傳播內(nèi)容失位現(xiàn)象管理論文

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[內(nèi)容簡(jiǎn)介]文章以電影《天地英雄》為由頭，對(duì)當(dāng)前大眾媒介傳播內(nèi)容中的性別歧視的現(xiàn)象表征進(jìn)行了分析，試圖從傳統(tǒng)歷史、文化積淀、傳播者心理等層次對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行了一些探討性的思考。

[關(guān)鍵詞]傳播內(nèi)容女性歧視

前段時(shí)間，倍受媒體關(guān)注和影迷期待的國(guó)產(chǎn)大片《天地英雄》上市公映。誠(chéng)然，與大多數(shù)以西部歷史為題材的中國(guó)電影不同，何平導(dǎo)演費(fèi)盡十五年心思打造的這部精裝歷史影片給受眾展示了一段中國(guó)歷史進(jìn)入開元盛世之前的英雄逸事。突出完整的故事情節(jié)，頂級(jí)影星的加盟，貼切主題的背景音樂(lè)，壯闊美妙的大漠風(fēng)光，都給影片增添了無(wú)數(shù)的賣點(diǎn)。盡管如此，像大多數(shù)英雄題材的電影一樣，《天地英雄》給筆者最大的視覺(jué)沖擊就是這又是一個(gè)宣揚(yáng)男權(quán)主位意識(shí)的典型。影片中的唯一女性主角是一個(gè)可有可無(wú)、以敘事者身份出現(xiàn)的文弱美麗、需要保護(hù)的公主形象。影片的主旨也在突顯男性英雄的一些表征：允諾的一言九鼎，盡忠取義的英雄氣概，以弱敵強(qiáng)、以寡御眾的悲壯。

故此，筆者以為由頭，來(lái)探討一下傳播內(nèi)容中的女性失位現(xiàn)象，并對(duì)背后的深層原因做一些嘗試性的思考。

當(dāng)然，筆者還試圖對(duì)女性失位做一下外延上的界定。女性失位包含兩層意義：其一就是類似與《天地英雄》式的忽略女性的傳播內(nèi)容，女性在其中扮演的要么是可有可無(wú)的配角角色，要么就是在傳播內(nèi)容中根本沒(méi)有女性的存在；其二就是女性在傳播內(nèi)容中大量出現(xiàn)，但是卻畸形地失去了應(yīng)有的與男性平等的地位，充當(dāng)男性主權(quán)的“空洞的能指”，內(nèi)化為男性的附屬物、占有對(duì)象。

（一）傳播內(nèi)容層次的表征

對(duì)于第一種女性失位現(xiàn)象，在傳播內(nèi)容層面上有以下幾種表現(xiàn)：

有研究者對(duì)我國(guó)八家主導(dǎo)報(bào)紙（《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《法制日?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)青年報(bào)》、《工人日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》）新聞版新聞作品研究發(fā)現(xiàn)，男性新聞人物在出現(xiàn)頻率，被引用頻率和被拍攝頻率等多方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)女性，其中在有言論被引述的新聞人物中，男性占91%，女性占9%。男性新聞人物中的職業(yè)身份較重要者（如政治領(lǐng)導(dǎo)人，企業(yè)團(tuán)體負(fù)責(zé)人）占男性新聞人物的70%，女性新聞人物中政治性身份者僅占18、7%①。

也有研究者發(fā)現(xiàn)在小學(xué)教材中都存在此類型的現(xiàn)象。《全日制學(xué)校小學(xué)課本語(yǔ)文》（1979年—1982年人民教育出版社版）中，書中插圖明顯地男性多與女性，高年級(jí)尤為嚴(yán)重。且女性多是保育員、營(yíng)業(yè)員、紡織工人等形象，而男性則多為科學(xué)家、文學(xué)家、解放軍等形象。書中的166篇故事性課文，女性為主角的只有21篇（其中8個(gè)是小孩和小學(xué)生，7個(gè)為一般群眾）。而書中出現(xiàn)的國(guó)內(nèi)外革命領(lǐng)袖、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、工程技術(shù)專家及著名的歷史人物無(wú)一是女性②。

對(duì)于當(dāng)前占主導(dǎo)地位的電視媒介的考察也看見一斑。有調(diào)查表明，在32個(gè)省、區(qū)、直轄市以上的電視臺(tái)中，僅有7家電視臺(tái)有專門的婦女節(jié)目，約占22%。婦女節(jié)目的播出數(shù)量也比較少。據(jù)估算，7個(gè)臺(tái)每周播出470分鐘，約8個(gè)小時(shí)，占這7個(gè)臺(tái)周播出總時(shí)數(shù)（約441小時(shí)）的1、8%。大部分婦女節(jié)目沒(méi)能占據(jù)晚間的黃金時(shí)間段，使節(jié)目難以產(chǎn)生社會(huì)影響③。

至于電影，美國(guó)學(xué)者這樣評(píng)判：“其一，大多數(shù)美國(guó)電影是由男人和為男人拍攝的，而女人則變成了一種景觀；其二，從敘事的角度講，美國(guó)影片多將男性表現(xiàn)為主動(dòng)者，而把女性打發(fā)到配角位置上。”④中國(guó)的電影亦是如此，像《天地英雄》之類的電影數(shù)不勝數(shù)，在影片中，要么將女性置于可有可無(wú)的配角位置，要么就是根本沒(méi)有女性的出現(xiàn)。張藝謀的處女作《紅高粱》，影片一開始便是七個(gè)呈現(xiàn)在男性欲望目光中鞏俐的特寫鏡頭。而女人的登場(chǎng)，不僅成功地解脫了女性懸置于歷史父子場(chǎng)景之外的焦慮；同時(shí)，想象性地釋放、緩解了中國(guó)與世界、民族文化與現(xiàn)代化的巨大張力。

至于第二種女性失位現(xiàn)象，則有以下的表述：

文學(xué)作品是重要的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的媒介。而文學(xué)（“菲勒斯中心主義”話語(yǔ)露骨地表現(xiàn)對(duì)男性的崇拜和對(duì)女性的貶抑）在當(dāng)代卻扮演了一出為昔日的男權(quán)輝煌大唱挽歌的丑劇。蘇童的《妻妾成群》、阿來(lái)的《塵埃落定》、賈平凹的《廢都》、張賢亮的《男人的一半是女人》等，更有甚者直截寫道《我為什么沒(méi)有小蜜》（東西）。這些文本或編造一個(gè)男人天經(jīng)地義地玩弄、駕馭、控制一群女人，或表現(xiàn)女人為了獲得一個(gè)男人的寵幸，勾心斗角相互傾軋的故事。女人的結(jié)局借用美國(guó)女學(xué)者吉爾伯特和古芭的《頂樓的瘋女人》一書中對(duì)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的論述“在男性中心的社會(huì)里，婦女的命運(yùn)不是發(fā)瘋就是成為玩弄物”。

1990年，中國(guó)第一部電視肥皂劇《渴望》問(wèn)世，劇中的女主人公劉慧芳是一個(gè)再熟悉不過(guò)的形象：忍辱負(fù)重、相夫教子、逆來(lái)順受的“傳統(tǒng)美德”的現(xiàn)代版。而她卻成為人們大加尊崇的道德偶像和完美的女性人格標(biāo)本。與之相反，該劇中的另一個(gè)知識(shí)女性王亞茹則被塑造成自私、傲慢、變態(tài)、多疑的丑惡形象，與劉慧芳并處在道德譜系中的兩極。這種二元對(duì)立的模式一直影響到《環(huán)珠格格》，紫薇儼然是真善美、觀音菩薩的化身，而那位皇后則不可避免地具備了一切壞女人所具有的一切品性。

另有一些研究者對(duì)廣告中的女性形象分析表明，廣告中的女性職業(yè)角色有51、6%為家庭婦女，而男性職業(yè)角色中科教文衛(wèi)及領(lǐng)導(dǎo)管理者占47%。廣告中女性出現(xiàn)的地點(diǎn)51、5%是在家庭，出現(xiàn)在工作場(chǎng)所的只占14、5%，而男性即使出現(xiàn)在家里，也多為娛樂(lè)（31%），做家務(wù)的只有5、3%⑤。

現(xiàn)代傳媒還通過(guò)各種方式大量制造美女形象。有調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)發(fā)行量較大的面向青年的期刊雜志，幾乎每期都用美女為封面的有20余種，約占2/3以上。而且這些形象與婦女的工作、學(xué)習(xí)、生活毫無(wú)關(guān)系，所關(guān)注的只是美的外表⑥。化妝品、美發(fā)用品、減肥產(chǎn)品、日用產(chǎn)品等廣告中出現(xiàn)的，無(wú)不是年輕靚麗的女性。各種所謂的“選美大賽”、“青春風(fēng)采大賽”等變相選美活動(dòng)通過(guò)媒體粉墨登場(chǎng)。“女人什么時(shí)候最美”也成為街談巷議的熱門話題。

在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新媒介上，隨處可見類似“摩登美飾”、“霓裳艷影”、“冰肌雪膚”、“家居裝飾”、“精湛廚藝”、“情感熱線”等均歸入“女人”一欄下，也是關(guān)于女人內(nèi)容最多的部分，換言之，關(guān)于女人的內(nèi)容僅僅局限于家庭、美容、健身、婚姻、性等傳統(tǒng)女性角色的領(lǐng)域。女人依然是漂亮動(dòng)人、注重外表、呵護(hù)家人、沒(méi)有思想和獨(dú)立意識(shí)的女人。

社會(huì)要作為一個(gè)統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去，就需要社會(huì)成員對(duì)該社會(huì)有一種“共識(shí)”，也就是對(duì)客觀存在的事物、重要的事物以及社會(huì)的各種事物、各個(gè)部分及其相互關(guān)系要有一個(gè)大體一致或接近的認(rèn)知。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們的認(rèn)識(shí)、判斷和行為才會(huì)有共通的基準(zhǔn)，社會(huì)生活才能協(xié)調(diào)。在現(xiàn)代媒介社會(huì)，大眾傳播媒介就責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)形成公眾“共識(shí)”的任務(wù)。W·李普曼認(rèn)為，大眾傳媒的內(nèi)容是一種營(yíng)造“擬態(tài)環(huán)境（PSEUDO-ENVIRONMENT）”的活動(dòng)，大眾媒介通過(guò)對(duì)象征性的事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境，其不僅制約著人們的認(rèn)知和行為，而且通過(guò)制約人們的認(rèn)知和行為來(lái)對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。而且美國(guó)學(xué)者格伯納還認(rèn)為，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們?cè)谛哪恐忻枥L的“主觀現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)存在著很大的偏差。這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過(guò)程⑦。

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大眾媒介選擇性的傳播內(nèi)容，通過(guò)書籍、報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑，以或暴露、或隱晦的方式在大量復(fù)制著男女角色的陳規(guī)定型：“男主外，女主內(nèi)”；男性的工作就是賺錢養(yǎng)家，女性的任務(wù)就是保持美麗。毫無(wú)疑問(wèn)，這種定型是中國(guó)傳統(tǒng)的、陳腐的、本該式微的價(jià)值觀和性別觀念的死灰復(fù)燃。大眾媒介通過(guò)這種含有性別歧視的傳播內(nèi)容對(duì)廣大受眾的“主觀現(xiàn)實(shí)”施加影響，于是，這種長(zhǎng)期的、潛移默化的過(guò)程“培養(yǎng)”了一代代人對(duì)男女社會(huì)角色的“刻版成見”，形成了一種基于傳統(tǒng)的道德倫理的集體無(wú)意識(shí)。正應(yīng)了著名女權(quán)主義理論家西蒙娜·波伏娃的經(jīng)典論述：“女人不是天生的，而是變成的。”⑧在當(dāng)今以男權(quán)話語(yǔ)占主導(dǎo)的父權(quán)制社會(huì)中，女人永遠(yuǎn)都是“第二性”的。

（二）緣由的探討

當(dāng)前，性別歧視、男女失橫現(xiàn)象在各個(gè)國(guó)家、各個(gè)領(lǐng)域都不同程度地存在著，而在覆蓋面廣、影響力大的大眾傳播領(lǐng)域，女性傳播者、女性受眾均受到不同程度、不同方式的性別歧視。而由男性占主導(dǎo)地位的大眾傳媒則以各種男權(quán)策略傳播著含有性別歧視的內(nèi)容，并深刻影響著整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值觀。

要探討傳媒對(duì)女性形象扭曲異化的原因，必須追溯歷史。

考慮到中國(guó)的女性群體，在經(jīng)歷了母系氏族公社時(shí)期短暫的“輝煌”之后，由此之后的幾千年間，都淪為了男性的附屬物。中國(guó)的女性地位低下，對(duì)女性的傳統(tǒng)貶抑是通過(guò)話語(yǔ)方式（如紅顏禍水）和規(guī)范（禁忌、禮儀），乃至人身變形（束胸、裹足），使女性不由自主地納入父系社會(huì)秩序中，父系社會(huì)以“家”為核心對(duì)女性進(jìn)行統(tǒng)治和監(jiān)控。中國(guó)的女性沒(méi)有歷經(jīng)過(guò)大規(guī)模的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，她們只是在特殊的歷史條件下，才在法律和制度層面上被“賜予”了與男性平等的權(quán)利，而實(shí)際上，中國(guó)女性在女權(quán)意識(shí)、群體觀念和主體精神等層次上依舊顯得勢(shì)弱，而這顯然影響著她們對(duì)大眾傳播的解讀體驗(yàn)與反應(yīng)方式。女性自身尚且如此，更別提整個(gè)社會(huì)對(duì)女性地位長(zhǎng)期形成的一種刻版成見：女性是弱勢(shì)群體。所以說(shuō)長(zhǎng)期的歷史文化對(duì)女性的歧視形成了一種根植于文化之樹根部的集體無(wú)意識(shí)。

傳播內(nèi)容中對(duì)女性的把玩心理并不是形單影只，一段時(shí)間內(nèi)，當(dāng)代中國(guó)的諸多男性作家、導(dǎo)演忽然紛紛逃離身邊人民的真正生活，去尋求“高粱地”，去尋求“纏足”，尋求“寡婦”尋求“三妻四妾”尋求“妓女”尋求“一男多女”尋求“不知哪個(gè)年代哪個(gè)地區(qū)的偏僻山村中的亂倫、“偷漢子”的女人，將舊時(shí)代婦女悲慘的命運(yùn)抽去其社會(huì)內(nèi)涵成為手中火爆的題材。他們將這些發(fā)霉的東西翻出來(lái)，寫這些他們并不熟悉也不了解的生活，或許這正是男性作家、導(dǎo)演的一種社會(huì)心理體現(xiàn)——作為男權(quán)中心的社會(huì)理想在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)動(dòng)搖。女人在當(dāng)代社會(huì)中顯露出來(lái)的巾幗本色正在并且已經(jīng)使他們的大男子主義受到震撼，內(nèi)心的不安和失落，在塑造當(dāng)代的婦女形象中找不到平衡，便從舊時(shí)代的描寫中尋求安慰和撫籍；在塑造當(dāng)代婦女的社會(huì)行為中找不到支點(diǎn)，便從描寫的過(guò)程中尋求解脫。這也許正是當(dāng)代男作家、導(dǎo)演的作品雖轟動(dòng)一時(shí)，卻絕無(wú)真正的審美價(jià)值和社會(huì)意義的所在。

探討大眾傳媒傳播內(nèi)容中的性別歧視也可以參照一下大眾傳播媒介自身的特點(diǎn)：其一大眾傳播的公眾性意味著大眾傳播中的大眾信息，這使它傾向于迎合大眾心理，包括暗合他們落后的性別意識(shí)。同時(shí)，大眾傳播是社會(huì)在社會(huì)成員中擴(kuò)展主流文化的重要途徑與方式，難免要表現(xiàn)主流文化由傳統(tǒng)積淀而來(lái)的性別歧視；其二大眾傳播媒介的運(yùn)作在普遍地商業(yè)化，對(duì)利潤(rùn)的追求日益蒙蔽推進(jìn)文明的信念。激發(fā)一切可以被激發(fā)的需要，把一切可以商業(yè)化的東西商品化，實(shí)現(xiàn)一切可能實(shí)現(xiàn)的銷售，包括向更有購(gòu)買力的男性促銷，激發(fā)大眾容易被激發(fā)的性的需求，把女性性對(duì)象化、商品化；其三大眾傳播的信息源是社會(huì)組織，尤其是在大眾傳播的早期發(fā)展中，這類組織往往是與國(guó)家權(quán)力有緊密聯(lián)系的社會(huì)核心組織。女性一直只能在其邊緣發(fā)出自己的聲音，或者尋找男性代言人。

探討包括傳播領(lǐng)域內(nèi)的女性歧視問(wèn)題，首先必須肯定的是男女兩性在身體、性格、心理上存在著差異。男性在身體上大多比女性強(qiáng)壯，男性在心理上大多比女性表現(xiàn)得堅(jiān)強(qiáng)，男性性格大多粗曠，女性則表現(xiàn)得要細(xì)膩。誠(chéng)如達(dá)爾文所說(shuō)：“大多數(shù)人都承認(rèn)女人在直覺(jué)、快速感知和模仿方面的能力比男人強(qiáng)，但是至少這些素質(zhì)有的是低級(jí)種族的特性，也就是說(shuō)屬于過(guò)去的或低級(jí)的文明的狀態(tài)。男女兩性之間的智力差異表現(xiàn)在男性在任何領(lǐng)域，無(wú)論是需要深層次思考、推理或者想象力的領(lǐng)域，或是僅僅靠感覺(jué)或雙手的運(yùn)用方面，都取得了比女人更為突出的成績(jī)。”⑨達(dá)爾文看到了男女之間的差異，但是以高低兩級(jí)來(lái)評(píng)判這些存在于男女之間的差異顯然是不可取的。由此，傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)也有類似于達(dá)爾文的認(rèn)識(shí)偏差，武斷地把男女兩性在天生的某些差異看作是高級(jí)與低級(jí)的文明的狀態(tài)，從而對(duì)女性進(jìn)行男權(quán)話語(yǔ)式的歧視。即混淆“社會(huì)性別”（gender）與“生理性別”(sex)，用傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)文化所規(guī)范的社會(huì)性別來(lái)取代從解剖學(xué)角度來(lái)區(qū)別男女性的生理性別。

1995年在我國(guó)召開的第四次世界婦女大會(huì)上，189個(gè)國(guó)家政府和觀察員簽署了《行動(dòng)綱領(lǐng)》。確定的十二個(gè)重大關(guān)切領(lǐng)域之一是“婦女與大眾傳媒”，認(rèn)為“在大多數(shù)國(guó)家，大眾傳媒并沒(méi)有用均衡的方法描繪婦女在不斷變化的世界中對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，相反宣傳報(bào)道的往往是婦女的傳統(tǒng)角色，或有關(guān)暴力、色情等行為。”⑩

傅立葉曾說(shuō)過(guò)：“某一歷史時(shí)期的文明程度總是可以由婦女走向自由程度來(lái)確立。”在當(dāng)前中國(guó)，已經(jīng)把落實(shí)男女平等問(wèn)題上升到基本國(guó)策的高度，政府也充分地認(rèn)識(shí)到要真正實(shí)現(xiàn)男女兩性的平等的艱巨性，政府也作了最大的努力和嘗試。《中國(guó)婦女發(fā)展綱要》對(duì)大眾傳媒提出了要求：要在全社會(huì)倡導(dǎo)文明進(jìn)步的婦女觀，宣傳婦女和男子具有同等的人格和尊嚴(yán)、權(quán)利和地位，宣傳有“四自”精神的女性，改變社會(huì)對(duì)女性的歧視和偏見。

隨著現(xiàn)代大眾傳媒日益成為人類社會(huì)中不可或缺的組成部分，通過(guò)研究大眾傳播中的女性失位現(xiàn)象，并不僅僅是簡(jiǎn)單地在傳媒中構(gòu)建女性視角，用女性視角看問(wèn)題；她所追求的是女性在貌似堅(jiān)固的男權(quán)壁壘中，不被男權(quán)話語(yǔ)講述和涂抹，而是以自己真實(shí)的生命體驗(yàn)、生命感覺(jué)等潛在的話語(yǔ)對(duì)已成規(guī)范的男權(quán)社會(huì)文化體系證偽，使女性真正能夠享有傳播權(quán)，能夠有女性自己的傳播媒介，創(chuàng)造出兩性之間共享的視界和文化，讓傳媒真正為女性所參與，使傳媒主導(dǎo)建設(shè)一種以對(duì)公眾生存環(huán)境的關(guān)懷為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的文化，讓女性成為性別無(wú)涉的大眾傳媒中的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，仍有不少的人（以女性為主，但也排除男性）不甘于被男權(quán)話語(yǔ)貶抑。有他們存在，世界總會(huì)看到人類另一半力量的崛起。

注釋：

①馮媛：《解析表象——關(guān)于八家報(bào)紙新聞版新聞的研究報(bào)告》，選自金一虹、劉伯紅主編：《世紀(jì)之交的中國(guó)婦女與發(fā)展》，南京大學(xué)出版社，1998年版。

②張德：《從小學(xué)教材看性別偏見》，《婦女研究》，1991年第6期

③卜衛(wèi)、劉曉紅：《關(guān)于中國(guó)婦女電視節(jié)目的研究報(bào)告》，《新聞與傳播研究〉，2000年第3期

④尼克·布朗《電影理論史評(píng)》，中國(guó)電影出版社，1994年版

⑤劉伯紅、卜衛(wèi)：《試析我國(guó)電視廣告中的男女角色定型》，《婦女研究論叢》1997年第2期。

⑥黃楊：《媒介中的女青年形象簡(jiǎn)析》一文后所附調(diào)查，《婦女研究論叢》，1996年第2期

⑦郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年

⑧西蒙娜·德·波伏娃：《女人是什么》，中國(guó)文聯(lián)出版社，1988年版，24頁(yè)。

⑨Gould,StephenJay.1993.

⑩見王淑賢：《〈行動(dòng)綱領(lǐng)〉中12個(gè)重大領(lǐng)域簡(jiǎn)介》；LisnStearns:《非政府組織與<行動(dòng)綱領(lǐng)>》，選自《婦女研究論叢》，1996年第2期