行五大洲50多個(gè)國家和地區(qū)，總發(fā)行量多達(dá)150萬份［2］)。可以說，武術(shù)期刊的興衰與武術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。當(dāng)今時(shí)代，制約武術(shù)期刊發(fā)展的因素較多，內(nèi)因主要有武術(shù)期刊傳播內(nèi)容與讀者需求存在較大錯(cuò)位，期刊間內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象較突出，缺乏優(yōu)質(zhì)稿件，以及期刊發(fā)行渠道不夠完善等;外因主要是武術(shù)發(fā)展的不理想，新興媒體的分眾，以及受眾體育興趣與需求的轉(zhuǎn)變等。基于此，本文擬從內(nèi)容建設(shè)和營銷傳播兩方面探討我國武術(shù)期刊的發(fā)展策略，以應(yīng)對(duì)上述制約瓶頸。

1武術(shù)期刊的內(nèi)容建設(shè)

國家新聞出版總署副署長李東東［3］指出，“所有傳媒技術(shù)都是為內(nèi)容服務(wù)的，‘內(nèi)容為王’是傳媒業(yè)永遠(yuǎn)的主題”。內(nèi)容之于期刊猶若靈魂之于生命，內(nèi)容建設(shè)是對(duì)期刊靈魂的塑造與提升，目的在于彰顯期刊的內(nèi)涵魅力。

1．1兼容并蓄，樹立大武術(shù)傳播理念

強(qiáng)調(diào)武術(shù)期刊傳播武術(shù)應(yīng)兼容并蓄，樹立大武術(shù)傳播理念。首先是立足于對(duì)武術(shù)博大精深的全面體現(xiàn)，不僅在風(fēng)格流派的繁多與技術(shù)體系的龐大，還在社會(huì)功能的多元與思想觀念的錯(cuò)雜，更在對(duì)中國不同階層和社會(huì)集團(tuán)思想風(fēng)貌、倫理道德以及職業(yè)規(guī)定性等的涵納，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全息映照，對(duì)國人生存方式的生動(dòng)折射，因此，只有從“大武術(shù)”理念入手，廣視野、多維度地展現(xiàn)武術(shù)，才能將武術(shù)之真意廣為傳布。其次，武術(shù)的傳播現(xiàn)狀呼喚武術(shù)期刊樹立大武術(shù)傳播理念，引領(lǐng)武術(shù)傳播方式之走向。多年來，“政府高度認(rèn)同一些所謂的精華流派，認(rèn)同那些所謂的官方武術(shù);而對(duì)于那些地方性武術(shù)拳種流派的認(rèn)同程度就顯得相對(duì)較低，甚至于不屑一顧。［4］”這高度認(rèn)同與不屑一顧的差距造就了中國武術(shù)表面繁華和實(shí)際落寞的反差，使得如少林武術(shù)般的武術(shù)之大宗也已淪入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的劃定范疇之內(nèi)。可喜的是，2010年武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心明確提出了“大武術(shù)”的武術(shù)發(fā)展理念，因此，武術(shù)期刊理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起“大武術(shù)”的傳播責(zé)任，挽救一些瀕危拳種于即將消亡之際，延續(xù)其歷史性的生命意義。惟其如此，一些老拳師的離世才不會(huì)表征著武術(shù)血脈的斷開，也許這才是武術(shù)期刊在當(dāng)今時(shí)代對(duì)中國武術(shù)的最大貢獻(xiàn)。再次，華夏民族自古以來濃重的家族意識(shí)在萬千武術(shù)流派之間筑起了一道道高墻，形成了牢不可破的壁壘。武術(shù)期刊應(yīng)著眼于大武術(shù)的視角，矢志于打破各拳種、流派間的隔膜，加強(qiáng)他們之間的交流，進(jìn)而站在民族的乃至世界的高度，更深入地挖掘華夏民族共有的寶貴的武術(shù)文化內(nèi)涵，才能最終造福全人類。

1．2文化與技術(shù)互彰，以文化為目的

（一）傳播內(nèi)容層次的表征

對(duì)于第一種女性失位現(xiàn)象，在傳播內(nèi)容層面上有以下幾種表現(xiàn)：

有研究者對(duì)我國八家主導(dǎo)報(bào)紙（《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《法制日?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》、《中國青年報(bào)》、《工人日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》）新聞版新聞作品研究發(fā)現(xiàn)，男性新聞人物在出現(xiàn)頻率，被引用頻率和被拍攝頻率等多方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過女性，其中在有言論被引述的新聞人物中，男性占91%，女性占9%。男性新聞人物中的職業(yè)身份較重要者（如政治領(lǐng)導(dǎo)人，企業(yè)團(tuán)體負(fù)責(zé)人）占男性新聞人物的70%，女性新聞人物中政治性身份者僅占18、7%①。

也有研究者發(fā)現(xiàn)在小學(xué)教材中都存在此類型的現(xiàn)象。《全日制學(xué)校小學(xué)課本語文》（1979年—1982年人民教育出版社版）中，書中插圖明顯地男性多與女性，高年級(jí)尤為嚴(yán)重。且女性多是保育員、營業(yè)員、紡織工人等形象，而男性則多為科學(xué)家、文學(xué)家、解放軍等形象。書中的166篇故事性課文，女性為主角的只有21篇（其中8個(gè)是小孩和小學(xué)生，7個(gè)為一般群眾）。而書中出現(xiàn)的國內(nèi)外革命領(lǐng)袖、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、工程技術(shù)專家及著名的歷史人物無一是女性②。

對(duì)于當(dāng)前占主導(dǎo)地位的電視媒介的考察也看見一斑。有調(diào)查表明，在32個(gè)省、區(qū)、直轄市以上的電視臺(tái)中，僅有7家電視臺(tái)有專門的婦女節(jié)目，約占22%。婦女節(jié)目的播出數(shù)量也比較少。據(jù)估算，7個(gè)臺(tái)每周播出470分鐘，約8個(gè)小時(shí)，占這7個(gè)臺(tái)周播出總時(shí)數(shù)（約441小時(shí)）的1、8%。大部分婦女節(jié)目沒能占據(jù)晚間的黃金時(shí)間段，使節(jié)目難以產(chǎn)生社會(huì)影響③。

至于電影，美國學(xué)者這樣評(píng)判：“其一，大多數(shù)美國電影是由男人和為男人拍攝的，而女人則變成了一種景觀；其二，從敘事的角度講，美國影片多將男性表現(xiàn)為主動(dòng)者，而把女性打發(fā)到配角位置上。”④中國的電影亦是如此，像《天地英雄》之類的電影數(shù)不勝數(shù)，在影片中，要么將女性置于可有可無的配角位置，要么就是根本沒有女性的出現(xiàn)。張藝謀的處女作《紅高粱》，影片一開始便是七個(gè)呈現(xiàn)在男性欲望目光中鞏俐的特寫鏡頭。而女人的登場，不僅成功地解脫了女性懸置于歷史父子場景之外的焦慮；同時(shí)，想象性地釋放、緩解了中國與世界、民族文化與現(xiàn)代化的巨大張力。

[摘要]傳播學(xué)是高校傳媒類專業(yè)開設(shè)的一門重要基礎(chǔ)課。文章以編輯出版學(xué)專業(yè)為例，探討傳播學(xué)在講授基本理論的同時(shí)，如何適應(yīng)智媒時(shí)代出版行業(yè)的發(fā)展，形成教學(xué)內(nèi)容特色，使學(xué)生能夠通過該課程深入了解、分析編輯出版業(yè)的各種傳播現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]編輯出版學(xué)；傳播學(xué)；教學(xué)內(nèi)容；優(yōu)化

傳播學(xué)是一門交叉性學(xué)科，與新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、廣告學(xué)、編輯出版學(xué)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系。傳播學(xué)課程在高校傳媒類專業(yè)課程體系中占有非常重要的地位。現(xiàn)代出版業(yè)進(jìn)入智能化媒體時(shí)代，編輯出版學(xué)專業(yè)開設(shè)的傳播學(xué)課程，必須適應(yīng)傳媒時(shí)展，及時(shí)進(jìn)行教學(xué)改革，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮最佳的傳播效果。

一、編輯出版學(xué)專業(yè)傳播學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容改革原則

（一）與時(shí)俱進(jìn)原則。近年來，隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，出版業(yè)面臨轉(zhuǎn)型挑戰(zhàn)。傳播學(xué)是研究傳播現(xiàn)象與傳播規(guī)律的學(xué)科，包括控制研究、內(nèi)容研究、媒介研究、受眾研究、效果研究等五大研究領(lǐng)域。傳播學(xué)課程必須隨著出版行業(yè)發(fā)展不斷更新教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化傳播學(xué)對(duì)編輯出版其他專業(yè)課程的引領(lǐng)作用。（二）突出特色原則。傳播學(xué)課程開設(shè)在不同傳媒類專業(yè)中，其教學(xué)內(nèi)容必須有所側(cè)重。例如，開設(shè)在廣告學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)課程，應(yīng)突出講授和研究廣告?zhèn)鞑ハ嚓P(guān)內(nèi)容；開設(shè)在新聞學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)課程，應(yīng)側(cè)重講授新聞傳播規(guī)律與特點(diǎn)；開設(shè)在編輯出版學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)課程，應(yīng)重點(diǎn)研究出版業(yè)傳播現(xiàn)狀與趨勢等相關(guān)問題。該課程須在教學(xué)中結(jié)合專業(yè)背景，形成教學(xué)內(nèi)容優(yōu)勢特色。（三）聯(lián)系實(shí)踐原則。傳播學(xué)課程理論性強(qiáng)，較枯燥難懂，在教學(xué)中不能僅向?qū)W生灌輸理論知識(shí)，而應(yīng)該緊密聯(lián)系出版實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生分析實(shí)際問題的能力，并加大專業(yè)實(shí)踐力度。

二、編輯出版學(xué)專業(yè)傳播學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化與更新

“在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。”可以說，創(chuàng)新不僅關(guān)系中華文化自身的發(fā)展，而且關(guān)系到國家的興盛和民族的未來。

文化是人類獨(dú)有的生存方式，創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的不竭動(dòng)力。沒有創(chuàng)新的文化是凝固的文化、僵死的文化。不創(chuàng)新，文化難以延續(xù)傳承，更難以繁榮發(fā)展。中華文化之所以綿延五千年而不衰，就是自身有一種吐故納新的能力，有一種求變圖強(qiáng)的精神。現(xiàn)在，世界文化格局風(fēng)云變幻，各種文化潮流相互激蕩，文化賴以生存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境、社會(huì)條件發(fā)生深刻變化，文化創(chuàng)新的社會(huì)意義日益凸顯出來。只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，才能具有吸引力和凝聚力。我們要對(duì)民族文化的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行冷靜的審視和深入的反思，清醒認(rèn)識(shí)存在的問題、差距和不足，按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的要求，進(jìn)一步解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)創(chuàng)造激情，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，始終保持勃勃生機(jī)和旺盛活力。

第一，立足發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新。我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。我們要準(zhǔn)確把握國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化和全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐對(duì)文化建設(shè)的新要求，敏銳發(fā)現(xiàn)并引領(lǐng)時(shí)代變革的風(fēng)氣之先，從波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活中汲取養(yǎng)分，在人民群眾的偉大創(chuàng)造中進(jìn)行文化的創(chuàng)造，使文化更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的需要。要準(zhǔn)確把握我國文化發(fā)展的方位，牢固樹立新的文化發(fā)展觀，不斷深化對(duì)文化的地位作用、發(fā)展方向、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展思路、發(fā)展格局、發(fā)展目的的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要適應(yīng)發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，緊緊抓住重塑市場主體、完善市場體系、改善宏觀管理、轉(zhuǎn)變政府職能等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，全面推動(dòng)文化體制改革，創(chuàng)新體制機(jī)制，推動(dòng)形成有利于出精品、出人才、出效益的文化發(fā)展環(huán)境。

第二，著眼滿足人民群眾精神文化需求進(jìn)行創(chuàng)新。建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化是億萬人民群眾共同的事業(yè)，人民群眾中蘊(yùn)藏著無窮的創(chuàng)造力。文化創(chuàng)新的主體是人民群眾，文化創(chuàng)新的目的是為了更好地滿足人民群眾的精神文化需求。要尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，準(zhǔn)確把握社會(huì)文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾精神文化需求的新變化，傾聽群眾呼聲，反映人民愿望，在內(nèi)容、形式等方面進(jìn)行積極的探索和創(chuàng)造，把更多更好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。要善于運(yùn)用現(xiàn)代技巧和群眾喜聞樂見的形式增強(qiáng)文化的表現(xiàn)力，不斷創(chuàng)造新的文化樣式，催生新的文化業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化品種、樣式、載體、風(fēng)格的極大豐富，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩。

第三，順應(yīng)世界文化發(fā)展潮流進(jìn)行創(chuàng)新。推進(jìn)文化創(chuàng)新必須具有世界眼光，用更加寬闊的視野來觀察世界文化發(fā)展的趨勢，及時(shí)了解掌握國外文化發(fā)展動(dòng)向，積極搶占文化發(fā)展的制高點(diǎn)，在與世界文化的交融中揚(yáng)棄升華，使中華文化不僅能夠保持自己的鮮明個(gè)性，而且對(duì)世界文化的興盛發(fā)展有所作為、有所貢獻(xiàn)。要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，既大膽借鑒、吸收世界各國的優(yōu)秀文明成果，又不簡單模仿、照抄照搬，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展之路，使中華文化不僅在中國而且在世界都具有廣泛的吸引力和感召力。

第四，運(yùn)用現(xiàn)代高新技術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)新。科技與文化歷來緊密相連，如影隨形。可以說，誰占有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，誰就占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)。要站在科技發(fā)展的最前沿，充分運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段改造傳統(tǒng)文化生產(chǎn)經(jīng)營和傳播模式，推進(jìn)圖書報(bào)刊出版、廣播影視制作技術(shù)升級(jí)，不斷豐富文化的生產(chǎn)方式與表現(xiàn)形式，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的表現(xiàn)力，提高文化的生產(chǎn)傳播效率。要大力拓展傳播渠道，豐富傳播手段，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系，努力用先進(jìn)技術(shù)傳播先進(jìn)文化。要高度重視互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用和管理，把博大精深的中華文化作為網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要源泉，使中華文化的影響通過網(wǎng)絡(luò)得以廣泛延伸。

摘要：本文以高校網(wǎng)絡(luò)思政教育為切入點(diǎn)，以易班網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)為載體，以易班建設(shè)為抓手，借助傳播主體、信息內(nèi)容與傳播受眾三個(gè)要素，解構(gòu)易班平臺(tái)上網(wǎng)絡(luò)思政教育有效傳播的實(shí)現(xiàn)過程，探索互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代高校網(wǎng)絡(luò)思政教育的內(nèi)容傳播模式，凝練有效傳播對(duì)策，以期為進(jìn)一步開展網(wǎng)絡(luò)思政教育提供傳播視角。

關(guān)鍵詞：易班；高校網(wǎng)絡(luò)思政；內(nèi)容傳播模式；探析

在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)中，發(fā)表了重要講話，他在講話中提到了媒體融合發(fā)展對(duì)于當(dāng)代媒體行業(yè)的重要性。而在這樣的時(shí)代背景下，通過媒體傳播黨的宗旨、黨的工作理念，也是媒體行業(yè)的重要職責(zé)和偉大使命。在這次集體學(xué)習(xí)的重要講話中，還提出了一個(gè)重要的論斷，他認(rèn)為高校的思想政治工作應(yīng)該隨著時(shí)代的變化而進(jìn)行改革，從而使其滿足時(shí)展的要求和高校學(xué)生的發(fā)展需求。所以，在這樣的背景下，易班網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)就充分發(fā)揮出了自己的優(yōu)勢，以其開放性、互動(dòng)性和共享性成為了高校思政網(wǎng)絡(luò)教育的一種有效形式，同時(shí)也是符合新媒體發(fā)展規(guī)律的一種教學(xué)模式。

1高校思政教育的傳播學(xué)審視

所謂的傳播學(xué)，指的是一種研究人與人之間關(guān)系的科學(xué)，它綜合運(yùn)用了多種學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)，通過多學(xué)科的有效融合來對(duì)人類的一切傳播行為、過程以及規(guī)律、技巧等進(jìn)行勘察的一種方式。從傳播學(xué)角度看，高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的過程，其實(shí)就是特定的信息傳播過程。傳播內(nèi)容是傳播過程的關(guān)鍵，而進(jìn)行傳播的目的，也就是將指定的內(nèi)容輸送給特定的對(duì)象，同時(shí)想通過這樣的傳播行為進(jìn)一步引起他們的注意和記憶，從而讓他們理解傳播內(nèi)容，只有這樣才有可能引導(dǎo)他們形成正確的思維方式和行為準(zhǔn)則的教育目標(biāo)。而教育對(duì)象會(huì)根據(jù)不同的教育內(nèi)容做出各不相同的反應(yīng)，主要表現(xiàn)為:首先，也是最重要的部分，就是傳播內(nèi)容的真實(shí)性，即傳遞真實(shí)的信息，能夠客觀、準(zhǔn)確地描述事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而拋去一切虛假的元素，這才是傳播內(nèi)容的關(guān)鍵因素，如果教育對(duì)象接受的是虛假的信息，那么就會(huì)對(duì)他們的思政教育成果產(chǎn)生非常不利的影響，從而失去教育的價(jià)值和意義。其次，就是傳播內(nèi)容的時(shí)效性，在信息化發(fā)展如此迅速的時(shí)候，對(duì)信息的時(shí)效性要求也比較高，如果信息在傳播的過程中被其他因素影響，導(dǎo)致其速度過慢，就會(huì)使其變成過時(shí)的信息。而在當(dāng)前的思政教育中，利用傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然已經(jīng)不符合時(shí)展的要求，以及高校學(xué)生日益增強(qiáng)的需求，這就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)其傳播內(nèi)容失去了興趣，以上兩個(gè)因素，無論是真實(shí)性還是時(shí)效性，都是影響信息傳播的重要因素。

2傳播學(xué)理論對(duì)高校網(wǎng)絡(luò)思政內(nèi)容傳播的啟示

[內(nèi)容簡介]文章以電影《天地英雄》為由頭，對(duì)當(dāng)前大眾媒介傳播內(nèi)容中的性別歧視的現(xiàn)象表征進(jìn)行了分析，試圖從傳統(tǒng)歷史、文化積淀、傳播者心理等層次對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行了一些探討性的思考。

[關(guān)鍵詞]傳播內(nèi)容女性歧視

前段時(shí)間，倍受媒體關(guān)注和影迷期待的國產(chǎn)大片《天地英雄》上市公映。誠然，與大多數(shù)以西部歷史為題材的中國電影不同，何平導(dǎo)演費(fèi)盡十五年心思打造的這部精裝歷史影片給受眾展示了一段中國歷史進(jìn)入開元盛世之前的英雄逸事。突出完整的故事情節(jié)，頂級(jí)影星的加盟，貼切主題的背景音樂，壯闊美妙的大漠風(fēng)光，都給影片增添了無數(shù)的賣點(diǎn)。盡管如此，像大多數(shù)英雄題材的電影一樣，《天地英雄》給筆者最大的視覺沖擊就是這又是一個(gè)宣揚(yáng)男權(quán)主位意識(shí)的典型。影片中的唯一女性主角是一個(gè)可有可無、以敘事者身份出現(xiàn)的文弱美麗、需要保護(hù)的公主形象。影片的主旨也在突顯男性英雄的一些表征：允諾的一言九鼎，盡忠取義的英雄氣概，以弱敵強(qiáng)、以寡御眾的悲壯。

故此，筆者以為由頭，來探討一下傳播內(nèi)容中的女性失位現(xiàn)象，并對(duì)背后的深層原因做一些嘗試性的思考。

當(dāng)然，筆者還試圖對(duì)女性失位做一下外延上的界定。女性失位包含兩層意義：其一就是類似與《天地英雄》式的忽略女性的傳播內(nèi)容，女性在其中扮演的要么是可有可無的配角角色，要么就是在傳播內(nèi)容中根本沒有女性的存在；其二就是女性在傳播內(nèi)容中大量出現(xiàn)，但是卻畸形地失去了應(yīng)有的與男性平等的地位，充當(dāng)男性主權(quán)的“空洞的能指”，內(nèi)化為男性的附屬物、占有對(duì)象。

（一）傳播內(nèi)容層次的表征

編者按：本文主要從多媒體課件的分類；多媒體課件的跳轉(zhuǎn)關(guān)系；多媒體課件制作要求；多媒體課件開發(fā)的制作流程進(jìn)行論述。其中，主要包括：揭示教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)律，將抽象的教學(xué)內(nèi)容用形象具體的動(dòng)畫等方式表現(xiàn)出來、學(xué)生利用學(xué)生工作站進(jìn)行個(gè)別化自主學(xué)習(xí)、通過問題的形式來訓(xùn)練、強(qiáng)化學(xué)生某方面的知識(shí)和能力、寓教于樂，通過游戲的形式，教會(huì)學(xué)生掌握學(xué)科的知識(shí)和能力、學(xué)生沿著一個(gè)樹狀分支展開學(xué)習(xí)活動(dòng)，該樹狀結(jié)構(gòu)由教學(xué)內(nèi)容的自然邏輯形成、多媒體課件總體要求內(nèi)容簡潔明了、交互性好、具有良好的藝術(shù)表現(xiàn)形式、個(gè)教學(xué)課件的開發(fā)決策制定之前，要對(duì)需求、課件所實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)及制作課件的物資條件有一個(gè)系統(tǒng)的分析、文檔提供等方面提出課件評(píng)價(jià)的基本內(nèi)容和主要指標(biāo)等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：本文主要闡述多媒體教課件的分類及其制作的過程、方法與技巧，并提出了多媒體教學(xué)課件制作的基本要求。

關(guān)鍵詞：多媒體，教學(xué)課件，分類，制作，

多媒體技術(shù)則是將計(jì)算機(jī)技術(shù)與通信傳播技術(shù)融為一體，綜合處理、傳送和貯存多媒體信息的數(shù)字技術(shù)，多媒體課件將多媒體技術(shù)引入到計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的課件中，使課件內(nèi)容表現(xiàn)形式更加多姿多彩。

1多媒體課件的分類

多媒體課件按組織方式的不同可以分為：固定結(jié)構(gòu)類型、生成型結(jié)構(gòu)、智能性結(jié)構(gòu)三類，根據(jù)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)多媒體網(wǎng)絡(luò)課件可分為：

摘要：隨著中國改革開放的不斷深入，中國對(duì)外文化交流與傳播受到廣泛關(guān)注，中國文化“走出去”成為中國文化對(duì)外開放的新要求。文章以積極促進(jìn)“一帶一路”國際合作為背景，提出要充分考慮文化交流與傳播接受對(duì)象特點(diǎn)的精準(zhǔn)式文化傳播，探討了精準(zhǔn)文化傳播的模式與要素，提出了依據(jù)傳播主體與傳播客體精準(zhǔn)確定傳播內(nèi)容、依據(jù)傳播客體與傳播內(nèi)容精準(zhǔn)確定傳播渠道的精準(zhǔn)式文化傳播策略。

關(guān)鍵詞：對(duì)外交流；精準(zhǔn)式文化傳播；大眾傳播

1精準(zhǔn)式文化傳播的模式

精準(zhǔn)式文化傳播是指針對(duì)文化傳播對(duì)象的不同特點(diǎn)，選取合適傳播內(nèi)容，運(yùn)用科學(xué)有效傳播渠道進(jìn)行的文化傳播。與精準(zhǔn)文化傳播相對(duì)應(yīng)的是粗放式文化傳播。長期以來，我們對(duì)海外受眾認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律的研究不夠重視，實(shí)證性研究也較少，對(duì)外文化交流傳播往往不分對(duì)象采取“一視同仁”的方式，交流傳播效果不太顯著。如果不對(duì)文化交流傳播對(duì)象的歷史、傳統(tǒng)、信仰、習(xí)俗等加以研究，不加區(qū)別地以相同標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容與形式進(jìn)行文化交流傳播，就很容易造成文化傳播的壁壘性障礙，無法向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，個(gè)別情況下甚至可能引起文化交流接受對(duì)象的排斥[2]。因此，要變“以我為主”的對(duì)外傳播模式為精準(zhǔn)式文化傳播，構(gòu)建一種“你我結(jié)合”的對(duì)外傳播模式。我們所提倡的文化傳播不是一種文化對(duì)另一種文化的單向輸出，不是要求對(duì)方無條件認(rèn)可、接受、內(nèi)化中國文化，而是在相互平等、相互尊重基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化交流，是國家間民族間的互通有無、信息交換、相互借鑒，通過交流互鑒互學(xué)共同促進(jìn)和豐富世界文化的發(fā)展。“以我為主”的文化傳播模式中，傳播者的主觀想法決定了雙方文化交流的內(nèi)容與形式：傳播內(nèi)容選取的是傳播者想要交流的文化素材，傳播形式選取的是傳播者擅長與熟悉的方式方法。這種以傳播者為中心的方式過度關(guān)注傳播者的主觀態(tài)度而忽略被傳播者的需求與特點(diǎn)。文化傳播受眾是獨(dú)立存在的人，他們來自不同的國家，有著不同的生存背景和生活習(xí)俗，他們興趣愛好不同，思想不同，行為不同，所以這種傳播模式對(duì)于那些對(duì)中國文化感興趣、有相關(guān)文化背景的海外受眾來說會(huì)有較好的傳播效果，但是對(duì)于那些不了解中國文化、對(duì)中國文化不感興趣，甚至是文化價(jià)值觀與中國文化不盡相同的受眾來說則很難引起共鳴，傳播效果也會(huì)大打折扣。當(dāng)然，對(duì)外文化交流傳播也不能采取一味迎合對(duì)方、受受眾支配的傳播模式。一味迎合受眾者需求，很容易在只選取符合對(duì)方價(jià)值體系的文化內(nèi)容進(jìn)行交流的過程中迷失自己。正確的文化傳播模式是“你我結(jié)合”的模式，即既關(guān)注受眾的需求，又不失自己的觀點(diǎn)與態(tài)度，將傳播者的聲音巧妙地傳達(dá)給文化受眾，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的交流與傳播效果。

2精準(zhǔn)文化傳播的要素

一般來說，傳播有5大要素，分別是傳播主體（傳播者）、傳播客體（受傳者或受眾）、傳播內(nèi)容、傳播渠道（媒介）、傳播效果（反饋）。茲擇其要者述之。

摘要：隨著信息媒介的日新月異，手機(jī)等移動(dòng)終端備受青睞，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息共享與透明機(jī)制，使得媒介間的界限逐漸模糊，音頻、視頻、文字等多種傳播形式可以共同服務(wù)于同一個(gè)對(duì)象，傳播不再局限于單一的渠道，各類媒介呈現(xiàn)大融合的趨勢。多元一體化的傳播趨勢在豐贍文化傳播手段的同時(shí)，對(duì)文化自身的發(fā)展和更新提出新的要求。本文以媒介融合為研究視角，深入分析其對(duì)東北民俗文化的創(chuàng)新和推動(dòng)作用，意在為東北乃至各類民俗文化傳播路徑的推演提供前期闡述和邏輯分析。

關(guān)鍵詞：融合媒介；民俗文化；文化傳播

在當(dāng)代研究中，融合媒介多是指在數(shù)字化浪潮的推動(dòng)下，傳播技術(shù)不斷發(fā)展，各種媒介逐漸打破壁壘，完成不同傳播渠道、媒介形態(tài)、媒介終端融合的過程。融合媒介的出現(xiàn)使得信息的傳播呈現(xiàn)出多渠道且快速的趨勢，在電子媒介的依托下，各種信息能夠快速準(zhǔn)確傳達(dá)給受眾，并用豐富的手段來準(zhǔn)確表達(dá)出所要傳達(dá)的信息。它以數(shù)字化為渠道，摒棄了諸多傳統(tǒng)媒介存在的弊端，形成了一種具有顯著優(yōu)勢的傳播渠道鏈。隨著媒介間的界限逐漸模糊，以手機(jī)、移動(dòng)電腦等終端的“第六媒體”集音頻、視頻、文字于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，使得各種媒體不再局限于單一且傳統(tǒng)的傳播渠道之下，各種媒體呈現(xiàn)大融合的趨勢[1]。在傳統(tǒng)媒介滲透到社會(huì)生活各個(gè)層次的前提下，民俗文化也隨著傳統(tǒng)媒介的滲透具有更大的可能性映入大眾的視野。媒介融合不僅成為文化傳播的有力武器，更成為民俗文化由小眾走向大眾、由民族走向國際的一種重要助推器。因此，本文依托互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代融合媒介的大環(huán)境，立足東北民俗文化傳播經(jīng)歷的顯著變革，探索信息時(shí)代下融合媒介對(duì)東北民俗文化傳播的創(chuàng)新與推動(dòng)作用。

1整合多樣化傳播渠道，創(chuàng)新傳播新理念

信息技術(shù)的發(fā)展為媒體的融合提供了技術(shù)支持，同時(shí)也為民俗文化的傳播提供了多種便利條件。主要集中在豐富門戶網(wǎng)站、社群平臺(tái)、短視頻平臺(tái)、KOL傳播陣地、直播等傳播渠道；同時(shí)，顛覆并重構(gòu)傳播理念，從單一形式的傳統(tǒng)展示向多種形式共存的多樣化傳播轉(zhuǎn)變。一方面，面對(duì)當(dāng)前東北民俗文化傳播的現(xiàn)狀，要?jiǎng)?chuàng)建多種平臺(tái)并行傳播的模式，選擇契合的傳播平臺(tái)，搭建專屬傳播陣地。東北民俗文化應(yīng)先從自身文化內(nèi)容入手，尋求其中積極向上且能順應(yīng)時(shí)代潮流的內(nèi)容，深入挖掘和解構(gòu)重塑，再將東北民俗文化中能夠與信息技術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系的文化相互契合，制作系列民俗故事動(dòng)畫、有聲讀物、繪本漫畫等傳播載體。在宣傳民俗文化契合點(diǎn)的同時(shí)，不依賴單一的媒體形式，而是依托多樣化的傳播渠道，搭建專屬“二微一抖”等傳播平臺(tái)，進(jìn)行優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)和投放，通過契合當(dāng)下受眾接受度的傳播媒介，實(shí)現(xiàn)東北民俗文化傳播方式的轉(zhuǎn)變，使東北民俗文化在傳播的過程中，能夠達(dá)到文化、受眾、經(jīng)濟(jì)等多重效益最大化。另一方面，融合媒介網(wǎng)狀化、公開化、多樣化、快捷化、整合性、互適性的特點(diǎn)，可以創(chuàng)新東北民俗文化傳播理念，賦予文化傳播以新時(shí)代的內(nèi)涵。在電子媒介的依托下，各種信息能夠快速準(zhǔn)確傳達(dá)給受眾，并用豐富的手段準(zhǔn)確表達(dá)出所要傳達(dá)的信息，東北民俗文化傳播困境往往是其囿于傳統(tǒng)觀念和文化定位，不敢做出跨越性創(chuàng)新變革而越發(fā)故步自封，民俗文化應(yīng)該順應(yīng)趨勢，在發(fā)展的過程中革新，在革新的過程中完善，去除傳統(tǒng)傳播渠道單一的弊端，實(shí)現(xiàn)渠道的融合。挖掘東北民俗文化中的主題和特色，進(jìn)行文化傳播內(nèi)容整理，為不同傳播平臺(tái)提供對(duì)應(yīng)的內(nèi)容支撐，真正做到傳播優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

2促進(jìn)多形式內(nèi)容開發(fā)，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)

科技期刊是知識(shí)傳播的重要媒體平臺(tái)，也是科研成果輸出和認(rèn)證的權(quán)威平臺(tái)。伴隨著新一代信息技術(shù)的發(fā)展，科技期刊的傳播已經(jīng)深入融合到多元化的媒體之中，并在科研創(chuàng)新和成果輸出上扮演著重要的樞紐性角色。早在2019年，中國科協(xié)、等四部委聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于深化改革，培育世界一流科技期刊的意見》，就明確指出要進(jìn)一步推廣網(wǎng)絡(luò)首發(fā)、數(shù)字出版、全媒體傳播等新型的傳播形式，不斷推動(dòng)科技期刊的數(shù)字化、智能化變革，構(gòu)建中國特色的科技傳播生態(tài)［1］。在媒介融合時(shí)代，科研人員獲取知識(shí)和信息的渠道日趨多元化，用戶的消費(fèi)習(xí)慣也與紙媒時(shí)代有很大不同，科技期刊只有深入把握這一時(shí)代特征，積極開展傳播領(lǐng)域的變革，才能夠持續(xù)提升自身的傳播競爭力，為我國科技創(chuàng)新貢獻(xiàn)自己的力量。

1科技期刊傳播的歷史變革

在漫長的科技發(fā)展史上，紙質(zhì)印刷出版物曾經(jīng)是人類獲取科技信息和知識(shí)的唯一途徑。從17世紀(jì)60年代開始，紙質(zhì)科技期刊就承擔(dān)起了傳播科技知識(shí)的重任，直到20世紀(jì)80年代互聯(lián)網(wǎng)傳播的興起，紙媒傳播逐漸式微。從紙媒傳播路徑來看，期刊編輯部通過作者獲取信息，再進(jìn)行編輯、加工輸出科技期刊，經(jīng)過印刷、發(fā)行等程序后，讀者可以直接訂購獲得期刊，或者在圖書館查閱相關(guān)期刊。從這一傳播特征看，紙質(zhì)化的科技期刊在傳播過程中占據(jù)中心地位，作者、編輯、讀者的訴求均通過紙質(zhì)刊物實(shí)現(xiàn)。在紙媒時(shí)代，科技期刊的傳播路徑較為單一，以紙質(zhì)刊物的發(fā)行和流轉(zhuǎn)為主。在這一模式下，科技期刊的管理者重點(diǎn)關(guān)注讀者訂閱量、廣告投放量等數(shù)據(jù)，由于目標(biāo)用戶較為集中，期刊傳播的收益與效率也較為穩(wěn)定。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，信息科技快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，線上傳播逐漸成為大眾便捷獲取信息的主流模式。在國家知識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播基礎(chǔ)工程的推動(dòng)下，越來越多的科技期刊加入網(wǎng)絡(luò)出版數(shù)據(jù)庫，線上檢索、線上閱讀、網(wǎng)絡(luò)下載等互聯(lián)網(wǎng)傳播模式日趨普及。在網(wǎng)絡(luò)化傳播初期，科技期刊在內(nèi)容定稿出版后，會(huì)與期刊數(shù)據(jù)庫進(jìn)行數(shù)據(jù)對(duì)接，將期刊內(nèi)的電子化內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播。在這一階段，網(wǎng)絡(luò)作為期刊線上傳播的平臺(tái)，能夠充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍廣、傳播速度快等特點(diǎn)，因而大大提升了科技期刊的傳播力。從內(nèi)容看，網(wǎng)絡(luò)化的期刊內(nèi)容與紙質(zhì)期刊并無差別，兩者所針對(duì)的用戶群體也較為一致。但是，用戶的身份發(fā)生了變化，即其已經(jīng)從傳統(tǒng)的內(nèi)容被動(dòng)接受者，變成了主動(dòng)的信息檢索者，在科技知識(shí)傳播過程中的話語權(quán)不斷增加。在知識(shí)數(shù)據(jù)庫商業(yè)化的背景下，越來越多的商業(yè)出版機(jī)構(gòu)企圖對(duì)期刊資源進(jìn)行壟斷，但是更為開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境催生了OA(openaccess，開放存取)出版模式的興起，越來越多的科研工作者能夠通過公開免費(fèi)的渠道，享受論文評(píng)審、發(fā)表、下載、交流等相關(guān)服務(wù)，從而進(jìn)一步降低了知識(shí)傳播成本，提升了科技創(chuàng)新效率。由于出版形式的多樣化和用戶習(xí)慣的個(gè)性化，科技期刊在數(shù)字時(shí)代的傳播持續(xù)發(fā)生深刻變革。雖然以學(xué)術(shù)為主的內(nèi)容評(píng)審、編輯、出版等流程大體未變，但是對(duì)用戶需求的把控和融媒體化傳播手段的創(chuàng)新，正成為科技期刊進(jìn)一步提升自身競爭力的重要方向［2］。

2媒介融合時(shí)代科技期刊傳播問題

2．1媒介融合不深入

在媒介融合時(shí)代，多元化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和技術(shù)工具為科技期刊的傳播提供了豐富的選擇，但是目前仍然存在媒介融合不深入，傳播模式過于僵化的問題。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，科技期刊通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播已經(jīng)是大勢所趨，但是大多科技期刊通過網(wǎng)絡(luò)傳播的模式還停留在“線上+線下”同質(zhì)化內(nèi)容分發(fā)的階段。由于紙質(zhì)刊物出版需要經(jīng)歷論文的評(píng)審、編輯、排版、發(fā)行等諸多程序，為了保障內(nèi)容的準(zhǔn)確性和網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)部合規(guī)性，眾多期刊會(huì)在紙質(zhì)刊物完全出版后再將數(shù)據(jù)上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。以筆者所屬單位主辦的科技期刊《工程爆破》為例，亦是在紙質(zhì)清樣傳至印刷廠之后，才會(huì)將數(shù)據(jù)發(fā)送至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在這種模式下，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)僅作為一個(gè)線上獲取內(nèi)容的工具性平臺(tái)，尚未發(fā)揮其高效傳播、多元互動(dòng)的優(yōu)勢［3］。也有部分期刊上線了微信、微博等新媒體平臺(tái)，但相關(guān)平臺(tái)的傳播內(nèi)容仍然與正式出版物沒有差別。可以看出，目前科技期刊的媒介融合實(shí)踐，還停留在“紙媒+網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)+新媒體”的同質(zhì)化內(nèi)容傳播階段，即信息傳播僅僅為多種渠道的簡單組合，尚未考慮不同媒體的傳播特點(diǎn)，未充分發(fā)揮不同媒體平臺(tái)的優(yōu)勢，形成融合性的傳播合力。