傳播非遺文化的意義范文

導語：如何才能寫好一篇傳播非遺文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）被譽為“人類精神的家園”，是一種容易隨時代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺，激發(fā)大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實現(xiàn)二者的互動發(fā)展，就有可能促進文化與經(jīng)濟的雙贏，保護與開發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護中應該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動地參與到保護行動中，對于非遺保護效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動推動RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學的學者提出，該理論最初應用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標的實現(xiàn)或被企業(yè)目標的實現(xiàn)所影響的個人或群體”。在這個定義中Freeman強調(diào)企業(yè)與個體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費者、供應商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔了企業(yè)的經(jīng)營風險，有的為企業(yè)的經(jīng)營活動付出了代價，有的對企業(yè)進行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀80年代開始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力

聯(lián)合國科教文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國家認定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅定信心。傳承者只有對自己的文化具有強烈的認同感，才會更好的將他所傳承的文化向大眾進行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實，對于非遺文化產(chǎn)品開發(fā)的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，非遺得到了市場認可和許多游憩者的喜歡與認同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動項目，可以增強他們對非遺文化的了解，認知，進而發(fā)展為主動進行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動項目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認同，更有可能進行傳播，傳承非遺文化。

然而一個問題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動項目，他們獲得的體驗感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動其對非遺的傳播，傳承。如果體驗膚淺，那么就不會增強對非遺文化的認同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗分為三種，也就是表層體驗、中度體驗和深度體驗。表層體驗主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項目去，也就難以獲得獨特而難忘的體驗感受。

其中，加強對非遺的媒體的宣傳，學校教育，社會輿論的引導，對提升游憩者的文化自覺都有著重要的意義。而同時，對游憩環(huán)境等客觀因素來講，游憩項目是否具有參與性，游憩項目是否注重創(chuàng)新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化游憩項目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗，節(jié)慶活動，游樂項目等。對飲食項目，游客通過聞香、品嘗等方式來體驗，其體驗度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過讓服務人員介紹，演示等方式來將非遺呈現(xiàn)給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來進行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會給客人留下深刻的印象。

篇2

摘要：用漫畫藝術(shù)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漫畫話溫泉和溫泉畫漫畫，探索創(chuàng)新的非物質(zhì)文化的傳承形式，以一種輕松愉快、受眾面最廣的漫畫藝術(shù)形式，取材于現(xiàn)實生活依靠不同的技法加以表現(xiàn)，或是表達思想，或是傳遞信息，或者只是單純的幽默。達到較為寬廣的受眾面，從而對傳播溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：漫畫；溫泉；文化遺產(chǎn)傳播

一、漫畫話溫泉

（一）緣：溫泉是一種生活

過去，洗澡對于人們來說是一件很平常的事情，是一種功能，就如同去糧店買糧，一個月一次，或者更長，功能世界里，洗浴本身沒啥美感。而如今，洗浴經(jīng)常化，溫泉旅游也很經(jīng)常，洗浴變成了一種常態(tài)的生活，泡浴之后做按摩、擦打精油，在溫泉里出現(xiàn)的次數(shù)明顯增加。

溫泉世界里有了雅興，而且還成為了一種生活，自然便可以成為藝術(shù)取材的新領(lǐng)域。溫泉其獨特的魅力不僅受到人們的喜歡，連可愛的小動物們對其也情有獨鐘，溫泉讓小動物們享受到了溫暖，通過溫泉吸取了不用的礦物質(zhì)和鹽分。相傳世界很多地方都有動物發(fā)現(xiàn)溫泉的說法，可見動物性感覺要比理性邏輯來得快，與其運籌帷幄般地認真思考，不如跟著小動物后面尋找，溫泉猴子例子告訴我們要分層次認識溫泉。由最初的本源直接切身感受，然后且聽之文化典故，最后則是個人偏好喜歡還是不喜歡，與溫泉結(jié)緣。

溫泉+動物，只要聽說這個話題，無不會誘發(fā)畫家的興趣。

（二）靈感：印象溫泉的啟發(fā)

畫家作畫需要靈感，而裸浴世界容易產(chǎn)生靈感，這是一個不需宣揚的事實。從靈感角度上看，繪畫工作者應該逐步加大對溫泉世界的觀察，從中啟發(fā)自己，或曰自己的創(chuàng)作意識。

印象系列在中國已經(jīng)人氣多年，這些產(chǎn)品都不是旅游學家的創(chuàng)造，恰恰是來自藝術(shù)家的發(fā)明。迄今有云南印象、印象麗江、印象劉三姐等等，印象是什么，是真實存在出來的嗎，真實一般都是客觀的，一般都是令人感到痛苦，無論怎么樣的做都會讓人感覺到不真實，無論付出怎么樣努力，人們即后就不在糾結(jié)于物象的真不真實了。客觀真實是印象真實的基礎(chǔ)，構(gòu)建真實，構(gòu)建自己腦子里的真實想法，然后將那個想法建設出來。溫泉如煙飄渺，溫泉可以印象。

（三）挑戰(zhàn)：以漫畫表現(xiàn)溫泉

漫畫在其人物情感表現(xiàn)上可以是憤怒、愉快、平靜、不安、親密、瘋狂、自滿，甚至在視覺上可以表現(xiàn)出感官受到的喧鬧、刺鼻、寒冷、酸味、溫暖的刺激，圖畫就是這樣來喚起觀眾感情或感官反應，這樣的原理就是漫畫的命脈。通過時間和運動，漫畫既可以通過畫格之間的知覺封閉來描繪，也可以在畫格之間和之中被描繪出來。

用漫畫表達對溫泉的情感，那種無形體會該以怎樣的線條描繪？不同的線條有不同的意義，從消極和恒久到得意并且強勢，再到動態(tài)，再根據(jù)形狀，可以表現(xiàn)出討厭加嚴峻、溫暖加柔和、理性加保守，根據(jù)筆觸可能看起來狂野而致命，或是虛弱并且不穩(wěn)定，又或是坦率也藏匿的。就算全宇宙最沒表現(xiàn)力的乏味線條，也不可避免地會刻畫出它們的主題性格，圖畫中生命線條是形式化了的語言，是語言的原始根源。繞來繞去，一句話，線條是表達，相當于語言，每根好的線條都是矛盾的統(tǒng)一體。當然，低劣畫者畫出的線條啥也不是，尤其是在缺少愛的情況下。

在繪制溫泉漫畫時，溫泉的溫度很溫暖，用一些曲線來表現(xiàn)，告訴觀者溫泉的水是熱的還冒著熱氣，但有些溫泉水由于是不同礦物質(zhì)組成的，就不太容易形成是清水還是原湯的效果，這時候就需要在水里加一些線段，表達這個水是有顏色的，漫畫符號往往就是它的藝術(shù)語言形式，圖畫可以引起讀者的強烈感覺，但是也缺少文字具有的明確性，相反，文字雖有明確的意指，但其缺少圖畫中直接沖擊，它的效果是逐漸累積的。

二、溫泉畫漫畫

與漫畫話溫泉不同，溫泉畫漫畫是指站在溫泉角度渴望來自漫畫的幫助。外人眼中的漫畫，能幫助我們解決什么問題。溫泉人對漫畫一無所知，其實這是謙虛，每個溫泉人都見過漫畫，雖然不會畫，說得不準確，但理解的未必就一定不靠譜，溫泉人覺得漫畫可能會幫助我們解決哪些難題。

（一）記錄遺產(chǎn)

時代變化，關(guān)于溫泉的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失，迫切以漫畫的形式來記錄、保存。當然，不排除以文字記錄，以及通過影像記錄，可采取多種方法保護與搶救遺產(chǎn)。

古有官湯、商湯、民湯之分，雖然有不公平成分在其中，但那是歷史，也是一種文化，在日本有其溫泉僧侶湯、婦人湯和男子湯之分等等這些引入現(xiàn)今社會需要，建成旅人湯、女湯、男湯孩兒湯等等，在有了具體的參照性指標。

古有七日溫泉湯治，在中國遠可以追溯到五千年前“浮丘與軒帝”的時代，北宋元符進士夏津縣令凌唐佐所寫的《黃山湯泉》詩，把詩中記述的軒轅黃帝曾在黃山湯泉浸泉七日，皺紋消除、消除病情、返老還童傳說。

溫泉地需要有泉眼，有的是古井，井深而且井熱，溫泉井邊建設廣場、亭子、賞泉、觀泉等，熱井是豎的、向上建，向下可否稱為下壘，線下先進再壘，并在建造過程線上進建……溫泉自涌，歷經(jīng)滄桑，在泉眼旁會留下礦物質(zhì)的沉淀與結(jié)晶，打開泉眼溫泉的井蓋，在輸湯管道上會發(fā)現(xiàn)大塊的結(jié)晶。

保持自古以來人類對溫泉的神化或崇拜，或者重拾那種漸漸失去的崇拜意識。溫泉源不可動，溫泉歷史文化中，泉源神圣不可輕動，溫泉地所有一切都以泉源為動力的，泉源神圣不可動，即使動也要謹慎，做個儀式。

（二）情景展示

百聞不如一見，見可以是指實物，也可以是指漫畫。在溫泉規(guī)劃中，要涉及到很多產(chǎn)品，目前多采取照片方式。照片的優(yōu)點是真實、全面，但重點不突出，有時會讓人看不出重點，還經(jīng)常會涉及到知識產(chǎn)權(quán)問題。如果在規(guī)劃隊伍中有漫畫家成員，許多問題便不再是問題。就目前而言，有露天風呂、自然湯屋、交流足湯等產(chǎn)品，露天溫泉要求有氛圍、中遠背景共3個層次感，這些都有賴于漫畫功能。

湯屋概念源自于近年來將溫泉洗浴引入到房間中的做法，將水設施與家具同處在一個寬敞的房間內(nèi)，它的存在是家空間與溫泉相結(jié)合的產(chǎn)物，確切地說是在溫泉地建設家性空間，在家中這樣的私密的空間之中，裸浴就很安全了，家庭中早些年夫妻泡湯時還各泡個的，中間還有個屏風，不時地傳來語言的交流“老婆子，毛巾遞過來，老頭子哼著小曲享受著溫泉帶來的愜意”。

（三）引導文明

中國人出國旅游不文明，已成為全世界的思維定勢。其實，許多國人在國內(nèi)旅游時也不文明，顯富露富、缺少教養(yǎng)、愿意大聲講話、爆粗口、占座位、浪費資源等，除了凡凡的措施之外，還應從具體領(lǐng)域做起。溫泉旅也有很多不文明現(xiàn)象，淋浴長流水、在浴池中搓灰、不遮蓋的裸行走、以足試溫、浴巾隨便放等，可以發(fā)回漫畫的諷刺與幽默功能，達到教育目的。

1、倡導交流：中在日本溫泉文化中，足湯文化有別于我國的足療，在足湯中有很多交流的氛圍，在與談話對方裸足入足湯之中，以水相連與熱之傳導，談話雙方穿著浴袍且并沒有零距離接觸，從而增進感情。交流是將對方當回事，尊重對方，而不文明正是不尊重對方，旅游文明建設也需要異曲同工。

2、暢浴溫泉替代豪飲醉酒：現(xiàn)代生活節(jié)奏的快速人們對生活質(zhì)量要求日益追求與之加深，但剩下來就是內(nèi)心的孤寂，這時候需要聚起自己朋友在一起，傳統(tǒng)中常常中國人的習俗是把酒言歡，對飲幾杯以示暢快，而在現(xiàn)代人喧囂的都市中，以溫泉待客，當客人來了，邀其到溫泉地，用是暢浴代替暢飲，那是何其舒適和溫情的愜意啊……

3、湯禮：一裸需要有幫助，除非是趁著夜色出出進進，這樣才不太會不失大雅，又能體會溫泉洗浴的不裸不爽好處，溫泉遮其丑且溫泉水還很舒服，溫泉讓我們知其禮，知禮才會對我們有所幫助。溫泉帶給我們的愜意的溫暖和舒適難以忘記的情懷，那么我們?nèi)绾位貓鬁厝獛Ыo我們的情意呢，在泡溫泉中，首先需要的就是淋浴，洗凈之后才可以下池子，這是對溫泉的尊重，也是愛溫泉的第一步，然后就是規(guī)矩下池，小心翼翼的，別傷害了溫泉，然后就是靜靜的浸泡，不大聲說話，也不用化學的東西，同時在池內(nèi)也要遮羞，那是因為溫泉也是怕羞的哦。

（四）知識表達

1、低碳：溫泉資源是珍貴的，正所謂物以稀為貴，一些溫泉地的涌水量也不過千噸，如何將有限的資源合理的開發(fā)和利用，就要人類的知識與智慧了。從最初人類洗浴需要自己生火，燒水才可以達到溫暖水溫進行浸泡，到讓人類直接就可以感受到了溫泉的方便與快捷舒適，溫泉是低碳之父。

2、溫泉水工：兩個獨立的溫泉池就會有兩個溫泉入口和兩個出口，這樣大大地浪費空間，也不利于資源開發(fā)，這就需要人們發(fā)揮想象合并一起便于空間利用。

3、池中島：如何在有限的空間中，在一個池中容納更多人，可以建立池中景，以景為靠依，這樣有限空間就容納了更多的人，享受愜意時光。

4、浴場雙關(guān)傘：棧道陰涼，一傘雙關(guān)。在通往溫泉池小道上，同一傘下一邊浸泡在溫泉之中，體會著暖暖愜意，一邊坐著棧道綠蔭之下，涼涼之風襲來，靜中之坐，動中之泡，動靜皆成一傘之下，妙哉。

5、湯池中長凳：溫泉水中有了長凳，讓人看到以后就想坐下，安心、親切。人坐下后溫泉水齊胸，這樣尤其是老年人沒有了水沒脖子的恐懼，坐下來下面是粗糙一點，有點摩擦力，這樣即使是身子很滑也不容易，滑入水中。不坐地方則可以溜光水滑。

6、湯里大陸架：喜歡溫泉的人，或坐、或倚、或躺下。湯盈溢上炕，炕上有石枕，寢在那里，浸在那里，在躺下的時候，若是習水性，則在其中安逸平穩(wěn)，盡享溫泉之樂。若不會水的人躺式水中會很心慌，很是難受。

7、斜湯：一處大約30度的傾斜面，最上面有一排涓涓熱湯流出，腳下有擋，人貼在上面，掛在那里，溫暖不說，似躺斜貼。吾斜你正，湯里畢加索，所謂斜正，湯里湯外可以互換位置，生動有趣，你中有我，我中有你。

三、結(jié)語

用藝術(shù)保護與傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)遺產(chǎn)有實體可供保護，旅游者可以觀賞殘留的古代建筑。非物質(zhì)遺產(chǎn)缺少物質(zhì)實體，非物質(zhì)遺產(chǎn)進行保護有一定的難度，現(xiàn)在廣為流行的作法是施行傳承人制度，這尤其適合于手工制作――小物性，如泥人、剪紙等，以及適合于舞臺表演的藝術(shù)形式。對溫泉而言，往往連手工制作、舞臺表演也較難發(fā)現(xiàn)，古人利用溫泉基本上是純非物質(zhì)形式，保存記憶該如何進行，繪畫就是一個好的途徑，就如同《清明上河圖》留下了當時的繁榮情景。

溫泉是地下熱水的自然涌出，溫泉的文化內(nèi)涵是人類賦予的，它呈現(xiàn)出來的是一個區(qū)域范圍的歷史文脈。藝術(shù)來源于生活，又高于生活，在眾多藝術(shù)形式中，繪畫尤其獨特的魅力，其中一點便是有提示的可想象性，進而漫畫是一種輕松愉快、受眾面最廣的藝術(shù)形式，取材于現(xiàn)實生活依靠不同的技法加以表現(xiàn)，或是表達思想，或是傳遞信息，或者只是單純的幽默。以現(xiàn)在觀點看，遺產(chǎn)確實高于生活。閱讀繪畫藝術(shù)作品，輕松愉快，可讀性強，有很大的受眾面，同時助于吸引畫家及年輕繪畫工作者，尋求到新的創(chuàng)作素材，激發(fā)有原創(chuàng)性質(zhì)的表達方式。對保護與傳播溫泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播十分有意義。（作者單位：遼寧金融職業(yè)學院）

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[5]陳有利.溫泉旅游資源的保護途徑分析[J].時代經(jīng)貿(mào).2008，（12）

篇3

關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)互推；策略

在我國政府部門助推下，我國文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長足進步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯，社會各界對我國非遺保護、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經(jīng)濟近年來的穩(wěn)定增收，使社會大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國認識到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動載體大規(guī)模傳播主體保護、傳承的現(xiàn)實重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會、經(jīng)濟效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質(zhì)。我國非遺文化簡化來講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進步、優(yōu)化導向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨有文化符號。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對此，在某種程度上，二者對于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補。非遺文化的顯著性特點為“非物質(zhì)”，主要強調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運作中，難免需要依托實物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)高效宣揚、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實踐途徑

（一）分類——直接及間接的應用。根據(jù)個體感知事物時運用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標準，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動態(tài)過程。對此，視覺感、觀賞性強的非遺文化項目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當然，還應按照非遺文化具體現(xiàn)況，對其采取恰當性轉(zhuǎn)變，讓其通過創(chuàng)新再創(chuàng)造實現(xiàn)可利用、可開發(fā)價值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識為例，創(chuàng)意設計師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設計創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強非遺文化的可用、實用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場，所以還應具有實物商品的性質(zhì)特點。依托產(chǎn)品設計常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)定位還應周全考量現(xiàn)實性社會需要及當?shù)貙崨r。根據(jù)“市場外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產(chǎn)品、對標消費人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開發(fā)——三元主體及一契二融。在推進非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作中，項目實施主體應由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設計師三方構(gòu)成。以政府部門為主導管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責任逐一落實；非遺傳承人應“扮演”顧問角色，精準控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設計、開發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點，規(guī)避其過度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設計師則應充當“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設計主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設計應緊緊依靠各項實況，在設計工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當?shù)芈糜螀^(qū)域項目主題與本土非遺文化應在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當?shù)芈糜问聵I(yè)當下發(fā)展狀態(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應明確自身“點綴”意義的根本定位。“旅游融合非遺”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風頭”甚至“盛過”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應優(yōu)先考慮實行資源整合工作，搭配非遺文化科學、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當?shù)亟?jīng)濟現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過非遺文化“權(quán)威性”高效帶動當?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運營方面，需靈活使用各類恰當性資源。謹慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運營公司及時成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營銷渠道、平臺，有效拓展產(chǎn)品營銷途徑。而產(chǎn)品營銷平臺可依托規(guī)模的實際大小劃定為“聯(lián)合營銷平臺、實體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動售賣機、線上銷售程序”等，為當?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實況可多選的售賣平臺組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟利益、非遺傳承等各現(xiàn)實性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，實質(zhì)意義就是通過生產(chǎn)、銷售活動保護非遺文化，面向社會進行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國傳統(tǒng)歷史文化與新時代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當?shù)氐钠放菩晕幕⒎沁z文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長地區(qū)的文化個性，實現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對此，工作人員應將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點，設計出“別具一格”、非遺傳承觀念強烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場銷售量的同時，向大眾傳播非遺保護、傳承思想，助推我國文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)策略研究[J].揚州大學學報(人文社會科學版),2020,24(05):67-75.

篇4

【關(guān)鍵詞】藍印 非遺 進校園 探索 理論 實踐

隨著社會進步，人們對非遺有了新的價值觀，漸漸地有更多人自覺關(guān)注、宣傳、保護非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動、非遺講座、非遺展覽等，通過不同形式的活動，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍印花布是非遺文化形式之一，它是一項由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過程組成的手工技藝，藍印花布的教學實施需要學生通過反復直接經(jīng)驗的探索，有計劃、分階段、分層次地學習才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實踐中磨練學生的意志，培養(yǎng)學生的人格，宣揚名族文化，進技于道是它的最高境界。

基于“進技”原則的校園非遺傳承課外活動方式

為了宣傳藍印文化特色，我校二甲中學在政府的支持下成立了曹曉峰藍印工作室，將傳統(tǒng)藍印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學生直觀了解這門技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗藍印制作的不朽和藍印成品的魅力，切身體會藍印文化是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個國家和民族的文化永垂不朽。

學校藍印社團的開展進一步豐富了學生對于藍印文化的認知。為了擴大藍印的影響力，我校將藍印元素滲透于各個社團和各個活動中，如演講社團和音樂社團都有代表性的藍印服飾，美術(shù)社團有統(tǒng)一藍印畫本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍印為主題的成品展示：如時裝T臺秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動外，上級領(lǐng)導也關(guān)注我校并在我校開展相關(guān)藝術(shù)教育活動，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導在我校組織開展美術(shù)骨干教師培訓活動，通過互動學習傳承發(fā)揚藍印文化，將藍印文化的傳播深入到我們教師群體，切實體現(xiàn)由上至下對于非遺傳承的重視。

基于“進技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式

如果說課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學中因遵循循序漸進的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實施，反復實踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對于初中低年級學生我們主要以藍印社團課為主，從部分學生調(diào)動整體學生，課程安排較簡單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵學生學習創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學生意識到對非遺文化的學習是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開始的部分學生的作品展示在學校東門展示欄，并要求學生將自己的作品寫上制作過程或有何創(chuàng)新之處，然后寫上自己的姓名班級，其他感興趣的同學憑此可一進步與以上同學交流學習；定期安排以上學生在學校活動課或課余時間在此做大家的咨詢小專家，也可現(xiàn)場提供材料學生做簡單教授，由于時間有限設置了限報名和名單登記預約政策……這些活動很大程度上調(diào)動了整體學生的興趣和參與性，我便適時將藍印課程穿插引入課堂，學生自愿學習藍印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學段藍印教學進入課本課堂，主要是讓學生體驗藍印印染制作的全過程，主動探索藍印制作的各個階段的盲點和創(chuàng)新點，記錄總結(jié)應用于備案。如在藍印刻版階段，播放一組藍印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫好刻好的兩組紋樣（一組藍印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因為物體間的連接點少，所以在刮漿的過程中會出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個過程結(jié)束學生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來設計環(huán)節(jié)學生會忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對藍印制作的每個階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過大膽嘗試創(chuàng)新，讓學生由衷體會藝術(shù)的快樂，通過努力獲得成就感，萌生對藝術(shù)的崇敬，對民族文化的熱愛。

非遺進校園的效果和意義

藍印文化的宣傳和藍印教學的探索驗證了非遺進校園有其存在的價值。

第一非遺文化融入美術(shù)教學，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學。在反復實踐中不僅培養(yǎng)了學生的動手能力，同時學生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。

第二美術(shù)教學培養(yǎng)學生自主探究的能力，進一步突破傳統(tǒng)教學的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進行展現(xiàn)，學生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過程中不斷碰撞激發(fā)，從而達到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。

第三校園藍印作品的展示活動不僅是對非遺文化物質(zhì)的宣揚，更是一種精神的弘P。通過物質(zhì)載體，讓青少年學會欣賞它、尊敬它，進而通過實踐探索體會其精神內(nèi)涵，磨煉學生的意志，影響學生的人格，弘揚民族文化。

【參考文獻】

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[2] 沙志輝、陳潘. 淺析我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護工作[J]. 黑龍江史志，2013（17）：303-304.

篇5

總結(jié)我國幾年來非遺保護工作現(xiàn)狀:全國性的非遺普查工作正在進行;一個覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學習中;專門的非遺保護區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進非遺發(fā)展。必要的國際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴大非遺影響力。2004年，我國加入《非遺公約》，在聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，扮演了重要角色。雖然，我國民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護和搶救的方針，逐步建立非遺保護體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護的活動上，對我非遺學科建設提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項保護原則，作為非遺保護的具體手法。在具體保護手段的引導下，積極開展非遺文化理論研究，加強非遺宣傳教育。

2非遺和音樂課程結(jié)合的意義

我國高校對非遺文化的保護的重視程度，直接關(guān)系著千萬學生成長中，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長河中的發(fā)展進步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應該學習和傳承的。大學生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對學生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，有著啟發(fā)作用。當學生走進社會，參加工作，將更加深遠因想到本專業(yè)課的教學。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識，能通過對學生的反復傳授，以幾何裂變擴散。使更多人了解和認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂課程的設置，應該以弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發(fā)學生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項嚴峻的課題。但是，當前的學生音樂課程設置，主要以歐洲音樂文化為重點，古樸的民歌、器樂對學生的影響力較小。非遺中的地方音樂設置更是寥寥無幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，可以增強民族感情，增強民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達伊音樂教學體系，在民族民間音樂基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點的民歌。鼓勵學生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學，將民族音樂扎根于心田。開設以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚和光大。

3進入地方音樂課程途徑

加強高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，以地方特色的因為課程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂課程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用。

最普通的教育手段，是最簡單最有效的傳承效果，可以使學生明白，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。當前，大學的專業(yè)音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學中，西洋樂課程比較多。對于傳統(tǒng)音樂概論課程的開設，可以填補我國在傳統(tǒng)音樂，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠遠忽視了這種音樂課程設置對非遺保護作用。應當把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應開設中國傳統(tǒng)樂理課程，配合民族樂器的教學，在多個方面，使民族音樂知識在學生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設置傳統(tǒng)音樂欣賞。

如果將這門課程的設置中，中國傳統(tǒng)音樂歷史就會在廣大學生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內(nèi)容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨特的風格。在傳統(tǒng)音樂感受中，培養(yǎng)熱愛我們的傳統(tǒng)音樂的民族自信心。

3.3開設地方特色的音樂課程。

我國歷史悠久，地域廣闊，每個地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠地府的原生態(tài)歌手，進行了獨具民族特色的演唱，獲得了強烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度遠遠不夠。這時候，就需要大學研究發(fā)揮作用。不少地方大學開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學擁有本地音樂課程，在全國就形成一個保護體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂的保護、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂學習模式的打破。

傳統(tǒng)音樂的學習，因為內(nèi)容上的特殊性，需要學生進行現(xiàn)場觀摩，跟隨文化的傳承人進行傳授接受。傳統(tǒng)音樂的保護，不能只停留在課堂上。應該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺，走出教室。讓學生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂教學也應該有一種采風的制度，就是收集民歌。每學年抽出一定的時間，指導學生去搜集傳統(tǒng)音樂資料。組織現(xiàn)場觀摩。在劇場，在廟會，在傳統(tǒng)音樂品種中傳播。通過傳統(tǒng)藝人學習。在這樣的教學措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂的博大精深。實現(xiàn)自覺地保護傳統(tǒng)音樂。

3.5發(fā)展學生社團，為傳承的平臺。

大學的社團在大學中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂的良好舞臺。例如，民樂社。、加入社團，就相當于參加票友組織，學生集體感受傳統(tǒng)音樂，接受熏陶和訓練。發(fā)揮學生傳統(tǒng)音樂能動性，促使學生去關(guān)注音樂，保護推廣傳統(tǒng)音樂。社團中，專業(yè)教師的輔導，有利于學生在學習傳統(tǒng)音樂知識的時候，不會迷失方向。在傳統(tǒng)音樂知識傳播的時候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個良好的狀態(tài)。

4結(jié)語

篇6

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是運河綜合保護的應有之義。京杭大運河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運河綜合保護工程的核心地塊，也是京杭大運河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動作用。以館群為核心來帶動橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，對保護大運河原真性和完整性、進而推動運河申遺意義重大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究，實現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實現(xiàn)了“老廠房”、“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機結(jié)合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群非遺保護傳承創(chuàng)新實踐及經(jīng)驗博物館對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法,通過保護理念的“進化”,實現(xiàn)對還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機、成為暫時延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的定位更高，就是要依托運河橋西區(qū)塊得天獨厚的歷史人文底蘊和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實現(xiàn)文化生態(tài)的修復與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，是一個“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動”三個關(guān)鍵詞來概括：生活———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自生活。但隨著時代的變遷，由于工業(yè)化、標準化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會大眾日常生活進行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習慣滲透進市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運河橋西街區(qū)，打造非遺保護傳承的生活空間。京杭大運河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運河上的拱宸橋，是大運河最南端的標志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運河歷史風貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標，在博物館建設中始終秉承“保護第一”理念，將“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機結(jié)合，讓整個博物館群與整個運河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風格與人類社會生活的關(guān)系，及其所承載的人類精神活動等豐富內(nèi)涵。在場景設置和互動環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設置，比如通過張小泉作坊的場景復制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動的博物館”，讓非遺文化走入學校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動的博物館”活動，把博物館的相關(guān)展覽、活動、工美技藝送到社區(qū)和學校。2010年，活動走進福利中心等4個社區(qū)（中心）和拱宸橋小學等9所學校。

2011年，活動又走進沈塘橋社區(qū)6個社區(qū)，杭州聾人學校等15所小學及浙江旅游職業(yè)學院等3所高校。2012年，“流動的博物館”走進學校共計12次，如浙大城院、文瀾中學、明珠實驗學校、保俶塔實驗學校、市聾人學校、中國美術(shù)學院、源清中學等都進行活動展覽。活態(tài)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動籌建，2011年5月開館，建筑面積1538.86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動，計劃于2013年9月建成開放，屆時將實現(xiàn)擴容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個，近30位藝人長期進行現(xiàn)場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗、教學、銷售“四位一體”的非遺亮點，其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個傳統(tǒng)類手工項目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計共接待游客50.3萬人次，團隊291個，廣受社會各界歡迎。展示館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊價值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會性。二是國大師帶徒。“國大師帶徒”是全國工美行業(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項目旨在弘揚傳承國家級杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進而帶動杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設和發(fā)展，促進師承模式的科學化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進生活，除了機制的設計和推進之外，還需要通過一系列感性的活動，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動，激發(fā)市民對非遺的文化需求，從而進一步引起全社會關(guān)注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動，社會反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動，特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動為主的“非遺集市”主題系列活動，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請到全國47家非遺項目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學生和社會手工達人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動性強，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺，更傳遞和宣揚了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動。具體包括“紙剪傳奇”———桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”———休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動風發(fā)”系列展———袖里翰香•百年藏書樓的風雅，“紙剪傳奇”之富春擷英———桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”———浦江麥稈剪貼作品展，“扇動風發(fā)”系列展———澄懷博雅•孤山南麓的民國風，“感悟非遺”系列展之光影傳奇———海寧皮影展，“扇上清風”———高甬春書畫藝術(shù)展，傳承與弘揚———浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟取Ｈ桥e辦節(jié)假日非遺主題活動。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活———2011年中國文化遺產(chǎn)日”廣場活動，并現(xiàn)場進行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗、剪紙大賽提升班、運河歷史人文風情圖片展等一系列主題活動，受到市民和游客的歡迎。進一步保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對策建議近年來，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗旅游線路設計、演藝項目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚。要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗、銷售、傳承等各個環(huán)節(jié)，打造出一個非遺保護的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動京杭運河杭州段沿岸各點，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗等專項規(guī)劃，真正把這些空間有機融合起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會大眾進行非遺體驗、交流、學習，具有濃厚文化底蘊和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。打造非遺文化特色演藝項目。重點突出運河文化，打造一批非遺文化主題演藝項目，可以以博物館為核心，擴展到整個橋西街區(qū)，進行節(jié)目的設計和表演。同時，邀請各地非遺項目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項目及節(jié)慶活動入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進而吸引市民和游客的參與，增強整個區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

篇7

關(guān)鍵詞:新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);教育;教學;策略

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關(guān)的保護人才則極為稀缺。對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，在強化研究的同時，實現(xiàn)優(yōu)秀保護人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護工作提供堅強后盾和重要保障。在新媒體時代，高校作為相關(guān)人才培養(yǎng)的重要基地，應當充分借鑒已有的教育教學經(jīng)驗，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，使得高校大學生能夠了解非遺進而參與到非遺的研究和保護當中。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要性

(一)對民族的重要性

將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當中，對于中華民族而言，有著重大而長遠的意義。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族長久發(fā)展歷史的成果和結(jié)晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強對非遺的研究和保護，能夠?qū)⒐爬系摹⒄滟F的文化內(nèi)容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強烈的文化認同和心理認同，對于中華民族的團結(jié)和奮進有著重要意義。

(二)對國家的重要性

對國家而言，開展高校非遺教育，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺研究和非遺保護工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進國家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國國家文化的安全性。同時，對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，新農(nóng)村建設亟需開拓出新思路。強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠?qū)⒈就临Y源和優(yōu)勢充分挖掘出來，實現(xiàn)本土文化的弘揚和開創(chuàng)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動農(nóng)村的文化建設和經(jīng)濟建設。

(三)對大學生個人的重要性

對于大學生個人而言，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠的意義。首先，強化非遺教育教學，能夠讓大學生在接受豐富的西方文化和思想價值觀沖擊的同時，更加深入地了解到我國豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實踐能力，有效促進其綜合素質(zhì)的提高。

三、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學的要求

(一)確保課程和教學內(nèi)容的豐富性

新媒體時代，網(wǎng)絡技術(shù)和數(shù)字技術(shù)發(fā)達，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學的質(zhì)量和效率得到極大提升。在開展實踐教學活動時，應注重對新媒體的充分利用，實現(xiàn)課程和教學內(nèi)容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢，應當不斷豐富非遺研究資料內(nèi)容，將其充分應用到實際教學當中。同時，在課程設置上，應依據(jù)專業(yè)、年級等開設不同課程，實現(xiàn)課程的豐富性。

(二)讓學生充分參與到教學當中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學與其它課程不同，其對學生的參與度有著極高的要求。學生只有親自見識、充分體驗、深入探究，才能激發(fā)其學習的自主性和積極性，教學效果才能達到最佳。為此，各高校應加大相關(guān)力度，一方面邀請專業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進行課程教學，一方面鼓勵學生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調(diào)研，充分參與到探索和實踐活動當中。教師應支持和鼓勵學生參加采風調(diào)研等活動，在校園外感受不一樣的文化體驗。組織學生對非遺項目傳承情況進行調(diào)研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項目，將調(diào)研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導學生從事非遺的調(diào)查和研究，學生以非物質(zhì)文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的資金支持。

(三)注重教學形式和方法的創(chuàng)新性

新媒體時代的一大特點，即時空限制越來越小，能夠更加便捷地實現(xiàn)教學形式和教學方法的創(chuàng)新。首先，高校可邀請民間文化進校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學生面前;其次，應充分利用網(wǎng)絡和多媒體的便捷性，教師可為學生進行相關(guān)影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡媒體如微博、博客等進行課后交流和探討，拓寬教學形式和教學方法的邊界。教師運用多媒體錄音和視頻對學生進行課堂教學，運用網(wǎng)絡博客與學生進行課后交流。教學培養(yǎng)學生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。

四、新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學策略

(一)建設數(shù)字化資源庫

就新媒體時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體教學策略而言，應當首先認識到數(shù)字化資源庫建設的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學需求。為此，各高校在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學的同時，應廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關(guān)圖片、圖書、音像資料、項目書和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。

(二)開設非遺網(wǎng)絡課程

網(wǎng)絡能夠有效跨越時空，實現(xiàn)信息的實時傳遞，極大方便了學生和師生間的溝通。為此，高校應在常規(guī)課程之外，開設網(wǎng)絡課程，讓教師進行線上授課，并實現(xiàn)與學生的即時溝通和交流。同時，將日常教學視頻資源上傳到網(wǎng)絡，還可將相關(guān)研究和調(diào)查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡，使得學生能夠在課堂之外實現(xiàn)第一手知識資源的補充。

(三)利用新媒體進行輔助教學

利用新媒體進行輔助教學，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實現(xiàn)課堂教學的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學的主要內(nèi)容和知識要點提前告知學生，讓其能夠進行充分預習，大大提高課堂教學效率，在課后進行作業(yè)的布置，方便學生查閱。另一方面，教師可向?qū)W生分享自身的調(diào)研資源和心得，并與學生進行深入交流。

(四)組織并鼓勵課外采風調(diào)研

為提升學生在課程中的參與性，各高校可組織并鼓勵學生進行課外采風調(diào)研。一方面調(diào)研活動，深入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對其進行專門的資料采集和信息調(diào)查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵學生自己對農(nóng)村、廟會等非遺項目進行深入研究，了解其傳承情況，并進行相關(guān)資料的整理。在完成采風調(diào)研活動后，將所得進行線上分享，實現(xiàn)資源的最大利用。

五、結(jié)語

新媒體時代下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育教學工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實現(xiàn)學生知識和研究的極大開拓。新媒體技術(shù)的運用使很多學生有了接觸傳統(tǒng)文化的機會，通過教學，有的學生成為了非遺項目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學中的運用過程中，各高校應不斷總結(jié)過于的教學經(jīng)驗，借助于新媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)教學內(nèi)容和教學方法、教學形式的多元化。豐富教學資源和教學手段，讓學生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動直觀的教學模式和直接參與的教學實踐中接受本土文化，同時，激發(fā)學習傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識，提高其參與意識和創(chuàng)新能力，獲得對民族文化的認同，為非遺的研究和保護工作提供強勁支持。

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篇8

關(guān)鍵詞大數(shù)據(jù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);浙江;現(xiàn)代化傳播

一、研究背景

為實現(xiàn)民族智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的普及與傳承，弘揚國家文化傳統(tǒng)與精神，近年來文化領(lǐng)域的重點工作之一就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，而在當前科學技術(shù)快速更新?lián)Q代的情況下，海量信息撲面而來，碎片化、無序化的信息傳遞模式慢慢消解了傳統(tǒng)保護與傳承模式的作用，尋找適應大數(shù)據(jù)時代的非遺保護展示與傳播策略變得十分迫切。目前，國內(nèi)外學者對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的系統(tǒng)性研究已經(jīng)非常前沿，如涉及文化文物業(yè)館藏文物和古籍數(shù)字化保存技術(shù)、互動服務與網(wǎng)絡服務平臺搭建、民族音樂與口頭文學數(shù)字化記錄留存、前沿科技手段(3D影像、虛擬場館、立體投影等)的開發(fā)應用等方面，這些具有良好操作性的研究成果被應用于故宮博物院文物保存和多媒體導覽服務、中國國家藝術(shù)研究院對傳統(tǒng)音樂的數(shù)字修復和保護、“數(shù)字敦煌”建設項目、法國盧浮宮藝術(shù)館“漫游盧浮宮”多媒體視頻、美國哥倫比亞大學亞洲文化數(shù)據(jù)技術(shù)等項目中。可見，隨著信息技術(shù)和新媒體的發(fā)展，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存工作已經(jīng)在理論研究和實際應用方面都取得了良好的效果。浙江作為文化大省，一直非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。而在當下，社會環(huán)境與以往顯著不同，眼球經(jīng)濟、注意力經(jīng)濟、流量經(jīng)濟等關(guān)鍵詞都暗示著這是一個信息媒介的時代。以往“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被各種信息平臺上搶時間、重推廣的新興傳播理念所取代。在這樣的大數(shù)據(jù)背景下，浙江省的文化從業(yè)者們越來越意識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵步驟在于怎樣展示和傳播這些文化。要想以智慧化的手段構(gòu)建和傳播浙江獨具魅力的地方文化，就必須重視新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承，在信息社會中尋找適應社會新環(huán)境的保護與展現(xiàn)途徑。

二、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示

浙江的文化文物業(yè)依托于文化大省的優(yōu)勢，底蘊深厚。在文化事業(yè)場館中，博物館、文化館、檔案館都是保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場所，因此它們的數(shù)字化展示進程就與文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)揚息息相關(guān)。浙江的非遺文化場館如果能加快面向智慧城市建設的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護關(guān)鍵技術(shù)的應用，相信會有效提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的廣泛度和有效性。

(一)著力虛擬文化展示中心建設

參考谷歌公司文化學院項目，利用3D拍攝技術(shù)記錄場館展廳，再通過后期制作建構(gòu)三維虛擬非遺展示場館。同時，將藏品數(shù)據(jù)庫中的高清圖片、三維圖像、視頻等與之結(jié)合，達到能在線參觀虛擬博物館、文化館，并自由讀取展示對象信息的效果。隨著新技術(shù)的成熟，還可以在此基礎(chǔ)之上，利用VR(虛擬現(xiàn)實)技術(shù)，使參觀者通過VR眼鏡身臨其境地暢游虛擬博物館，以更生動和沉浸式的體驗感受歷史文化。也可使用3D建模技術(shù)對歷史遺跡進行虛擬重建，開發(fā)文化特色體驗項目，在AR(增強現(xiàn)實)技術(shù)的幫助下，讓觀眾趣味性地體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。另外，還可以利用三維掃描和立體投影技術(shù)，使文化場景以極高的精度出現(xiàn)在參觀者面前，從而實現(xiàn)視覺效果與現(xiàn)場無異。

(二)利用大數(shù)據(jù)拓展展館的功能邊界

大數(shù)據(jù)的應用必然要建立在獲取大量數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上。對于展館來說，這就涉及到兩個方面，一方面是展品數(shù)據(jù)，另一方面是參觀者數(shù)據(jù)。建成展品數(shù)據(jù)庫后，可以通過大數(shù)據(jù)分析某個年代或某個地區(qū)文化的發(fā)展流變，或者藝術(shù)作品題材、創(chuàng)作手法方面的特征，這不僅能拓展與展品相關(guān)的知識系統(tǒng)，還能使原本感性為主的藝術(shù)研究獲得理性的支撐。在檔案館，可以利用檔案數(shù)據(jù)追蹤一段歷史時期內(nèi)的社會工作重點、人口流動、家族變遷等，從而得出具有社會學意義的結(jié)論。在參觀者數(shù)據(jù)方面，可以利用線上銷售門票、線下問卷調(diào)查等方式，獲取參觀用戶的基本信息，并通過統(tǒng)計門票數(shù)據(jù)、客流量數(shù)據(jù)，對用戶進行細分。具體說來，可以有以下幾方面的嘗試:(1)通過歷史客流量數(shù)據(jù)和旅游客戶數(shù)據(jù)進行日客流量預測，提前做好工作預案;(2)根據(jù)細分用戶特征，預測不同時段觀眾的群體特性;(3)通過攝像頭、紅外線燈感應設備定位用戶，監(jiān)測人群密度，如果超過安全密度，則在入口處進行調(diào)控，或加強保障力度;(4)通過微博、微信等分析，為用戶設計個性化的城市展館文化旅游線路，并采集觀眾意見建議，優(yōu)化展館服務;(5)通過館內(nèi)人群軌跡分析，以及社交媒體內(nèi)容分析，得出最受歡迎的展品，并圍繞其開發(fā)具有本地特色的旅游周邊產(chǎn)品;(6)通過手機客戶端實時為觀賞者提供掌上導覽、藏品講解、資料下載等信息服務。

三、大數(shù)據(jù)背景下浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個地區(qū)內(nèi)涵、精神、藝術(shù)的所在，并不僅僅是一個需要保存和保護的對象，如果能夠多層次、多角度地對非遺資源加以發(fā)展和利用，構(gòu)建起一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和展示體系，才能夠使非遺工作獲得更為全面的價值。

(一)推進文物的數(shù)字化保存與傳播

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，越來越多的國家開始重視線上數(shù)字博物館的建設，其意義不僅僅在于對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存，更在于讓本國的歷史文化與世界有一個數(shù)字化的接口，讓全世界對歷史感興趣的人都能夠足不出戶便能訪問、感受歷史與文化。目前，大英博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、法國盧浮宮、中國國家博物館等國家級大型博物館都將數(shù)字博物館的建設作為重中之重;同時，國內(nèi)的城市博物館，如上海博物館、南京博物館等也都以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，探索數(shù)字博物館的應用，并取得了良好的效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應該加快數(shù)字化建設步伐，可以利用文字、圖片、全息視頻、三維掃描等手段，建立完善的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，全方位保存非遺文化和藏品信息，并通過數(shù)字平臺展示，打造智慧文化館、博物館，以供參觀者、研究者隨時訪問，補充實地觀展的不足。系統(tǒng)運行順利后，遠期目標還可以與其他場館進行數(shù)據(jù)交換，鏈接展示與對象有關(guān)的歷史資料及文物，以挖掘各地館藏之間的聯(lián)系，從而建立完善的文化體系。

(二)改造文化場館門戶網(wǎng)站

目前，浙江的博物館、檔案館、文化館、非遺展示中心雖然大都有自己的數(shù)字門戶，但大都偏向于行政風格，習慣于將新聞動態(tài)、學術(shù)研究、概況、資訊等這些普通參觀者很少關(guān)心的信息放在首頁，沒有真正站在訪問者的角度思考他們需要怎樣的信息，這是國內(nèi)許多文化網(wǎng)站存在的問題。對比國外的博物館主頁可以發(fā)現(xiàn)，其網(wǎng)站的排版都比較活潑，具有圖片為主的特點，并在醒目位置提示在展信息，以及提供兒童到館、館區(qū)地圖、展覽日歷等服務信息。浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)站應充分借鑒國外網(wǎng)站設計風格，努力提升網(wǎng)站吸引力，提高特色項目的知名度和利用率，并營造活躍的分享與探討氛圍，以將非遺知識進行充分推廣。

四、結(jié)語

篇9

高校音樂教學現(xiàn)狀

1.教育觀念

在國家大力倡導保護非遺文化的潮流之下，各大高校也開始在音樂教學方面嘗試革新，嘗試創(chuàng)建具有中國特色的音樂教育體系，然而就各大高校的音樂教學改革情況來看，收效甚微。在民族文化體系中，民族音樂占據(jù)了重要地位，但就當前國內(nèi)音樂培養(yǎng)情況來看，人們更加傾向于西方樂器，諸如小提琴、鋼琴等，對于民族樂器的學習不夠重視。

2.課程安排

就當前情況來看，國內(nèi)許多音樂學家倡導創(chuàng)建具有中國特色的音樂教學體系，立足于西方音樂文化基礎(chǔ)，大力發(fā)展本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)民族音樂，尤其是非遺音樂。就當前各大高校音樂教師隊伍現(xiàn)狀來看，多數(shù)音樂教師畢業(yè)于國內(nèi)音樂專業(yè)院校，部分音樂教師是從海外音樂院校學習歸來的。就當前國內(nèi)高校音樂教育教學體系創(chuàng)建情況來看，仍舊是基于西方音樂教學模式而創(chuàng)建的體系，為此，在課程設置、課程安排上更加傾向于西方音樂體系。在此情況下，學生所接受的音樂教育多為西方音樂教育體系，在非遺音樂文化課程方面則存在極大的欠缺，這使得各大音樂院校畢業(yè)生在今后的從教過程中難以實現(xiàn)對傳統(tǒng)民族音樂的傳承和發(fā)展。

本土非遺音樂文化引入高校音樂教學的意義

1.推動非遺音樂發(fā)展

高校在開展音樂教學工作時，必須要堅持“因地制宜”策略，促使民族音樂文化實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，得到有序傳承。作為知名音樂家，洛秦先生曾就音樂與文化之間的聯(lián)系進行了論述，指出音樂文化是相互交融的，你中有我，我中有你。在地方文化中，音樂文化是不可忽略的部分，充分體現(xiàn)了地方民眾的審美情趣和人文情懷，音樂是文化和情感的積淀，是文化和情感的內(nèi)涵部分。本土音樂的形成是幾代人、幾輩人通過生產(chǎn)、生活實踐創(chuàng)作得來的，為此，應將本土音樂視為地方活態(tài)文化。在西方音樂文化傳入我國之后，年輕一代受到西方音樂的影響極大，對于本土音樂文化的認識卻越發(fā)淺顯。在此情況下，引入本土非遺音樂，創(chuàng)建民族音樂教育體系至關(guān)重要，不僅能夠加深青年學生對民族音樂文化的認識，擁有良好的民族音樂學習氛圍，還能夠促使非遺音樂文化得到更好的傳承和發(fā)展。

2.強化民族本位思想

音樂不僅是文化層面的交流，還能實現(xiàn)精神、情感上的交流。在本土非遺音樂文化引入高校音樂教學的情況下，學生能夠?qū)Ρ就练沁z音樂進行深入研究，從而接受本土非遺音樂的熏陶。在此情況下，不管今后學生去向何處，歸向何方，無論是國內(nèi)還是國外，無論是學習還是就業(yè)，只要人處于流動的狀態(tài)，音樂文化都將以流動的形式隨之而行，進而促使國民的民族情感得到增強，民族音樂文化得到發(fā)展與傳播。本土非遺音樂文化中包含了較為深厚的民族情感，能夠促使學生對民族文化有更加深入的認識，促使民族凝聚力得到增強。音樂生活是人們生產(chǎn)生活中不可或缺的部分，基于本土非遺音樂文化在高校音樂教學中的應用，將會對學生的音樂生活起到豐富的作用，促使民族本位思想得到貫徹落實。

3.培養(yǎng)特色音樂人才

當前國內(nèi)高校所應用的音樂教育體系多是借鑒西方音樂教學體系創(chuàng)建而成的，為此，所培養(yǎng)出的音樂人才與其他國家的音樂人才不存在質(zhì)的區(qū)分，所貫徹的也多是西方文化思想，對于我國傳統(tǒng)民族文化少有涉及。在此情況下，想要培養(yǎng)出具有中國特色的音樂人才并非易事，而基于本土非遺音樂文化在高校音樂教學中的應用，能夠為學生創(chuàng)造更多接觸本土音樂文化的?C會，促使學生在音樂學習中加強對本土音樂的認識。在系統(tǒng)性學習、長時間接觸之下，學生必然會對本土非遺音樂中的文化有深入認識，也必將會在此方面學有所成。在本土非遺音樂文化熏陶之下培養(yǎng)的具有中國特色的音樂人才，不但是能夠在教育、經(jīng)濟等多領(lǐng)域活躍的人才，而且是能夠開展區(qū)域性文藝工作的高素質(zhì)人才。

本土非遺音樂文化引入高校音樂教學的策略

1.完善非遺音樂課程體系

鑒于國內(nèi)高校音樂教育體系的現(xiàn)狀，筆者認為有必要加強非遺音樂課程體系的完善工作。促使傳統(tǒng)音樂中的精華部分能夠得到充分開發(fā)，促使有關(guān)傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)有研究成果能夠在專業(yè)課程中得到應用或體現(xiàn)。對于音樂院校而言，要充分利用國家大力開展非遺文化保護的契機，結(jié)合地方特色，充分利用地方優(yōu)勢，促使優(yōu)質(zhì)教學資源得到合理配置。在音樂課程設置過程中，應避免出現(xiàn)“重西輕中”現(xiàn)象，要促使傳統(tǒng)音樂能夠在高校音樂課堂中實現(xiàn)理性回歸。為促進本土非遺音樂項目能夠在高校音樂教學中得到更好的應用，還需從下述方面著手，開展好相關(guān)工作：第一，做好本土非遺音樂理論體系創(chuàng)建工作，并開設相關(guān)課程，諸如西北地區(qū)傳統(tǒng)民樂概論等；第二，開設本土非遺音樂技術(shù)性課程，諸如演唱、演奏等；第三，建立本土非遺音樂教研室，做好相關(guān)教材編制工作，積極開展教學研討工作，促使現(xiàn)有非遺研究成果能夠在教學中得到有效應用。

2.聘請非遺音樂藝人授課

事實上，民間藝人走進高校課堂講學并非是稀有現(xiàn)象，在上世紀五六十年代這種現(xiàn)象極為普遍。正是因為這些民間藝術(shù)家的不懈努力，為我國培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的民族音樂家。然而，就當前情況來看，在高校音樂教學課堂中已經(jīng)鮮有非遺音樂藝人的身影，似乎這些在傳統(tǒng)民族音樂上大有成就的人在今天變得“難登大雅之堂”了，這使得高校音樂教學工作與傳統(tǒng)民族音樂漸行漸遠。在國家大力提倡保護非遺文化的今天，為促進本土非遺音樂能夠得到更好的傳承和發(fā)展，聘請非遺音樂藝人授課無疑是最佳的策略，從而促使原汁原味的民間音樂能夠為學生所接觸。在聘請非遺音樂藝人授課的過程中，應配備專業(yè)音樂教師，共同合作，聯(lián)合授課。其中，專業(yè)教師以負責理論教學為主，就非遺音樂藝人所不能解答的專業(yè)性問題予以講解，使得理論與實踐相結(jié)合，促使本土非遺音樂教學工作效果倍增。非遺音樂藝人授課的過程中，應就本土非遺音樂的下述方面內(nèi)容進行說明：一是演唱或演奏的特定性；二是藝人自身學習經(jīng)歷的介紹，主要就學習方法、學習心得進行分享；三是明確音樂教授方式；四是簡單說明該音樂的發(fā)展現(xiàn)狀。

3.創(chuàng)建非遺音樂文化基地

篇10

    所謂生產(chǎn)性方式保護,是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式,將非遺(特指傳統(tǒng)手工藝)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品,產(chǎn)生經(jīng)濟效益,并促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,使非遺在生產(chǎn)實踐中得到積極保護。那么,非遺香云紗是怎樣采取生產(chǎn)性方式保護?如何在生產(chǎn)性保護的同時,保證其核心技術(shù)和人文蘊涵不會丟失呢?

    香云紗在生產(chǎn)過程中,對手工技藝既有搶救、保護和傳承,又有改革、創(chuàng)新和發(fā)展,通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗進行產(chǎn)業(yè)化和品牌化經(jīng)營的運作模式,進入社會服務市場,是香云紗探索的經(jīng)驗,其做法對于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的啟發(fā)意義。

    獨樹幟探索非遺產(chǎn)業(yè)性傳承模式

    粵繡其獨特高超的刺繡技法和古老的歷史,與蘇繡、湘繡、蜀繡齊名,并稱為中國四大名繡,其中香云紗就是粵繡中的奇葩。據(jù)載,香云紗是一種有著悠久歷史的紗綢制品,也稱茛綢、云紗、紗綢等,用廣東盛產(chǎn)植物薯莨根部汁液對桑蠶絲織物反復滲染、自然日光曝曬,再用珠三角地區(qū)特有的富含鐵質(zhì)的河涌塘泥單面涂層“發(fā)色”,讓薯莨的主要成份鞣酸與河涌塘泥的鐵質(zhì)發(fā)生氧化作用,使絲綢變成面烏里黃的香云紗面料。香云紗始于北宋時期的嶺南絲綢,到明清時代,香云紗已譽滿神州,在明永樂年間(約15世紀),廣東就開始大量生產(chǎn)并出口香云紗。

    2004年香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標志”稱號;2008年“香云紗染整技藝”成功地列入了深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄,香云紗因此也被譽為穿在身上的“文化遺產(chǎn)”。但是,隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗也受到越來越大的沖擊,傳統(tǒng)古老技藝瀕臨消亡,面臨傳承瓶頸。20世紀50年代以后,隨著化纖棉織物的興起,香云紗作為消費“奢侈品”開始逐漸銷聲匿跡,逐漸被人遺忘,這項古老的生產(chǎn)工藝也幾近失傳。至1980年代末,很多廠關(guān)門、轉(zhuǎn)產(chǎn),市面上再難得一見香云紗的魅影了。

    如何更好地學習、保護和傳承香云紗,在歐陽少戰(zhàn)看來,已經(jīng)是他的一種責任和事業(yè)。

    為了傳承香云紗的古老工藝和文化,深圳市香云莎服飾有限公司對這一嶺南獨有的絲綢染整工藝和文化內(nèi)涵進行了系統(tǒng)的整理,并通過自主創(chuàng)新,引入現(xiàn)代科技和經(jīng)營理念,逐步形成產(chǎn)、學、研相結(jié)合的發(fā)展模式。歐陽家族成員于1988年5月組建了“香云紗面料研發(fā)基地”,1990年10月正式小批量生產(chǎn)這一珍貴的香云紗絲綢面料,1999年在香港組建中國香云紗(國際)控股集團有限公司,同年在深圳建立“深圳市香云莎服飾有限公司”,致力于全面打造以香云紗工藝、文化為基礎(chǔ)而延伸的香云紗服飾品牌。經(jīng)過二十幾年的艱辛發(fā)展,如今,香云莎公司更在“香云莎”品牌健康發(fā)展的同時,依托深圳首張“全球經(jīng)濟護照”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”為產(chǎn)業(yè)核心創(chuàng)建的頂級絲綢華服定制品牌“御品云莎”,將香云紗這一古老、獨特和傳奇的絲綢整染文明以現(xiàn)代品牌的表現(xiàn)形式再次被國人所重視的同時,“御品云莎”這一蘊含深厚人文內(nèi)涵的“民族精品”品牌也獲得了極大成功。

    事實上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與企業(yè)的發(fā)展壯大是相輔相成、相互作用的。香云紗人堅持在生產(chǎn)發(fā)展中實施傳統(tǒng)釀造技藝保護,用傳統(tǒng)釀造技藝保護推動生產(chǎn)發(fā)展,取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

    拓展市場尋找非遺廣闊的生存空間

    1、明確品牌定位,找準目標市場

    隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大,人們追求越來越個性化,需求差異化也越來越明顯,反映在服飾上就是深蘊文化的服裝越來越受到追捧。這些消費需求的多元化變化,進一步細分了服裝市場。所謂品牌定位,就是對品牌進行戰(zhàn)略設計,以期在消費者心目中占據(jù)有利的位置。競爭策略大師邁克爾·波特認為:“只有在較長時間內(nèi)堅持一種戰(zhàn)略,而不容易發(fā)生游離的企業(yè)才能贏得最終的勝利。”可見品牌定位對于拓展市場的重要性。為此,香云紗對其品牌進行了準確的整體定位和市場劃分,第一,御品云莎的品牌目標定位于對東方文化比較認同并愿意使自己靠近這一群體的特定消費群。第二,御品云莎走的是國際化路線,起步于高端市場,其品牌的地域定位策略是由一級城市及沿海城市向二級城市及內(nèi)陸城市輻射。第三,御品云莎品牌的目標群體一般處于高端,對于自己的形象極為注重,閱歷豐富而成熟。香云紗服飾只是一個承載主體,我們除了要展示、傳承其獨特針法和技法以外,更多的還是要傳承一種文化,這就是非物質(zhì)文化。通過多年的堅持、努力,御品云莎品牌以其獨特營銷模式、設計風格、市場定位享譽海內(nèi)外高端市場,并成功入選2009第五屆中國(深圳)國際文化博覽會交易會官方指定禮品和此次博覽交易會中歐文化論壇合作伙伴。

    只有將香云紗產(chǎn)品鏈條縱橫向延伸足夠的長,才能適應不同消費層次的需要,才能有廣闊的發(fā)展空間。于是,香云紗公司于香港特別行政區(qū)注冊成立,主要負責香云莎(香云紗)品牌面料、服飾的創(chuàng)建、管理及海內(nèi)外市場的推廣;與經(jīng)銷商的密切配合,發(fā)展良好的合作關(guān)系,積極開拓國際、國內(nèi)市場,品牌已與美國、瑞典、澳大利亞、日本、韓國、泰國、新加坡、馬來西亞建立長期的合作機構(gòu);國內(nèi)市場已在深圳、廣州、南京、杭州、南通、重慶、哈爾濱、成都等地開設統(tǒng)一形象的專賣店(柜);健全銷售網(wǎng)絡和營銷渠道,不斷擴大市場覆蓋率、持續(xù)提高服務水平和服務效率,致力于全面開發(fā)國內(nèi)和海外市場。

    2、籌建體驗式博物館,立體傳承非遺文化

    2009年伊始,香云紗公司啟動籌建深圳首家非遺傳承體驗館——香云紗博物館,以中國5000年的絲綢文化為核心,以現(xiàn)代化的陳列、展示、體驗、文化旅游禮品銷售等為主體經(jīng)營思路,以搶救、挖掘、研究為基礎(chǔ),免費向市民展示香云紗傳統(tǒng)染制工藝和產(chǎn)品及其形成、發(fā)展歷史,立體式再現(xiàn)“神秘、驚艷、永恒”的香云紗主題,體現(xiàn)東方神韻之美和中華文化特色,使其成為國內(nèi)首家集“原產(chǎn)地、非物質(zhì)、高科技”產(chǎn)業(yè)于一體的特色新型體驗式博物館。香云紗品牌終端建設的標準化、整合化和體驗化,實現(xiàn)了品牌在終端的覆蓋,讓產(chǎn)品銷售暢通、加速,并且極大地擴大了品牌的市場覆蓋面。

    香云紗博物館建成后成為市、省青少年的民族傳統(tǒng)文化學習基地、愛國主義教育基地,成為非物資文化遺產(chǎn)研究、保護的重要場所,成為業(yè)界人士和服飾藝術(shù)愛好者交流信息、增進知識、提升品位和素質(zhì)的理想場地。歐陽少戰(zhàn)表示,搶占先機是因為企業(yè)有清晰的品牌戰(zhàn)略。他在未來要打造的是一座新型體驗式的博物館,依托“原產(chǎn)地”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為背景,以文化衍生品牌來做大香云紗文化產(chǎn)業(yè)。建香云紗博物館,就是找到了傳統(tǒng)民間工藝與市場經(jīng)濟的結(jié)合點,游客不但可以了解香云紗的歷史文化、生產(chǎn)流程等,還可以培養(yǎng)環(huán)境保護意識,讓這項傳統(tǒng)工藝能夠得到傳承與發(fā)揚光大。

    創(chuàng)新設計賦予非遺濃郁的現(xiàn)代氣息

    品牌個性是指品牌要凸顯與競爭品牌的不同之處。大衛(wèi)·奧格威指出,最終決定品牌市場地位的是品牌個性。御品云莎自創(chuàng)建日起就與國內(nèi)著名品牌管理機構(gòu)及學術(shù)機構(gòu)緊密合作,導入CIS系統(tǒng),對品牌個性進行整體規(guī)劃。一方面,御品云莎以經(jīng)典、現(xiàn)代、簡潔、舒適、品味為主要風格線,天然、傳統(tǒng)手工面料及洗水工藝的運用及某些運動元素在細節(jié)中將帶出舒適自在的自信、個性,是個風格穩(wěn)定、清晰、獨特及認知度高的個性品牌,是一種文化的代表。另一方面,御品云莎不是一個以年齡界定消費群的品牌,它更多的是適宜一種生活狀態(tài)和心理需求的品牌,堅持以中華文化、服飾文化作為品牌的靈魂,堅持以綠色自然材料作為產(chǎn)品設計的元素。

    歐陽董事長認為,品牌建設是一個系統(tǒng)工程,提出了品牌建設的,即“整合、速度、效益、品牌”,一方面注重修煉內(nèi)功,傾力打造御品云莎形象和文化內(nèi)涵;一方面在傳承歷史的同時,堅持創(chuàng)新為先。香云莎人堅持品牌建設必須加大科研投入,在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展,才能使品牌保持活力和生命力。1997年,推出以“香云紗”面料為主體的中國元素服飾;2004年,成立“中山大學傳播與設計學院香云紗品牌設計研究中心”實現(xiàn)產(chǎn)學研一體化;2005年“香云莎牌系列產(chǎn)品榮獲深圳2005年度“十大創(chuàng)新項目”獎。此外,該公司在經(jīng)營過程中始終注重文化和科技的共同進步。2007年,公司將香云紗傳統(tǒng)工藝和高新技術(shù)相融合,掌握了擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的“XYS高品質(zhì)納米銀抗菌保健莨紗綢及整理技術(shù)”,目前該項發(fā)明專利申請已進入復審階段。

    此外,為了參與全球競爭,香云紗全面推行全球CI戰(zhàn)略。隨著消費者對環(huán)保意識的加強和對生活品質(zhì)的不斷提高,香云紗品牌逐漸受到廣大高端銷售市場的喜愛。公司將全球CI戰(zhàn)略和知識產(chǎn)權(quán)保護作為首要任務,加強質(zhì)量控制,不斷提高品牌的附加值,將“立足東方、面向世界”、“傳承東方文化”作為一項核心任務,為人類創(chuàng)造最自然、最人性化的產(chǎn)品。通過嚴格的質(zhì)量管理和全面CI戰(zhàn)略,使香云莎品牌贏得了良好的聲譽,保持著濃郁的現(xiàn)代氣息。

    釀制精品傳承非遺獨特的核心工藝