文化地理學(xué)論文范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化地理學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文化地理學(xué)認(rèn)為，機(jī)能性區(qū)域與文化地理密不可分。機(jī)能性區(qū)域是與組織性區(qū)域相對的一種表述形式。如果說組織性文化更多和是從主流價(jià)值文化存在看待文化的區(qū)域，那么，機(jī)能性文化則是植根于地理自身特質(zhì)塑造的具有地域特色的族群文化。前者強(qiáng)調(diào)文化“自上而下”的價(jià)值灌輸；后者則更注重“自下而上”自覺自發(fā)的文化生成。由此可見，貴州仡佬族機(jī)能性文化區(qū)域表述，既離不開仡佬族地理空間格局變遷這一內(nèi)在誘因，也依托仡佬族民族身份架構(gòu)的地域差異，二者的良性互動呈現(xiàn)出仡佬族族群歷史記憶的地區(qū)差異。民族地區(qū)地理空間格局的變化是民族區(qū)域文化形成與民族精神固化的先決條件之一。作為貴州最古老的民族之一，仡佬族文化格局變遷同樣與地理空間格局密不可分。古代仡佬族分布在貴州、湘西、川南、滇東北；近現(xiàn)代以來貴州仡佬族群落隅居黔北或散落西南各方。囿于自身相對封閉的交通條件、山脈縱橫的地理空間格局，仡佬族文化的異質(zhì)性和獨(dú)立性品格更為突出。一方面，仡佬族內(nèi)部形成了山地文化特征明顯的文化體系，并在很長一段時(shí)間內(nèi)成為民族環(huán)境中獨(dú)特的文化構(gòu)成，為貴州、西南少數(shù)民族地區(qū)乃至整個中國的文化多樣性提供了標(biāo)本性質(zhì)的價(jià)值意義。

另一方面，盡管與主流文化之間的互相滲透并沒有停止過，但是，文化的交融意義并不是十分清晰。這樣的地理空間阻隔造成了仡佬族群落兩個截然不同的文化結(jié)構(gòu)形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，仡佬族文化無論是精英文化還是族群文化特征都逐漸趨向于模糊，仡佬族文化格局成為一種背景性的存在。在仡佬族文化地理變遷以及隨之而來的仡佬族地域文化的重構(gòu)過程中，仡佬族的精英身份群體自始至終都是文化轉(zhuǎn)型的執(zhí)行者，同時(shí)兼具了民族知識的批判者和反思者的角色，成為仡佬族文化傳承與創(chuàng)新的載體。仡佬族文化精英的身份認(rèn)同大致通過如下幾種途徑：一是傳統(tǒng)意義上的文化特征明顯的族群控制者他們通過對于家庭、族群中既有位置的強(qiáng)化來實(shí)現(xiàn)自身的身份架構(gòu)。仡佬族精英對民族文化的挖掘整理，目的是通過政府力量對民族聚居地進(jìn)行重建。二是通過對于民族文化的不斷開掘，或者通過對于民族聚居地的重建來強(qiáng)化地方形象，強(qiáng)化自我意識和族群精神，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身身份的認(rèn)同。務(wù)川縣九天母石等景觀重構(gòu)就在一定程度上實(shí)現(xiàn)了空間意象的建構(gòu)，同時(shí)也是對于仡佬族民族情感的一種凝聚。第三種方式是相對而言較為被動的實(shí)現(xiàn)民族恢復(fù)及歸化，以便彌合民族精英認(rèn)同矛盾，架構(gòu)起民族身份的制度保證。

需要指出的是，仡佬族所代表的黔北文化近年來涌現(xiàn)出王華、戴紹康、肖勤為代表的仡佬族作家通過民間文學(xué)形式展示了仡佬族族群自強(qiáng)不息、兼收并蓄的民族精神，文學(xué)化、系統(tǒng)化地表達(dá)了仡佬族機(jī)能性文化區(qū)域特征及民眾生活狀態(tài)。這可以看做是第三種方式的代表。上述仡佬族作家如何利用自身掌握的民族語言、文化及精神等表達(dá)出民族的生存狀態(tài)，反思民族發(fā)展是接下來討論的重點(diǎn)。

二、仡佬族民族形象的文學(xué)建構(gòu)路徑、約束因素與文化適應(yīng)

（一）重建地域民族文化的文學(xué)建構(gòu)路徑

仡佬族作家對于地域民族文化的文學(xué)性架構(gòu)，既包含了對地域自然環(huán)境充滿感情的展示，也包含了對于人文環(huán)境的相對集中的闡釋。如果說地理意義上的環(huán)境是一種前提性的基石，那么，對于仡佬族而言，人文環(huán)境所內(nèi)蘊(yùn)的文化氣息對于民族精神生活的形成，對于特定思維方式和價(jià)值觀念的追求同樣具有極其重要的基質(zhì)性作用，會通過一種集體無意識的形式內(nèi)化于民族的日常行為中。一方面，用仡佬族特色民俗闡發(fā)文化認(rèn)同感。仡佬族作家通過對于仡佬族特有的祭祀、崇拜、風(fēng)俗意象的文學(xué)化表達(dá)顯現(xiàn)了民族的最為原始的情感特質(zhì)。比如，王華在《橋溪莊》中通過對“石仡佬”開荒辟草，展現(xiàn)了“石仡佬”對土地深深的眷念之情；《儺賜》中通過仡佬族民族節(jié)日“桐花節(jié)”的盛大場面描寫，以及先民儺戲事象與儺賜莊貧窮對比描寫，既凸顯出仡佬族的苦難歷程，也展現(xiàn)了仡佬族人民積極樂觀的生活態(tài)度。正是這樣的態(tài)度激勵著仡佬人民走出苦難，促進(jìn)了仡佬文化走向復(fù)興。另一方面，用民族生存的苦難書寫展現(xiàn)人性反思。

仡佬族所經(jīng)歷的時(shí)代的變遷是每一個仡佬族民眾都刻骨銘心的記憶。這些歷史記憶在一定程度上成為仡佬族民族文化的底色，并成為其民族文化不斷更新、再造的內(nèi)生動力。仡佬族作家大多生活于其間，對于仡佬族民族文化的體悟往往感同身受，尤其是民族記憶中關(guān)于民族苦難的表述通過傳承成為作家的一種集體無意識，進(jìn)而觸發(fā)了作家敏感的神經(jīng)。他們要做的恰恰是通過對于生存現(xiàn)狀、生存困難的回憶和記述，讓整個仡佬族群冷靜而達(dá)觀地正視曾經(jīng)的歷史進(jìn)而肯定人性的多樣和復(fù)雜。無論是秋秋《儺賜》生命淪為碎片的悲劇，還是李作民《橋溪莊》人性被扭曲的無奈，都展示了仡佬族作家自覺的尋根意識和憂患意識，這恰恰是仡佬族地域民族文化建構(gòu)的根基所在。

（二）仡佬族民族地理文化重構(gòu)的約束因素

仡佬族民族地理文化重構(gòu)體現(xiàn)在民族認(rèn)同聚合型邏輯約束、族裔話語意識形態(tài)約束以及族群女性區(qū)域性異化的邏輯約束等三個層面。一是民族認(rèn)同聚合型轉(zhuǎn)向的邏輯約束。眾所周知，文化地理學(xué)注重文學(xué)表征與地域風(fēng)貌的社會實(shí)證思路，它試圖通過空間敘述解釋權(quán)力關(guān)系關(guān)聯(lián)與差異運(yùn)作。盡管仡佬族民族認(rèn)同與民族地理空間既相互生產(chǎn)又相互表征，基于“內(nèi)在動員理性聚合型認(rèn)同”邏輯的新空間建構(gòu)還是在很大程度上制約了仡佬族的生活方式與道德秩序，要求仡佬族文化精英形成了新的認(rèn)同性表述。這種認(rèn)同性的文化表述，一方面是對于仡佬族自身文化的確認(rèn)；另一方面是對于主流文化價(jià)值的歸屬性確認(rèn)。誠如肖勤在《尋找丹砂》中指出，尋找的是一種民族的歸屬，這種對于相似性的提煉是一個“尋根”的情感認(rèn)同過程，與此同時(shí)也是對于外在文化體系的應(yīng)激性的認(rèn)同過程。換言之，我們還能看出，仡佬族民族文化認(rèn)同背后潛在的“認(rèn)異”的雙向互動邏輯。外在邏輯不應(yīng)是常態(tài)，內(nèi)在邏輯應(yīng)該成為主流。實(shí)際情形是內(nèi)聚型的認(rèn)同邏輯規(guī)范以及價(jià)值認(rèn)知過程本身，在仡佬族乃至整個貴州少數(shù)民族身份認(rèn)同的過程中，或多或少地存在被低估的現(xiàn)象，這對于少數(shù)族裔的身份認(rèn)同和文化重構(gòu)顯然并非有益之舉。二是少數(shù)族裔話語的意識形態(tài)約束。從本質(zhì)上講，少數(shù)族裔是一種天然的屬性，是以自然體質(zhì)為基礎(chǔ)的形式，同樣道理，仡佬族文化存在形式受制于主流價(jià)值意識形態(tài)的歸化，自然地又需要融合進(jìn)與自身特征不同生產(chǎn)體系中。這種地理空間意義上的族群劃分，表面上是空間觀念的差異，實(shí)質(zhì)上是少數(shù)族裔自身身份認(rèn)同的權(quán)力性展示。舉例來說，王華在《儺賜》中通過對儺戲表演的環(huán)境特質(zhì)細(xì)節(jié)性描寫，消解“他者”視角中主流文化的優(yōu)越感，并通過具體的描述轉(zhuǎn)化為仡佬族文化內(nèi)在的抵抗，從而在空間對立隱喻文學(xué)敘述中得到強(qiáng)有力支撐。趙劍平《獺祭》中老荒除了捕殺之外很少有語言的表達(dá)，他的人物性格遮蔽與凸顯完全存在于對獵物的捕殺。實(shí)際上，老荒的失語不是有意識的，而是意識形態(tài)規(guī)訓(xùn)與自身實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物?；谧陨硭帉蛹壍某醪脚袛啵龀隽擞欣谧陨淼奈幕瘷?quán)衡與取舍。盡管這種行為本身具有扭曲的特質(zhì)，但是，在特定的文化地理空間中，他還是實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值和意思的語境化的自我認(rèn)定。

顯然，趙劍平試圖通過“老荒”的自我認(rèn)同的構(gòu)造，來表述少數(shù)族裔主體空間語境的緊致，以及族裔話語象征空間的脆弱，而以詞匯為基礎(chǔ)的話語暴力背面，潛伏著的恰恰是針對少數(shù)族裔知識差異的馴服。三是族群女性區(qū)域性異化的邏輯約束。既然族群空間成為權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)作的文化場域，那么，族群中的女性因其獨(dú)特的性別特質(zhì)自然成為性別表述與空間表述的產(chǎn)物。誠如學(xué)者所言，少數(shù)族裔文化空間既參與了女性地位的塑形，其本身也是女性區(qū)域化異化的本源。傳統(tǒng)仡佬族女性在空間中經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)同已經(jīng)被排除在外，當(dāng)下，女性在仡佬族群中的表達(dá)形式更是形成了一種離散性質(zhì)的特征。我們發(fā)現(xiàn)，仡佬族少數(shù)族裔的作家，尤其是王華、肖勤等女性作家，在她們文學(xué)化的表述中，都或多或少地有意弱化或者模糊了對于空間、時(shí)間本身的描摹，從而將女性的空間存在感放置于一個相對虛無的區(qū)域中。這種虛構(gòu)的表達(dá)，一方面凸顯出少數(shù)族裔女性漂泊無根的碎片感、無力感，便于讀者從人性的廣闊圖景解讀小說展示的仡佬文化及少數(shù)族裔女性的異化表象；另一方面，拋卻道德與人文關(guān)懷來看，這樣的寫作策略也在一定程度上使得女性對于整個華語體系關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的開放，便于作者表述保持一種對內(nèi)對外相互協(xié)調(diào)的張力和向度。誠如王華在《儺賜》中對“秋秋”生存困境和精神磨難的種種悲憫情愫一樣，我們強(qiáng)調(diào)仡佬族女性空間的區(qū)域化約束，在一定程度上是對于當(dāng)下仡佬族群女性現(xiàn)狀的剖析，也是對于女性掙脫權(quán)力文化實(shí)踐的肯定，盡管在當(dāng)下的仡佬族群文化共同體，對于這種反抗本身仍然缺少有效的或者普遍意義的抵抗邏輯。

（三）空間重建對于仡佬族群的文化調(diào)適

誠如上述，仡佬族特定的文化地域空間規(guī)囿了仡佬族群的思維方式和生活態(tài)度，而生活于其中的仡佬族文化精英階層則試圖通過文化調(diào)適和價(jià)值再造實(shí)現(xiàn)文化結(jié)構(gòu)的空間重建。需要指出的是，這種對于空間的重建既包括現(xiàn)實(shí)層面對于物質(zhì)世界、地理景觀的重塑和挖掘，也包括想象的文化地理空間、歷史記憶的整理和建構(gòu)。從文化地理空間想象的角度來說，仡佬族的文化重構(gòu)體現(xiàn)了族群本身對于歷史記憶、民族想象共同體的接續(xù)。正如安德森所說的，民族是一個“想象的共同體”，“族裔歷史代表了一種事實(shí)與理想結(jié)合物……表現(xiàn)出讓人審視起來較為親切的共同體歷史畫像”。共同的起源、祖先、神話等歷史元素成為“想象共同體”建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對于文化地理空間的再造則利于實(shí)現(xiàn)民族身份的定位，鍛造民族歷史連續(xù)感。王華在《儺賜》中寫道，祖輩告訴儺賜人過桐花節(jié)，沒告訴過儺賜人屬于哪個民族。我們可以說，這是作家有意藏匿民族身份。因?yàn)樵谪罾凶迦壕劬拥兀粌H僅是仡佬族普通民眾缺乏對于語言、服飾的認(rèn)同，即便是精英階層也缺乏對于本民族語言、服飾、文化活動傳承的自覺意識。從物質(zhì)世界、地理景觀的重塑和挖掘，以及對于歷史地理儀式再造的角度來看，仡佬族的文化空間也在實(shí)現(xiàn)一種文化調(diào)適意義上的細(xì)微轉(zhuǎn)變。我們看到，傳統(tǒng)意義上，仡佬族群中的地方中心性空間策略實(shí)際上在一定程度上對于文化的和諧共處是不利的。傳統(tǒng)祭祀的文化表征不自覺地呈現(xiàn)出一種精英與民眾在認(rèn)同領(lǐng)域的對立。誠如上述，仡佬族祭祖文化實(shí)踐中精英利用族群、社會關(guān)系，使祭祀活動呈現(xiàn)出一種精英階層與民眾階層不同的參與形式、程度、影響。

這樣本應(yīng)該是“自下而上”的一種對于祖先的呼應(yīng)，變成了“自上而下”的精英階層操作的祭祀游戲。這樣的結(jié)果是，失去了廣大民眾支持的祭祀儀式，盡管還存在著儀式性、莊重性等諸多表面的特點(diǎn)，祭祀活動內(nèi)在的認(rèn)同價(jià)值和文化建構(gòu)意義卻大打折扣，儀式本身也就失去了凝集精神的價(jià)值，身份認(rèn)同的弱化又影響到地方文化空間重構(gòu)，不利于仡佬族民族記憶、民族文化傳承和接續(xù)。實(shí)際上，在諸多的仡佬族作家筆下，仡佬族祭祖儀式都是不可或缺的內(nèi)容，他們在通過文學(xué)化的形式表達(dá)對于文化調(diào)適的價(jià)值?；蛘呤且欢挝淖置枋?，或者是一種巧妙的變形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來，比如趙劍平《獺祭》中“老荒”的祭祀活動就是用小說的虛構(gòu)形式解構(gòu)了祭祖儀式和場所，使得“河邊”這一自然景觀變?yōu)轭愃朴谪罾凶遄迦何幕行木坝^。

三、結(jié)語

篇2

地理教學(xué)中，教師可以利用多媒體為學(xué)生呈現(xiàn)鮮明、生動的生活情景，通過動畫模擬、過程演示、局部放大等方式，幫助學(xué)生提高自己看圖、讀圖的能力，使學(xué)生在面對地理圖片的時(shí)候能夠進(jìn)行有效整合、概括、判斷和舉一反三，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣并增強(qiáng)空間思維的能力。例如在教學(xué)山脈、山脊知識的時(shí)候，教師可以將優(yōu)美的名山通過多媒體呈現(xiàn)到學(xué)生眼前，讓學(xué)生感受到地理的魅力，然后通過局部放大，教授學(xué)生哪部分是山脊、哪部分是向陽地帶等知識，使學(xué)生在輕松的氛圍中學(xué)習(xí)。

2.結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生思考

脫離生活的課堂是失敗的課堂，課堂與需要與生活相聯(lián)系，現(xiàn)在已經(jīng)不是過去“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的教育時(shí)代，教師的教學(xué)應(yīng)當(dāng)使課堂和生活相結(jié)合、書本與時(shí)事相結(jié)合。地理教師在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)以其敏銳的眼光，捕捉生活中的時(shí)事熱點(diǎn)，將其應(yīng)用到地理課堂中。例如結(jié)合我國鐵路部門改革的新聞，引導(dǎo)學(xué)生了解我國鐵路運(yùn)營現(xiàn)狀，促使學(xué)生掌握我國重要的鐵路樞紐和鐵路線路。另外，時(shí)事熱點(diǎn)也頻頻出現(xiàn)在每年的高考試卷中，將時(shí)事熱點(diǎn)引用到課堂之中，增強(qiáng)了學(xué)生分析熱點(diǎn)、解決問題的能力，促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

3.整合教材資源，優(yōu)選教學(xué)內(nèi)容

中學(xué)地理教材的內(nèi)容編制逐漸與生活結(jié)合起來，使教材具有生動性和親和性，但是中學(xué)地理教材面向的地域十分廣闊，使其針對性并不強(qiáng)。地理教師在教學(xué)中，切不可照本宣科，使地理課堂失去活力。在教學(xué)中，教師可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r來結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行講解，而不必一味地按照教材中所給的事例。此外，地理教師還可以進(jìn)行適當(dāng)引申和擴(kuò)展或合理的忽略，有計(jì)劃有條理地為學(xué)生傳授知識。

4.提出適當(dāng)?shù)膯栴}引導(dǎo)學(xué)生思考

只有充分調(diào)動學(xué)生的思維，讓學(xué)生主動思考，才能夠使學(xué)生迅速掌握知識。在地理教學(xué)中，教師應(yīng)用生活化的教學(xué)方法，向?qū)W生提出一些有現(xiàn)實(shí)生活意義的問題，引導(dǎo)學(xué)生圍繞問題進(jìn)行思考，并對這種地理現(xiàn)象進(jìn)行論證、解釋或評價(jià)。同時(shí)，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間產(chǎn)生了交流，既培養(yǎng)了學(xué)生之間的友情也提高了學(xué)生思考問題的能力。

5.結(jié)語

篇3

生活中有許多非常好的并且非常實(shí)用的地理知識，這類知識的講授往往能夠非常有效的給課本內(nèi)容的教學(xué)帶來輔助功效。例如，一次課堂上和學(xué)生們探討了如何辨識方位，隨后我給大家提出了一個思考問題：以北半球?yàn)槔?，在野外如何確定方向？這個問題如果單純從課本出發(fā)很難找到直接答案，即使能夠找到答案，辨識的方法也十分單一。然而，學(xué)生們?nèi)绻谄綍r(shí)的生活中留心觀察，并且有著較為豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)很多實(shí)用的辨識方向的方式。我讓大家課下仔細(xì)想想，回憶一下生活中有哪些實(shí)用的方式能夠辨認(rèn)方向。在檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)完成情況時(shí)我看到，很多同學(xué)都非常善于利用生活素材，并且給出了各種好的答案。如在晴朗的白天太陽是個忠實(shí)的向?qū)?，它在天空給你指點(diǎn)方向，中午的時(shí)候它在南邊，地上的樹影正指著北方。在晴朗的夜晚北極星是盞指路燈，它永遠(yuǎn)高掛在北方。要是碰上陰雨天，大樹也會來幫忙：樹葉稠的一面是南邊，樹葉稀的一面是北方。在下雪天，溝渠里的積雪，化得快的是北，化得慢的是南等等。這些來源于生活的答案的匯集不僅讓學(xué)生耳目一新，也將課堂推向，既有利于學(xué)生接受，同時(shí)又讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受到了地理知識就在身邊，通過學(xué)習(xí)地理可以指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐。這也是生活化教學(xué)的一種很好的體現(xiàn)。

二、列舉生活化的教學(xué)實(shí)例

生活化的教學(xué)同樣可以體現(xiàn)在生活實(shí)例的列舉上，這也是一種非常好的教學(xué)模式。課本中講到的一些知識通常較為理論，不利于學(xué)生的深入理解。教師如果能夠列舉一些生活化的實(shí)例來作為知識講解的輔助，這不僅能夠極大的提升大家對于教學(xué)知識點(diǎn)的理解與認(rèn)知，也能夠很好的提升課堂教學(xué)效率。教師要有意識地進(jìn)行知識的發(fā)散與遷移，要通過生活實(shí)例的列舉來增進(jìn)大家對于理論知識的理解與體會，這將能夠有效提升課堂教學(xué)的實(shí)效性。很多知識點(diǎn)的講授過程都可以穿插一些好的生活實(shí)例，并且實(shí)例的呈現(xiàn)方式也很多，教師應(yīng)當(dāng)做好教學(xué)的組織與設(shè)計(jì)，讓生活化教學(xué)能夠在地理課堂上收獲更好的教學(xué)成效。例如：在講《海陸的變遷》這節(jié)課時(shí)，我讓學(xué)生觀看了有關(guān)汶川大地震的影像資料。學(xué)生從悲壯的畫面中深深感悟到自然災(zāi)害的危害性。在此基礎(chǔ)上我會進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生分析為什么我國四川汶川會發(fā)生大地震，如果一旦發(fā)生了災(zāi)害，我們大家應(yīng)該怎樣做。生活實(shí)例的列舉不僅給大家創(chuàng)設(shè)了更為生動的教學(xué)情境，也能夠更好的集中學(xué)生的注意力，促進(jìn)學(xué)生思維的活躍。又如，在講到我國人口問題時(shí)，我給學(xué)生們播放了春運(yùn)時(shí)上海火車站的情境，學(xué)生在觀看的過程中深深地體驗(yàn)到我國人口之多，并且會結(jié)合課本知識為緩和我國人口問題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

三、設(shè)置生活化的探究活動

生活化的教學(xué)模式還可以體現(xiàn)在生活化的探究活動的設(shè)置上，這同樣是豐富課堂教學(xué)的一種很好的模式。想要增進(jìn)學(xué)生們對于課本知識的理解與認(rèn)知，設(shè)置一定的探究活動是很有幫助的，這不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生的知識實(shí)踐能力，也能夠深化大家對于相關(guān)教學(xué)要點(diǎn)的理解與吸收。教師可以給學(xué)生們設(shè)置更多生活化的探究活動，這對于提升學(xué)生對課堂的參與也是一種推進(jìn)。在學(xué)習(xí)了地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)之后，我給學(xué)生們設(shè)計(jì)了這樣的拓展和探究活動：日歷是我們?nèi)粘Ｉ钪幸患芷胀ǖ奈锲罚瑢W(xué)們有沒有仔細(xì)觀察過它呢？它蘊(yùn)含著怎樣的科學(xué)知識呢？我要求學(xué)生回家后仔細(xì)觀察日歷，并且總結(jié)出日歷的一些基本特征及呈現(xiàn)的主要信息。很多同學(xué)平時(shí)根本就沒有仔細(xì)觀察過日歷，通過這次探究活動，很好的激發(fā)了他們的好奇心，不少學(xué)生回家觀察的都很認(rèn)真，并且總結(jié)出我國的日歷通常由陽歷和農(nóng)歷兩部分組成的。陽歷是根據(jù)地球的公轉(zhuǎn)周期為依據(jù)，陰歷是根據(jù)月相變化周期為依據(jù)，并根據(jù)拓展的知識，分別說出了公歷和陰歷的優(yōu)缺點(diǎn)。這是一次很有意義的探究活動，不僅將課本知識很好地融入生活化的情境中，也讓大家有效地展開了對于課本知識的理解與實(shí)踐。

四、結(jié)語

篇4

【關(guān)鍵詞】地方文化資源；思想政治理論課；教學(xué)

地方文化資源的開發(fā)在高校思想政治教育中發(fā)揮著極其重要的作用，具體而言，地方文化資源的開發(fā)豐富并發(fā)展了思想政治教育的內(nèi)容，為思想政治教育提供了有效的方法和途徑；有助于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念，提升大學(xué)生的政治責(zé)任感；有助于凈化校園人文環(huán)境，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀；有助于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新意識和進(jìn)取精神；有助于培育大學(xué)生的民族精神和愛國情感。

一、地方民族文化資源的育人功能

民族文化是一個民族的文化身份，每個民族都有自己獨(dú)特的文化，文化是一個民族自尊和自信的精神歸宿，是維系民族認(rèn)同和社群存在的生命線，是一個民族精神文化長期積淀的結(jié)晶。我國是一個多民族國家，有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一文化體系中，地方性民族文化是中華文化版圖中極為重要的組成部分。從某種程度上說，一個民族的文化所包涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂和思想，是這個民族智慧的結(jié)晶，也是這個民族的身份標(biāo)志。我國西部廣大地區(qū)少數(shù)民族眾多，文化資源十分豐富。其育人功能主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一是價(jià)值觀的育人功能。在中華民族多元一體的格局下，少數(shù)民族在長期的社會實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐中，在同自然打交道的過程中，形成了自己關(guān)于天地起源、生命起源及其本民族歷史變遷等方面獨(dú)特的知識體系，并對之進(jìn)行了包含自身價(jià)值觀的文化解讀，進(jìn)而演化出宗教、道德、禁忌、村規(guī)民約等等的規(guī)約體系，有效地塑造著每個成員的觀念與行為，保障了族群內(nèi)部的秩序。盡管由于歷史變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)觀念發(fā)生了改變，但是，被當(dāng)?shù)孛褡逡暈樾兄行У囊恍﹤鹘y(tǒng)價(jià)值觀通過強(qiáng)烈的認(rèn)同感與風(fēng)俗習(xí)慣積淀并傳承了下來，通過代際傳承，持續(xù)地塑造著人的思維方式與行為方式，最終凝聚成反映民族性格的民族精神。少數(shù)民族社會以部落為基礎(chǔ)，部落以宗族血緣為紐帶，形成了血緣、族緣和地緣交織重疊的村落結(jié)構(gòu)，成為少數(shù)民族文化傳承的社會基礎(chǔ)。這種文化傳承一方面強(qiáng)調(diào)以孝為先，尊老愛幼，同時(shí)又呈現(xiàn)出鮮明的等級色彩，強(qiáng)調(diào)個體服從族群?！冬斈敬馈罚ㄒ鉃椤督逃?xùn)世經(jīng)》）是彝族文學(xué)名著，它對彝人的家庭、家支的尊卑秩序以及各種道德倫理要求做了詳細(xì)的記載。它提倡團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼；主張勤儉節(jié)約、舍己為人；堅(jiān)持有福同享、有難同當(dāng)；稱頌誠實(shí)忠厚，反對虛偽輕浮等等。在生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中，少數(shù)民族重誠信和重農(nóng)牧的傳統(tǒng)，重視善良、互助、謙虛、勤儉、堅(jiān)韌等價(jià)值觀，從而形成了穩(wěn)定的社會價(jià)值觀。

二是審美觀的育人功能。中國是一個擁有56個民族的多民族國家，有著豐富的少數(shù)民族審美文化資源。作為一種特殊的文化形態(tài)，審美文化是人類有目的、有意識地創(chuàng)造美和享受美的一種特殊社會活動，是人工而非自然的審美活動。這樣的審美活動是一種能夠?qū)ι鐣蓡T發(fā)揮精神教化作用的特殊意識形態(tài)方式。少數(shù)民族審美文化資源在其歷史發(fā)展中形成了鮮明的體現(xiàn)本民族精神和民族個性的審美文化傳統(tǒng)和藝術(shù)傳統(tǒng)，如各少數(shù)民族的民歌、民族服飾、民族手工藝品等等。每一種藝術(shù)的發(fā)展都源于在一定的民族土壤中，民族的心理和情感對藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。每個藝術(shù)家都有特定的民族文化背景，藝術(shù)家獨(dú)特的民族“審美情趣”，必然要通過藝術(shù)實(shí)踐表現(xiàn)出來，表現(xiàn)為藝術(shù)的民族情感。少數(shù)民族音樂在高校公共藝術(shù)教育方面發(fā)揮著其他學(xué)科不可替代的獨(dú)特作用。大學(xué)生通過領(lǐng)略和鑒賞不同風(fēng)格的民族音樂，不僅可以感悟到風(fēng)格各異的民族文化藝術(shù)，激發(fā)他們對少數(shù)民族藝術(shù)的興趣和熱愛，形成高尚的審美情趣、道德情操，更能夠加深對本民族的認(rèn)同，提升民族自信心和自豪感，培養(yǎng)高尚的愛國主義情感，如蒙古族歌舞的審美教育功能。古老的蒙古族宴歌《六十個美》，唱出了六十個美好的事物?！案柚辛信e了草原、土地、生命、青春、牛羊駿馬、嘹亮的歌聲、父母的恩情、弟兄的情義、長者的訓(xùn)導(dǎo)、老師的教誨、謙虛的美德、英雄的榮譽(yù)、崇高的事業(yè)、萬民的安樂、天下的太平?！睂τ诟咝４髮W(xué)生來說，通過純美的音樂去感悟美，體會蒙古民族崇尚美、追求美的審美境界，進(jìn)而在不經(jīng)意間領(lǐng)悟到少數(shù)民族樸素高尚的倫理道德觀念和審美價(jià)值取向。這種美育功效源自少數(shù)民族藝術(shù)內(nèi)在的感染力、體現(xiàn)了人的本性，這是其他任何形式的教育都不可替代的。

地區(qū)性民族文化資源的育人功能，就在于努力保持本民族文化價(jià)值的同時(shí)，積極攝取民族文化的長處，讓民族地區(qū)的特色文化教育以鮮明的個性融入到國家乃至世界多元文化教育體系中，成為其不可或缺的一個組成部分。以湘西土家族、苗族地區(qū)為例，由于地域的封閉性和交際范圍的限制，孕育了當(dāng)?shù)卦?、純樸的民族文化風(fēng)情，可以說這里是我國民族文化資源極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中，包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，它不再是一種簡單的“娛樂”或是情感渲泄的方式，而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)、生活方式以及文化價(jià)值觀息息相關(guān)的，隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物，是他們自身生命觀、價(jià)值觀的真實(shí)體現(xiàn)，具有極高的人文價(jià)值和思想價(jià)值，是地方民族文化資源中的瑰寶。

二、地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源的原則

地方文化資源轉(zhuǎn)化為思想政治理論課教育資源應(yīng)堅(jiān)持的原則，除了一般性原則之外，根據(jù)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)突出以下幾條原則：

1.目標(biāo)性原則。明確課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)的要求，根據(jù)需要選擇鄉(xiāng)土課程資源，不能隨便濫用。

2.經(jīng)濟(jì)有效原則。開發(fā)利用地方文化資源應(yīng)比選擇運(yùn)用其他課程資源更簡便易行，省時(shí)高效。地方文化資源與教材內(nèi)容的配合，能更有效地促進(jìn)學(xué)生對知識的理解和運(yùn)用，進(jìn)而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

3.適宜性原則。由于學(xué)校在地域特點(diǎn)、師資力量、學(xué)校經(jīng)費(fèi)、學(xué)生文化背景等方面存在差異，所以地方文化課程資源的開發(fā)與利用要因地、因時(shí)而異，循序漸進(jìn)，量力而行。

4.和諧性原則。將地方文化資源與課本知識和學(xué)生的認(rèn)知、技能、情意進(jìn)行整合，使之和諧統(tǒng)一。

5.綜合性原則。文化是一門綜合性很強(qiáng)的課程，內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、人文、地理等方方面面的知識，所以地方文化資源的設(shè)計(jì)和開發(fā)要整合不同學(xué)科和不同知識體系的內(nèi)容，圍繞思想政治理論課的某一專題對學(xué)生進(jìn)行知識、能力、態(tài)度、人格等綜合素質(zhì)的教育。

6.時(shí)代性原則。即地方文化資源要努力反映各地改革開放后發(fā)展的新面貌，并具有一定的前瞻性。教學(xué)中要充分利用本地教育資源，及時(shí)補(bǔ)充反映地區(qū)建設(shè)和發(fā)展的新成果、新情況。同時(shí)，課程應(yīng)注重教育手段的現(xiàn)代化，把信息技術(shù)作為學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要工具，培養(yǎng)學(xué)生收集信息和處理信息的能力。

7.實(shí)踐性原則。要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，把自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式與有意義的、接受性的學(xué)習(xí)方式結(jié)合起來，使學(xué)生通過實(shí)踐活動掌握知識、加強(qiáng)思維、形成能力、發(fā)展個性。

三、利用地方文化資源搞好高校思想政治理論課教學(xué)的策略

（一）“統(tǒng)一理論教材”與“鮮活地方文本”相結(jié)合

當(dāng)前高校普遍采用的思想政治理論課教材主要是《馬克主義基本原理》、《思想和中國特色社會主義理論體系》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》等，這些全國統(tǒng)一規(guī)范的教材體系，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性與理論性，經(jīng)過長期教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些系統(tǒng)化的教材體系對于培養(yǎng)當(dāng)代青年大學(xué)生基本的理論素養(yǎng)，形成較為系統(tǒng)的馬克主義世界觀和方法論，有著重要的意義。但是從筆者從事思想政治理論課教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來看，這些教材偏重于抽象的理論性和內(nèi)容的系統(tǒng)性，即在教材的知識結(jié)構(gòu)中，偏重于全國的一般性的理論總結(jié)，對于地方性的經(jīng)驗(yàn)攝入不多，缺乏適應(yīng)地方院校的“鮮活文本”。

（二）充分利用地方文化資源優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行必要的田野考察

組織高校大學(xué)生到民族文化博物館、古代鹽運(yùn)博物館、酒文化博物館、海龍屯遺址、“沙灘文化”世家文化遺跡、浙大西遷舊址、漢三賢、清三儒、詩鄉(xiāng)、茶文化等文化實(shí)景中進(jìn)行現(xiàn)場考察，實(shí)地感受這些不同文化形態(tài)的人文精神內(nèi)涵。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，寫成相關(guān)地方文化的調(diào)查報(bào)告，以此作為思想政治理論課教育的輔助資料。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究，結(jié)合學(xué)術(shù)前沿，根據(jù)學(xué)生的志趣和自身?xiàng)l件，開展民族文化、精英文化、世家文化、歷史文化等方面的探索研究，把調(diào)查法、訪談法、講授法、討論法、歸納法等排列組合，形成一個整體方法系統(tǒng)，既拓展了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，又進(jìn)行了思想政治教育。貴州由于地質(zhì)構(gòu)造原因，本地不產(chǎn)鹽，需要從周邊特別是四川運(yùn)鹽，加上當(dāng)?shù)厣蕉嗦飞伲雏}運(yùn)輸特別困難，千年以來，穿梭于川黔古道的鹽巴客，挑戰(zhàn)大自然，用他們的血汗，歷盡艱辛，運(yùn)鹽入黔。其中蘊(yùn)含的堅(jiān)毅、忍耐、頑強(qiáng)，是當(dāng)代人追逐夢想所需要的人文精神。

結(jié)論

綜上所述，利用地方文化資源，結(jié)合思想政治理論課程對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，推動教材優(yōu)勢向教學(xué)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，既具有普遍意義，也具有地方的典型性。諸如文化、抗戰(zhàn)文化、土司文化、沙灘文化、鹽運(yùn)文化等豐富的地方文化形式，及其蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵，為拓展思想政治理論課的教學(xué)提供了新視野。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳高昂.基于社會制度課程資源的高校思想政治理論課改革探索[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2015，10：142-143.

[2]蘇靜.高校政治理論課實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新的必要性[J].河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2015，01：63-65.

[3]李向東.論地方高校思想政治理論課教學(xué)改革的實(shí)踐誤區(qū)[J].繼續(xù)教育研究，2015，03：132-133.

[4]羅鴻.高校思想政治理論課教學(xué)資源共建共享研究――以淮南高校思政課同城聯(lián)盟為例[J].學(xué)理論，2015，11：109-111.

篇5

    關(guān)鍵詞:體育文化,地理,體育地理

    體育,歷來是熱門話題。從全國體育報(bào)刊發(fā)行種類和數(shù)量看,體育領(lǐng)域所具有的龐大程度是其它學(xué)科難以比擬的,即使是一些綜合性的全國和地方性報(bào)刊也都專辟體育版面,盡管如此,純粹的體育研究并不多見,應(yīng)該說,體育科學(xué)的生命力就在于與其它學(xué)科的融合。目前,體育院校和高師體育系所開設(shè)的不少課程(如運(yùn)動心理學(xué)、體育社會學(xué)、體育統(tǒng)計(jì)學(xué)等)就是與其它學(xué)科相互融合的產(chǎn)物。

    實(shí)際上,體育與地理從來就有著千絲萬縷的聯(lián)系,山川湖泊、平原曠野都為體育活動提供了場所,冷暖寒暑、春夏秋冬也影響到運(yùn)動項(xiàng)目的季節(jié)性。但是地理與體育長期以來對此熟視無睹,只是到了七、八十年代,美國人才開始涉足于這一領(lǐng)域。近年來,隨著體育文化的廣泛傳播和體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加速,體育越來越受到包括地理學(xué)在內(nèi)的相關(guān)學(xué)科的廣泛關(guān)注。以地理視角,觀察體育文化也成為人文地理學(xué)研究的一個獨(dú)特領(lǐng)域。

    1·空間和地方是體育與地理聯(lián)系的紐帶

    無論從歷史起源和演變看,還是從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看,體育都是洋溢著濃重社會氣息的流行文化。體育文化賴以產(chǎn)生和發(fā)展的空間環(huán)境成為聯(lián)系體育和地理的紐帶。

    地理學(xué)從根本上講關(guān)注三方面問題,即地球上各種現(xiàn)象的區(qū)位和空間秩序、人地關(guān)系以及區(qū)域差異。因此,地理學(xué)的任何一門分支學(xué)科所重視的兩個概念是“空間”(space)和“地方”(place)。種種關(guān)于地理的研究中必須保留空間和地方這一焦點(diǎn)問題。

    近幾年來,“某某地理學(xué)”已不斷增生蔓延成為一個巨大分支體系,地理學(xué)家已把視野投向了廣大的領(lǐng)域。地理學(xué)注重地球表層現(xiàn)象的記錄、描述和分析,與地理環(huán)境密切相關(guān)的體育文化現(xiàn)象,理所當(dāng)然屬于地理研究的范疇。

    一般認(rèn)為,在傳統(tǒng)上,地理一向忽視體育,而體育又一向忽視地理。然而,體育與地理的融合機(jī)會是完全存在的。這是因?yàn)?體育產(chǎn)業(yè)化使體育成為一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)活動,因此,它是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的合理內(nèi)容;同時(shí),體育又是現(xiàn)代文化的重要組成部分,因此從文化地理學(xué)的角度研究體育也是合情合理的。此外,自然環(huán)境也不可否認(rèn)地影響運(yùn)動成績的差異,這使得體育也滲透了體育環(huán)境學(xué)研究。

    體育和地理都關(guān)注空間以及占據(jù)空間的方式;同時(shí)它們兩者也關(guān)注地理空間內(nèi)人與物運(yùn)動以及相互作用的方式,區(qū)域構(gòu)成了體育組織(團(tuán)體)的中心特征;地方是許多體育運(yùn)動隊(duì)命名的方式;體育時(shí)常受到各種自然環(huán)境和自然景觀的影響;體育是一定區(qū)域和等級的組合。體育的種種特點(diǎn)表明,體育和地理一樣,都是一門空間科學(xué)。地理學(xué)中的空間和區(qū)位概念是體育地理學(xué)研究的基礎(chǔ),也是定義體育和理解體育重要性的中心問題。

    2·體育地理學(xué)的起源與發(fā)展

    雖然體育具有地理學(xué)的基本特征,但是人們一直沒有把體育視為一項(xiàng)可以值得作嚴(yán)肅研究的地理學(xué)課題,地理學(xué)(當(dāng)然還有許多別的學(xué)科)只是把體育作為一種附帶的現(xiàn)象加以對待。盡管如此,體育已成為了經(jīng)濟(jì)、文化和自然等研究的邊緣范疇,近20年來,種種跡象表明,作為地理學(xué)分支學(xué)科的體育地理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生。這一學(xué)科的產(chǎn)生以大量標(biāo)志為特征,這些典型的標(biāo)志是:

    其一,一些描述性的文章開始涉及體育中的地理要素,并使人們形成了在體育場合中運(yùn)用地理學(xué)的思維模式。這類論文在1960年代中期就開始出現(xiàn),典型的有:“體育與棒球”(Shaw E,1963)和“體育地理的一種注解”(Burler.R,1966)等。

    其二,從地理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),對體育和體育相關(guān)的題目進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的考察(調(diào)查)。這類論著絕大多數(shù)由羅雷(John Rooney)及其學(xué)生在1969~1985年之間先后完成。

    其三,在體育場合內(nèi)更側(cè)重于較為根本的地理學(xué)問題和理論性論文,典型的是瓦格納(Wagner,1981)的關(guān)于“體育是文化和地理的混合體”的觀點(diǎn)的文章。

    其四,發(fā)表和出版了進(jìn)一步探討體育與地理的相互關(guān)系的各類論文和著作。70年代中期(1976年)美國作家James Michener明確表示,其著作是體育地理的作品,在他的經(jīng)典著作《美國體育》中對廣闊領(lǐng)域的體育學(xué)術(shù)研究是最能引起人們關(guān)注的內(nèi)容。

    其五,有關(guān)體育的地理學(xué)特征的討論會的召開以及學(xué)術(shù)期刊的出版。七十年代以來,美國每年都會召開一次有關(guān)體育地理的學(xué)術(shù)會議,美國的文化地理課本中也有體育地理的章節(jié)。進(jìn)入八十年代,美國出版了貝勒的兩本堪稱體育地理學(xué)里程碑式的著作,即《體育與地點(diǎn)》(1982)和《體育地理學(xué)》(1989)。1986年在美國開始發(fā)行由羅雷(Rooney)主編的刊物《體育場所:一本國際性的體育地理雜志》(Sports Place: An International Journal Of Sports Geography),這一刊物的出版標(biāo)志著體育地理學(xué)的正式誕生。

篇6

一、課程學(xué)分安排

本研究所選取的學(xué)校與地理科學(xué)專業(yè)的總學(xué)分和各模塊的學(xué)分比例不完全相同，存在一定差異。在對各種不同類別的課程所占學(xué)分進(jìn)行比較時(shí)，將各個學(xué)校的課程經(jīng)過重新分類組合，主要有4類，即公共課程、專業(yè)課程、教育課程和實(shí)踐課程，結(jié)果如表1。

[學(xué)分（比例）＼&公共課程＼&專業(yè)課程＼&教育課程＼&實(shí)踐課程＼&總學(xué)分＼&北京師范大學(xué)＼&44（27%）＼&81（49%）＼&10（10%）＼&15（14%）＼&166＼&華東師范大學(xué)＼&44（28%）＼&74（47%）＼&24（15%）＼&16（10%）＼&158＼&東北師范大學(xué)＼&51（33%）＼&75（48%）＼&25（16%）＼&14（9%）＼&155＼&四川師范大學(xué)＼&55（32%）＼&73（43%）＼&30（18%）＼&12（7%）＼&170＼&湖南師范大學(xué)＼&55（33%）＼&79（48%）＼&20（12%）＼&12（7%）＼&166＼&徐州師范大學(xué)＼&54（32%）＼&78（45%）＼&18（10%）＼&22（13%）＼&172＼&長春師范學(xué)院＼&60（34%）＼&61.5（35%）＼&21.5（12%）＼&33（19%）＼&176＼&寧波大學(xué)＼&50.5（30%）＼&66.5（41%）＼&33（20%）＼&14（9%）＼&164＼&安慶師范學(xué)院＼&57.5（31%）＼&69（37%）＼&24（12%）＼&37.5（20%）＼&188＼&][表1][大學(xué)本科地理科學(xué)專業(yè)課程學(xué)分安排]

從表1可以看出，各學(xué)校的總學(xué)分存在一定的差異。大學(xué)本科地理科學(xué)專業(yè)所開設(shè)的課程中，專業(yè)課程所占比例最大，其次分別為公共課程、教育課程和實(shí)踐課程。教育部重點(diǎn)高校――北師大、華東師大、東北師大這三所學(xué)校專業(yè)課程所占比例較大；教育課程也占有一定比例，均在10%～20%。寧波大學(xué)和東北師范大學(xué)的教育課程學(xué)分及其所占比例最大，這在一定程度上反映了這兩所學(xué)校比較注重教師教育，教師教育課程開設(shè)得較多。

二、專業(yè)特色課程

在公共課程、專業(yè)課程、教育課程以及實(shí)踐課程中，各學(xué)校的公共課程和實(shí)踐課程基本相同，而專業(yè)課程和教育課程都有特色課程。研究所選取的各學(xué)校公共課程基本相同，大致包括政治、歷史、數(shù)學(xué)、外語、體育、計(jì)算機(jī)；而實(shí)踐課程則幾乎完全一致，包括部門地理野外實(shí)習(xí)、綜合自然地理野外實(shí)習(xí)、教育見習(xí)、教育實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文。專業(yè)課程可以概括為“大同小異”，“大同”指這些學(xué)校都開設(shè)的專業(yè)課程，大致包括引入性課程和專業(yè)基礎(chǔ)課程。引入性課程主要是《地理科學(xué)導(dǎo)論》。專業(yè)基礎(chǔ)課程包括相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)課程、部門地理課程、區(qū)域地理課程以及技術(shù)性課程。相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)課程主要為物理、化學(xué)方面的課程。部門地理課程分為自然地理和人文地理兩個方面，自然地理包括《地質(zhì)學(xué)》、《土壤地理學(xué)》、《水文學(xué)》、《生物地理學(xué)》等，也包括環(huán)境方面的一些課程，如《環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》、《環(huán)境影響評價(jià)》等；人文地理包括《文化地理學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)》、《城市地理學(xué)》、《人口地理學(xué)》等；區(qū)域地理課程主要為《中國地理》、《世界地理》；技術(shù)性課程分為地圖、地理信息系統(tǒng)、遙感方面的課程，如《測量與地圖學(xué)》、《GIS概論與應(yīng)用》、《遙感概論》等。專業(yè)課程中的“小異”主要是各個學(xué)校的專業(yè)拓展課程存在差異，這在一定程度上反映了學(xué)校地理科學(xué)專業(yè)的特色課程。如表2所示，北京師范大學(xué)的專業(yè)特色課程最多，主要集中在遙感方向。在鄉(xiāng)土地理方面，北京師范大學(xué)有《鄉(xiāng)土地理》，但湖南師范大學(xué)和徐州師范大學(xué)則有較為具體的鄉(xiāng)土地理課程，分別為《湖南地理》和《江蘇地理》。華東師范大學(xué)較為明顯的專業(yè)特色課程主要是《河口與海岸》、《現(xiàn)代沉積學(xué)》、《環(huán)境考古》。筆者認(rèn)為各所學(xué)校的專業(yè)特色課程一般與學(xué)校的優(yōu)勢專業(yè)方向以及該方向的教師有關(guān)。如北京師范大學(xué)地理科學(xué)專業(yè)李小文院士的研究方向?yàn)檫b感；而華東師范大學(xué)有河口海岸研究所國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室以及研究該方向的陳吉余院士。另外，其余學(xué)校也有相應(yīng)的專業(yè)特色課程，如湖南師范大學(xué)的《天體觀測》和長春師范學(xué)院的《地球與宇宙》。

[學(xué) 校＼&特 色 課 程＼&北京師范大學(xué)＼&《政治地理學(xué)》《交通地理學(xué)》《鄉(xiāng)土地理》《GPS原理與應(yīng)用》《地表水熱平衡》《流域管理》《數(shù)字地面模型》《微波遙感》《遙感影像地學(xué)分析》《海洋遙感》《3S綜合實(shí)習(xí)》＼&華東師范大學(xué)＼&《河口與海岸》《現(xiàn)代沉積學(xué)》《環(huán)境考古》《最新地理文獻(xiàn)閱讀》《軟件工程與GIS設(shè)計(jì)》＼&東北師范大學(xué)＼&《濕地科學(xué)》《地理科學(xué)進(jìn)展》＼&四川師范大學(xué)＼&《災(zāi)害學(xué)原理與減災(zāi)》＼&湖南師范大學(xué)＼&《天體觀測》《城市氣候?qū)W》《礦產(chǎn)資源學(xué)》《湖南地理》＼&徐州師范大學(xué)＼&《江蘇地理》《海洋學(xué)》《工業(yè)地理學(xué)》＼&長春師范學(xué)院＼&《地球與宇宙》《可持續(xù)發(fā)展研究》＼&寧波大學(xué)＼&無＼&安慶師范學(xué)院＼&《地理調(diào)查研究方法》＼&][地理科學(xué)專業(yè)特色課程][表2]

三、教師教育類課程

教師教育類課程是師范院校的特色課程，也是培養(yǎng)師范生職業(yè)能力以及職業(yè)意識的主要途徑。從表3可以看出，所有學(xué)校均開設(shè)教育、心理和教育技術(shù)方面的教育基礎(chǔ)課程。與地理專業(yè)相關(guān)的課程主要包括地理教學(xué)、地理教材、地理課程方面的課程，如《地理教學(xué)論》、《中學(xué)地理教學(xué)分析》、《地理新課程研究》等。各學(xué)校都有教師教育類的特色課程。如北京師范大學(xué)的《高中必修課程模塊研究》、《高中選修課程模塊研究》；華東師范大學(xué)的《管理學(xué)》、《國外地理教育》；東北師范大學(xué)開設(shè)的教師教育類課程較多，而且比較有特色，如《地理教育研究方法》、《地理直觀教學(xué)》；長春師范學(xué)院的教育課程開設(shè)較為全面且獨(dú)具特色，如《地理三板教學(xué)》、《中學(xué)地理活動設(shè)計(jì)》、《中學(xué)地理習(xí)題解答》、《中學(xué)地理教研論文寫作》，筆者認(rèn)為這對培養(yǎng)大學(xué)畢業(yè)后的地理教師有很大幫助；而安慶師范學(xué)院的《中學(xué)地理科技活動》是其它學(xué)校都沒有開設(shè)的，值得借鑒。

篇7

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新能力 培養(yǎng) 地方院校 地理科學(xué)專業(yè) 實(shí)踐教學(xué)

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2013）12C-0031-03

在國際競爭日趨激烈的今天，加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)，對國家、地方、高校以及大學(xué)生個人都極其重要。國外許多高校通過組織學(xué)生全面參與科研等方式進(jìn)行研究型創(chuàng)新實(shí)踐學(xué)習(xí)，培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。我國許多高校也正在大力推動本科生加強(qiáng)科研活動，開展實(shí)驗(yàn)調(diào)查等，以促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)。然而，目前我國地方高校數(shù)量占全國高校總體的大部分，它們與重點(diǎn)研究型高校相比，在為學(xué)生提供的科研項(xiàng)目、資金及科研平臺及實(shí)驗(yàn)設(shè)施等方面還存在明顯差距。這必然要求地方高校在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力方面，必須努力尋找與本地區(qū)、本校情況相適應(yīng)的因地制宜的創(chuàng)新途徑。而探索有效的創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)途徑則是地方高校彌補(bǔ)不足的最重要方式。創(chuàng)新能力就是推陳出新的能力，具體是指人們運(yùn)用知識和理論，在科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)和各種實(shí)踐活動領(lǐng)域中不斷提供具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會價(jià)值、生態(tài)價(jià)值的新思想、新理論和新方法的能力。本文以貴州省凱里學(xué)院為例，探索如何構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)體系，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力。

一、地理科學(xué)專業(yè)加強(qiáng)創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)的意義

《中華人民共和國高等教育法》明確規(guī)定，高等教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級專門人才。創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育，其核心是研究和解決人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)問題。吳傳鈞院士認(rèn)為，地理科學(xué)是一門研究地球表層自然要素與人文要素的交互關(guān)系與作用的科學(xué)。地理科學(xué)作為一門綜合性專業(yè)，已經(jīng)在社會經(jīng)濟(jì)多領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，其人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)不僅是為中學(xué)基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格的地理學(xué)科教師。地理科學(xué)研究對象的綜合性還決定了實(shí)踐教學(xué)是地理創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)的重要途徑。因此，加強(qiáng)地理專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)，不僅可促使學(xué)生深刻理解地理環(huán)境事物發(fā)展與演變規(guī)律、人地關(guān)系地域系統(tǒng)結(jié)構(gòu)等知識，還對培養(yǎng)地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生成為創(chuàng)新型人才，為國家構(gòu)建戰(zhàn)略創(chuàng)新體系提供支持具有重要基礎(chǔ)意義。

二、地方院校創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)面臨的困境

凱里學(xué)院作為地方新建本科院校，因其建設(shè)時(shí)間較短，在學(xué)科建設(shè)方面與國內(nèi)許多高校相比，還存在多方面的不足，在建立培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的機(jī)制方面還面臨許多困難。

從凱里學(xué)院內(nèi)部因素來看，存在以下幾方面不足：師資隊(duì)伍不完備，整體教學(xué)與科研隊(duì)伍水平不高；實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)教學(xué)設(shè)施不完備，考核評價(jià)體系不完善，激勵等管理體制不健全；實(shí)驗(yàn)實(shí)踐基地?cái)?shù)量少，資源整合利用度低，沒有充分發(fā)揮實(shí)踐實(shí)驗(yàn)設(shè)施、基地的效能；實(shí)踐教學(xué)方法還存在不足，對促進(jìn)創(chuàng)造性和創(chuàng)新思維發(fā)展的方法還較少。

從凱里學(xué)院所處區(qū)域環(huán)境看，存在以下幾個方面的劣勢：區(qū)域經(jīng)濟(jì)落后，地方財(cái)政資金支持力度小；生源質(zhì)量不突出，教育資源整體匱乏；地處西部山區(qū)，地理區(qū)位條件差，對高級人才吸引力弱；當(dāng)?shù)厣鐣髽I(yè)數(shù)量少、層次低，對高校實(shí)踐支持力度弱，能提供校外實(shí)習(xí)基地?cái)?shù)量少，產(chǎn)學(xué)研實(shí)踐平臺層次與水平低。

目前，凱里學(xué)院在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力過程中，在人才創(chuàng)新培養(yǎng)的實(shí)踐教學(xué)體系的優(yōu)化設(shè)計(jì)，因地制宜地構(gòu)建合理的創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)體系與方案、高效的管理制度、評價(jià)考核體系等方面都亟待提高，并且還面臨著資金不足等問題。因此，努力探索、研究適宜本地院校的創(chuàng)新能力培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)體系，是培養(yǎng)出優(yōu)秀的具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的重要途徑，對于促進(jìn)地方、國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等也具有重要意義。

三、構(gòu)建培養(yǎng)創(chuàng)新能力的地理科學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)課程體系

目前，不少學(xué)者進(jìn)行了地理科學(xué)專業(yè)實(shí)踐課程體系的構(gòu)建。例如，朱愛琴對地理科學(xué)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)提出了地理過程實(shí)驗(yàn)?zāi)K、地理教育實(shí)踐模塊、地理應(yīng)用實(shí)踐模塊、地理技術(shù)實(shí)踐模塊。

1986年錢學(xué)森提出，地理學(xué)應(yīng)當(dāng)是與自然科學(xué)、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)等并列的大科學(xué)體系，故稱“地理科學(xué)”。它可分為三個層次，即基礎(chǔ)理論層次（基礎(chǔ)科學(xué)）、技術(shù)理論層次（技術(shù)科學(xué)）、技術(shù)層次（工程科學(xué)）。楊開忠認(rèn)為科學(xué)體系應(yīng)是客觀存在的科學(xué)研究分工和協(xié)作發(fā)展的系統(tǒng)反映，并總結(jié)和概括出地理科學(xué)體系包括地理科學(xué)哲學(xué)、基礎(chǔ)地理科學(xué)、應(yīng)用地理科學(xué)和技術(shù)地理科學(xué)四個層次。構(gòu)建創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)的地理科學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)課程體系也應(yīng)該是以科學(xué)的地理科學(xué)體系為基礎(chǔ)。本文以錢學(xué)森、楊開忠等人構(gòu)建的地理學(xué)學(xué)科體系為基礎(chǔ)，根據(jù)凱里學(xué)院地理科學(xué)專業(yè)實(shí)踐課程體系的實(shí)際情況，進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)體系的構(gòu)建，將其分為地理科學(xué)基礎(chǔ)實(shí)踐課體系、地理科學(xué)應(yīng)用實(shí)踐課體系、地理技術(shù)實(shí)踐課程體系、地理科學(xué)綜合創(chuàng)新實(shí)踐課程體系。

（一）地理科學(xué)基礎(chǔ)實(shí)踐課程體系。主要是通過地理科學(xué)專業(yè)課程的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐去深刻認(rèn)識地球表層，理解人地相互作用關(guān)系及過程。包括核心基礎(chǔ)實(shí)踐課程與基礎(chǔ)實(shí)踐課程。

核心基礎(chǔ)課程有地球概論、地質(zhì)學(xué)基礎(chǔ)、氣象學(xué)與氣候?qū)W、綜合自然地理學(xué)、植物與土壤地理學(xué)、水文學(xué)與地貌學(xué)等?；A(chǔ)地理科學(xué)是核心基礎(chǔ)地理科學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的合作領(lǐng)域。主要有人文地理學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、文化地理學(xué)、人口地理學(xué)等專業(yè)課程。

在基礎(chǔ)實(shí)踐課程體系中，通過設(shè)置驗(yàn)證性和探究性等形式，在室內(nèi)、室外分別進(jìn)行觀察、測試、分析、考察及綜合自然地理實(shí)習(xí)等實(shí)踐訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生對實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)據(jù)采集、分析處理等能力，并通學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，去分析、研究、探索出結(jié)論，促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐訓(xùn)練中對地理現(xiàn)象、地理環(huán)境客觀規(guī)律、人地關(guān)系的深刻認(rèn)識，培養(yǎng)并激發(fā)學(xué)生的科學(xué)探究能力。

（二）地理科學(xué)應(yīng)用實(shí)踐課程。主要是把基礎(chǔ)地理科學(xué)的理論和方法系統(tǒng)地應(yīng)用于解決人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會問題。主要包括地質(zhì)、環(huán)境、資源、生態(tài)、城市、經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)域。主要的應(yīng)用實(shí)踐課程有經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、巖溶學(xué)及應(yīng)用、區(qū)域分析與規(guī)劃、旅游地理學(xué)、鄉(xiāng)村旅游學(xué)、環(huán)境學(xué)概論、可持續(xù)發(fā)展理論、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市地理學(xué)、災(zāi)害地理學(xué)、生態(tài)旅游學(xué)等。

在應(yīng)用實(shí)踐課程體系中，主要讓學(xué)生通過室內(nèi)資料準(zhǔn)備與分析，室外實(shí)地綜合考察、觀測、調(diào)查研究，去獲得地理環(huán)境中自然要素、人文、社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各方面的數(shù)據(jù)資料，運(yùn)用地理科學(xué)專業(yè)知識去分析與研究地理環(huán)境中的人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會的各方面及綜合問題，并提出解決措施與辦法的實(shí)踐訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用地理科學(xué)專業(yè)思維分析問題與解決問題的能力。

（三）地理科學(xué)技術(shù)實(shí)踐課程。技術(shù)實(shí)踐課程是專門研究和開發(fā)地理科學(xué)技術(shù)手段的科學(xué)，是地理科學(xué)的技術(shù)支持系統(tǒng)，它包括傳統(tǒng)地圖測量技術(shù)、數(shù)學(xué)分析方法、新興信息計(jì)算機(jī)技術(shù)與“3S”技術(shù)，是地理學(xué)與計(jì)算機(jī)、信息學(xué)、圖像學(xué)、遙感、衛(wèi)星等新興技術(shù)的結(jié)合。主要技術(shù)實(shí)踐課程有地圖學(xué)與測量學(xué)、遙感概論、地理信息系統(tǒng)原理、地理學(xué)的數(shù)學(xué)方法應(yīng)用、計(jì)量地理學(xué)等。

在技術(shù)實(shí)踐課程體系中，主要讓學(xué)生在運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)踐中，通過對地理信息系統(tǒng)技術(shù)、遙感技術(shù)掌握及相關(guān)軟件技術(shù)運(yùn)用，對數(shù)字化地圖、遙感影像等資料中提供大量的地理信息數(shù)據(jù)資料，進(jìn)行提取、分析運(yùn)用的實(shí)踐訓(xùn)練，以及運(yùn)用數(shù)學(xué)方法對地理事物的空間規(guī)律的分析、建模的實(shí)踐訓(xùn)練，建立認(rèn)識、分析地理空間事物信息系統(tǒng)的新思維、新思路、新技能。

（四）地理科學(xué)綜合創(chuàng)新實(shí)踐課程。主要是地理教學(xué)技能與理念的培訓(xùn)實(shí)踐，以及科技競賽、科研課題、學(xué)術(shù)（畢業(yè)）論文寫作等綜合性創(chuàng)新能力訓(xùn)練的實(shí)踐，它還是運(yùn)用地理科學(xué)專業(yè)知識水平及創(chuàng)新實(shí)踐能力的綜合體現(xiàn)。包括教育教學(xué)實(shí)踐訓(xùn)練、科研課題研究實(shí)踐訓(xùn)練、學(xué)術(shù)（畢業(yè)）論文寫作實(shí)踐、科技競賽實(shí)踐訓(xùn)練等。綜合實(shí)踐課程有地理教學(xué)論、中學(xué)地理教學(xué)技能與教材精讀、教師教學(xué)技能訓(xùn)練、教學(xué)見習(xí)、社會綜合實(shí)踐調(diào)查、學(xué)術(shù)規(guī)范與論文寫作、畢業(yè)論文寫作講座等課程。

在綜合創(chuàng)新實(shí)踐課程中，主要讓學(xué)生參與課程教學(xué)技能的訓(xùn)練與實(shí)踐，通過主持或參與課題研究過程的實(shí)踐及撰寫學(xué)術(shù)（包括畢業(yè)論文）論文等實(shí)踐訓(xùn)練形式，逐步培養(yǎng)具備良好的中學(xué)地理教學(xué)技能的能力，培養(yǎng)具有較強(qiáng)的信息處理、數(shù)據(jù)分析、研究寫作等科學(xué)研究能力。

從地理科學(xué)專業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)課程體系結(jié)構(gòu)可知（參見圖1）：基礎(chǔ)實(shí)踐課程是地理科學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的基礎(chǔ)，側(cè)重于對自然環(huán)境特征及其演化規(guī)律認(rèn)識的實(shí)踐訓(xùn)練；應(yīng)用實(shí)踐課程側(cè)重于對自然環(huán)境整體系統(tǒng)中的社會經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等問題認(rèn)識與研究的實(shí)踐訓(xùn)練；技術(shù)實(shí)踐課程側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用新技術(shù)與方法進(jìn)行地理科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究的實(shí)踐訓(xùn)練，它也是當(dāng)代研究地理科學(xué)領(lǐng)域的重要技術(shù)手段和工具；綜合創(chuàng)新實(shí)踐課程則是綜合運(yùn)用地理科學(xué)專業(yè)知識進(jìn)行教學(xué)技能、科學(xué)研究能力的實(shí)踐訓(xùn)練。其中基礎(chǔ)實(shí)踐課程與應(yīng)用實(shí)踐課程體系在地理科學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)體系中，起著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的基礎(chǔ)知識鋪墊作用，技術(shù)實(shí)踐課程體系起著訓(xùn)練學(xué)生具備運(yùn)用地理科學(xué)系統(tǒng)理論與方法、先進(jìn)信息技術(shù)與數(shù)學(xué)方法進(jìn)行綜合實(shí)踐創(chuàng)新的技能，綜合創(chuàng)新實(shí)踐課程體系則是訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用地理科學(xué)知識、理論與技術(shù)進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新的能力。

圖1 地理科學(xué)專業(yè)實(shí)踐課程體系結(jié)構(gòu)

四、地理科學(xué)專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的實(shí)踐教學(xué)措施

凱里學(xué)院盡管在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力過程中面臨許多困難，但也在不斷向國內(nèi)外優(yōu)秀高校學(xué)習(xí)，努力尋求適宜的學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)的途徑，不斷彌補(bǔ)不足，并根據(jù)本學(xué)院及地理科學(xué)專業(yè)的實(shí)際情況總結(jié)出以下幾方面的實(shí)踐教學(xué)措施。

（一）重視通識教育課程體系的建設(shè)。地理學(xué)是對自然要素與人文要素相互作用與關(guān)系及其時(shí)空規(guī)律的科學(xué)，因此地理科學(xué)專業(yè)對學(xué)生具備良好的科學(xué)與人文素質(zhì)提出很高的要求。通過通識教育課程體系建設(shè)，可以使科學(xué)與人文教育的緊密結(jié)合。學(xué)生不僅可掌握所學(xué)的專業(yè)知識外，還可學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識，為綜合創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。哈佛大學(xué)等世界名校對通識教育課程建設(shè)非常有特色，要求學(xué)生所學(xué)知識必須包含文、理兩大領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識，通過多學(xué)科知識的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合創(chuàng)新能力。因此，加強(qiáng)通識課程體系的建設(shè)，對促進(jìn)地理科學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的提升具有重要基礎(chǔ)作用。

（二）打造學(xué)生參與科研實(shí)踐的教學(xué)平臺。地理科學(xué)專業(yè)是一門實(shí)踐性、應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科。要求學(xué)生具備很強(qiáng)的區(qū)域野外實(shí)地觀察力、運(yùn)用“3S”技術(shù)處理區(qū)域地理空間信息的能力、區(qū)域經(jīng)濟(jì)綜合分析的能力等。通過打造建設(shè)學(xué)生參與科研實(shí)踐的教學(xué)平臺，促進(jìn)學(xué)生在參與科研過程中去創(chuàng)新、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)過程，主動觀察、分析地理科學(xué)現(xiàn)象，促進(jìn)其創(chuàng)新思想與創(chuàng)造力的形成。

（三）重視實(shí)驗(yàn)室和實(shí)踐基地的建設(shè)與管理。雖然凱里學(xué)院資金困難是其實(shí)驗(yàn)室建設(shè)面臨的主要問題，但只有加強(qiáng)建設(shè)才能為學(xué)生提供最好的創(chuàng)新實(shí)踐平臺。在建設(shè)過程中，應(yīng)該注意厲行節(jié)約、務(wù)實(shí)，集中資金優(yōu)先購買急需的設(shè)備。加強(qiáng)對高水平實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的培育與引進(jìn)，注重引進(jìn)教學(xué)與實(shí)驗(yàn)兼具的“雙師型”人才。對實(shí)驗(yàn)室的管理，從實(shí)驗(yàn)室管理制度與學(xué)校實(shí)驗(yàn)室資源整合等方面加強(qiáng)管理，充分發(fā)揮全校所有實(shí)驗(yàn)設(shè)備、設(shè)施的功效。

實(shí)踐基地建設(shè)是地理科學(xué)專業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)的非常重要的組成部分。選擇典型的、具有區(qū)域綜合性強(qiáng)及區(qū)域特性突出的實(shí)踐教學(xué)區(qū)，作為穩(wěn)定野外實(shí)踐教學(xué)基地，是地理科學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)必須達(dá)到的要求。凱里學(xué)院充分利用黔東南州及周邊區(qū)域特色，有效地建立自然、人文景觀為實(shí)習(xí)實(shí)踐基地。如劍河縣八郎國家地質(zhì)公園、雷公山國家級自然保護(hù)區(qū)，雷山縣西江千戶苗寨風(fēng)景區(qū)等極具區(qū)域特色的自然、人文景觀作為實(shí)習(xí)基地。此外，還應(yīng)積極加強(qiáng)校外實(shí)習(xí)基地的建設(shè)與管理，改變以前將其作為實(shí)踐場所的觀念，尋求與實(shí)踐教學(xué)基地所在單位深入合作途徑，建立校企互利機(jī)制，促進(jìn)實(shí)踐基地建設(shè)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

（四）加強(qiáng)教師創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)素質(zhì)的建設(shè)。高素質(zhì)創(chuàng)新實(shí)踐人才的培養(yǎng)，離不開具有創(chuàng)造能力的教師隊(duì)伍。只有教師具備地理科學(xué)專業(yè)的前沿理論以及對相關(guān)交叉學(xué)科的最新理論有深入理解，才能在教學(xué)中講出新思路、新方法，并引領(lǐng)學(xué)生在科研實(shí)踐中去創(chuàng)新、探索。當(dāng)教師具有較強(qiáng)的創(chuàng)新實(shí)踐能力時(shí)，才能改善自己的教學(xué)方式，開展有利于創(chuàng)新實(shí)踐培養(yǎng)的教學(xué)組織形式，從而培養(yǎng)出具有創(chuàng)新實(shí)踐能力的學(xué)生。

（五）建立地理科學(xué)專業(yè)實(shí)踐課程的質(zhì)量考核與評價(jià)體系。合理、有效的實(shí)踐課程質(zhì)量考核與評價(jià)體系是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的制度保障。地理科學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)考核評價(jià)體系需要從實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、野外實(shí)踐基地的調(diào)查研究、教學(xué)技能訓(xùn)練與見習(xí)等幾方面分別進(jìn)行建立，從實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的準(zhǔn)備、流程設(shè)計(jì)，實(shí)驗(yàn)實(shí)踐參與過程，實(shí)踐作業(yè)及教育實(shí)習(xí)效果等幾個環(huán)節(jié)進(jìn)行考核，其中實(shí)踐作業(yè)按實(shí)驗(yàn)報(bào)告、實(shí)踐調(diào)查報(bào)告、學(xué)術(shù)論文等形式進(jìn)行評價(jià)。從學(xué)生與教師的角度分別建立考核體系，并對考核體系建立量化考核指標(biāo)。

總之，高校肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生具備創(chuàng)新實(shí)踐能力的歷史重任。雖然地方高校在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力方面還存在許多限制性因素，但只要能因地制宜制訂創(chuàng)新實(shí)踐人才培養(yǎng)方案，從教師隊(duì)伍、實(shí)踐課程體系、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)與管理、實(shí)踐基地建設(shè)及考核評價(jià)指標(biāo)體系等方面做好創(chuàng)新實(shí)踐基礎(chǔ)工作，提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，一定能建設(shè)優(yōu)良的創(chuàng)新實(shí)踐人才培養(yǎng)基地，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重要作用。

【參與文獻(xiàn)】

[1]陳曄，徐晨.地方高校大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力培養(yǎng)的研究與探索[J].高等理科教育，2011（3）

[2]鮑玉珩.美國大學(xué)的創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)：策略與模式[J].電影評價(jià)，2012（22）

[3]曹建，王海欣，朱若珊.以本科生科研促進(jìn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)―北京大學(xué)的個案研究[J].中國高?？萍迹?003（1）

[4]王亞娟.培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力之路徑探析[J].價(jià)值工程，2011（ 14）

[5]付軍龍，溫恒福，王守紀(jì).大學(xué)創(chuàng)新教育論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2012（6）

[6]吳傳鈞.論地理學(xué)的研究核心-人地關(guān)系地域系統(tǒng)[J].經(jīng)濟(jì)地理，1991（3）

[7]朱愛琴，周勇，謝雙玉.地理科學(xué)專業(yè)“模塊式、層次化”實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系構(gòu)建與實(shí)踐[J].實(shí)驗(yàn)室研究與探索，2011（10）

[8]錢學(xué)森.關(guān)于地學(xué)的發(fā)展問題[J].地理學(xué)報(bào)，1989（3）

[9]楊開忠.論地理學(xué)體系建設(shè)[J].地理學(xué)報(bào)，1991（4）

[10]鄭度，陳述彭.地理學(xué)研究進(jìn)展與前沿領(lǐng)域[J].地球科學(xué)進(jìn)展，2001（5）

[11]吳懷宇，程光文，丁宇.高校學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)途徑探索[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012（3）

【基金項(xiàng)目】凱里學(xué)院校級教學(xué)改革與研究一般項(xiàng)目（JG201338）

篇8

易卜生在中國的研究起始較早，似乎這一研究對象沒有更多言說空間了。事實(shí)并非如此?？疾靽鴥?nèi)易卜生研究現(xiàn)狀，我們會發(fā)現(xiàn)學(xué)界對易卜生最重要的戲劇及其所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性與審美性的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，易卜生在中國其實(shí)成了一個最熟悉的陌生人 ，導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的原因復(fù)雜而有趣。

一、傳播錯位與研究補(bǔ)齊

文學(xué)的傳播和流傳從來不是直線和等量的，無論是外國文學(xué)在本國的流傳還是本國文學(xué)在外國的流傳，完全符合原作精神是不可能的，總會出現(xiàn)一些變異，接受者必然會對放送者的作品有所選擇、吸收和排斥。這是比較文學(xué)理論中的常識。

易卜生的作品在中國的流傳是一個非常有趣的現(xiàn)象。在國內(nèi)，提到易卜生的作品，首先出現(xiàn)在人們腦海中的肯定是他的社會問題劇，《玩偶之家》、《社會支柱》可謂人盡皆知。但其早期和晚期劇作并不像中期劇作影響那么大。

易卜生在中國的傳播始于五四時(shí)期，他的社會問題劇與當(dāng)時(shí)中國社會思想啟蒙與反封建斗爭的需要相契合，很快在思想界產(chǎn)生了巨大反響。易卜生在中國的譯介最早始于1922年，1918年《新青年》推出易卜生專號，介紹了《娜拉》、《國民之?dāng)场贰ⅰ缎“逊颉啡孔髌?，前兩者均為社會問題劇，《小艾友夫》屬于象征劇。與此同時(shí)，《野鴨》、《海上夫人》等后期劇作雖也被翻譯到中國，但受關(guān)注程度不高。直到1980年代，易卜生早期最核心的戲劇《布朗德》和《培爾金特》才公開上演，但影響遠(yuǎn)不及他的社會問題劇。

隨著時(shí)間的推移，易卜生的歷史劇、思想劇、心理與象征劇的重要性日益彰顯。20世紀(jì)2030年代那個充滿內(nèi)憂外患、思想劇變的時(shí)代已然遠(yuǎn)去，人們逐漸把眼光投向探索人性弱點(diǎn)，表現(xiàn)生命過程內(nèi)在矛盾的劇作，從而使過去單一的接受視角得以改 變。然而，時(shí)至今日，相較于社會問題劇而言，易卜生其他類型的戲劇在中國的傳播仍顯不足，更不用說學(xué)術(shù)研究了。

因此，鄒建軍先生主編的《易卜生詩劇研究》意義非凡。鄒建軍先生認(rèn)為對易卜生整個文學(xué)創(chuàng)作來說，無論是早期的詩劇還是后期的象征劇，都比中期的社會問題劇重要得多。（《序二》5）這一評論是具有前瞻性的。國外文學(xué)在某一國的流傳，有各取所需，為我所用的特征。也就是說，人們在接受異國文學(xué)時(shí)，往往根據(jù)不同時(shí)代、不同需要，采取不同的姿態(tài)，吸收不同的成分。這種選擇性的拿來，很容易導(dǎo)致傳播上的錯位。前文已經(jīng)提及中國社會變遷對易卜生接受的影響，此處不再贅述。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)研究傾向的變化與文學(xué)接受的關(guān)系。

很長一段時(shí)期，在我國的文學(xué)研究中，對西方文學(xué)思潮的接受更多地是在工具論的層面而不是在本體論的層面。學(xué)者更關(guān)注異國文學(xué)中所反映的社會狀況、階級沖突等內(nèi)容，而常常忽略掉了具有作家個人特色的思想和情感，這其實(shí)是一種文化過濾。例如：西方學(xué)者更關(guān)注托爾斯泰作品中的宗教感情、道德的自我完善，而中國學(xué)者則更關(guān)注作品中所反映的俄國的司法腐敗、階級壓迫。反映在易卜生這里，則是學(xué)者更多地關(guān)注他的社會問題劇，而忽視了對他其他時(shí)期劇作的研究。新時(shí)期以來，隨著大量西方文學(xué)理論的傳入，中國學(xué)者觀照文學(xué)的視角出現(xiàn)了多元化特點(diǎn)。人們不再僅僅著眼于文學(xué)中的社會歷史因素，而更注重文學(xué)本體的研究。顯然，易卜生詩劇和象征劇蘊(yùn)含了更多文學(xué)本體的因素，因此，今天它更受到文學(xué)批評家的青睞。

在這樣的學(xué)術(shù)背景下，《易卜生詩劇研究》一書不因襲舊路，有意回避流俗，展現(xiàn)出了銳意創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。該書收錄的論文研究目標(biāo)集中于易卜生早期劇作，這與過去的易卜生研究截然不同。整部論文集為我們展現(xiàn)出一個完整、動態(tài)、現(xiàn)代的易卜生：①該書有利于修正易卜生在中國的傳播錯位，讓更多人關(guān)注易卜生的前后期戲劇創(chuàng)作，從而為我們還原一個完整的易卜生。比起簡單地把易卜生視作現(xiàn)實(shí)主義作家，這無疑具有十分重要的突破意義。②無論內(nèi)容還是形式，易卜生中期的社會問題劇都不是突然產(chǎn)生、戛然而止的，它有其思想淵源并產(chǎn)生后續(xù)影響。因此，研究易卜生早、晚期戲劇，把早、中、晚期的易卜生劇作銜接起來，有利于了解其思想的動態(tài)變化，也能夠加深對其中期戲劇的理解。③作為社會問題劇作家的易卜生只能被視為現(xiàn)實(shí)主義作家，而其作為現(xiàn)代戲劇之父的身份則得不到體現(xiàn)。易卜生詩劇的現(xiàn)代性更多地體現(xiàn)在他的思想劇、象征劇中。著重研究這些戲劇類型，發(fā)掘其劇作的現(xiàn)代性，從而給現(xiàn)代戲劇之父以應(yīng)有之義。正如鄒建軍所言，易卜生早期的10部詩劇現(xiàn)在看來真是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)而具有經(jīng)典性的作品，與后期象征劇和中期社會問題劇中的優(yōu)秀作品相比，也毫不遜色，其優(yōu)勢與特點(diǎn)還更加鮮明。更為重要的是，易卜生中期社會問題劇與后期象征劇里面的一些作品，往往都來自于早期詩劇，或者說與早期詩劇存在密切關(guān)系；如果不讀其早期詩劇，就不可能準(zhǔn)確地理解其中期社會問題劇與后期象征劇因此，我認(rèn)為易卜生早期的詩劇，在其整個文學(xué)創(chuàng)作里占有重要的地位，應(yīng)該特別引起關(guān)注與重點(diǎn)開掘。（《序二》5）這段話宏觀且動態(tài)地把握了易卜生戲劇體系的全貌。這種思想貫串于整部論文集中。如王芳實(shí)在《論弗瑞亞與凱蒂琳的三層關(guān)系》中引用盧卡契之言《凱蒂琳》已包括劇作家最后一部作品的所有問題，把該作放置于整個戲劇體系中來研究；《〈諾爾瑪，或政治家的愛情〉的三重隱喻》（杜雪琴）一文認(rèn)為在其早期詩劇中，往往也存在著強(qiáng)大包容性和多義的闡釋空間，易卜生從此劇始逐漸走向一條未來的象征藝術(shù)之路。

二、前沿理論與多元視角

英國學(xué)者朱利安沃爾弗雷澤（以下簡稱朱利安）在《21世紀(jì)批評述介》中將空間與場所作為21世紀(jì)文學(xué)批評的一種趨勢。最近25年中，興起了多學(xué)科的關(guān)于空間、地點(diǎn)、文化地理學(xué)的研究。這是一個涉及廣泛、形式多樣的研究領(lǐng)域。它認(rèn)為我們對自己居住場所的性質(zhì)進(jìn)行批評干預(yù)的同時(shí)，居住場所反過來也決定了我們對自身的看法。批評家們以各自迥然不同的方式揭示出：空間自身是如何既作為一種產(chǎn)品（經(jīng)過不同的社會過程和人類干預(yù)所產(chǎn)生的），又作為一種作用力（它反過來影響、指引、限定人類在世界上的活動和路線的潛能）而存在的。

文學(xué)地理學(xué)為文學(xué)系統(tǒng)多層結(jié)構(gòu)分析提供了研究方法與路徑。朱利安指出空間和地理批評是諸多批評導(dǎo)向之一，但并沒有明確描述方法論、步驟和思想譜系。鄒建軍先生在文學(xué)地理學(xué)批評實(shí)踐方面提出了一系列富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，并在方法論上做出了指引。他曾在《文學(xué)地理研究的主要領(lǐng)域》一文中指出文學(xué)地理批評的領(lǐng)域（《文學(xué)地理研究的主要領(lǐng)域》），其中，一國自然山水對作家文學(xué)構(gòu)成和演變的影響，文學(xué)作品對地理空間的建構(gòu)，文學(xué)作品中自然山水的描寫及其意義等方面在易卜生早期戲劇的研究中可以得到靈活運(yùn)用。在《易卜生詩劇研究》中，我們可以看到學(xué)者們對這一批評方法的創(chuàng)造性實(shí)踐。論文集中有6篇文章是從地理與空間批評的視閾研究易卜生詩劇的。

王曉燕和胡紅梅的論文雖同認(rèn)為《凱蒂琳》展示了自然、地獄、天堂三重地理空間，但王曉燕指出它們在凱蒂琳犯錯、受罰與贖罪的生命歷程中，起到了暗示命運(yùn)發(fā)展脈絡(luò)的作用；而胡紅梅則認(rèn)為三重地理空間展示的是一幅人類從原罪到煉獄到救贖的宗教儀式畫面，各有旨?xì)w。高丹的論文《論培爾金特中的三重地理空間建構(gòu)》將劇中空間分為真實(shí)地理空間戀戀故園、虛擬意象空間山妖王國與索爾維格森林、現(xiàn)實(shí)與虛幻的空間中年旅行足跡，真實(shí)的地理空間推動了情節(jié)的發(fā)展，凸顯了培爾金特的性格；虛擬空間是易卜生內(nèi)在精神的外化和分離，而現(xiàn)實(shí)與虛幻交織的空間則代表了培爾金特夢游式的旅途，不同地理環(huán)境對培爾金特不同人生階段的性格塑造起到了重要作用?！对囄觥春柛駛惖暮１I〉男女主人公性格中的地理因素》通過分析北歐及挪威峽灣的地理環(huán)境，指出人物性格和精神氣質(zhì)與其生長和生存的地理環(huán)境息息相關(guān)。

文學(xué)倫理學(xué)批評也是21世紀(jì)文學(xué)批評的導(dǎo)向之一。倫理問題對當(dāng)代文學(xué)批評產(chǎn)生著深刻的影響。倫理批評意在分析藝術(shù)作品的倫理本質(zhì)，希望能因此在敘事的生活和讀者的生活之間建立起有意義的聯(lián)系。（沃爾弗雷斯 143）北美倫理批評的代表人物西伯斯在《批評的倫理》中指出承認(rèn)倫理在批評理論中的地位，使這一學(xué)科中的實(shí)踐者們具備了自主能力，能提出與文學(xué)文本及其可觀的社會和意識形態(tài)涵義相關(guān)的結(jié)論（沃爾弗雷斯 145）。倫理批評者的作用就在于指明特定文本向讀者傳達(dá)知識和普世的善的概念。倫理批評的實(shí)踐者已取得多方面的成績，《易卜生詩劇研究》中收錄了這樣的范例約6篇。

鄒建軍的《無愛的悲?。翰祭实滦蜗蟊举|(zhì)新探》在對布朗德與家庭、社會、宗教三重倫理關(guān)系進(jìn)行考察后，認(rèn)為布朗德的悲劇是一個極端個人主義者的悲劇，這種極端個人主義是排斥他者的，導(dǎo)致他對家庭、社會、宗教缺乏真正的愛，無愛的倫理關(guān)系導(dǎo)致個體的悲劇。在傳統(tǒng)批評中，學(xué)者更傾向于從哲學(xué)角度同情和理解布朗德的自我主義，并肯定它所蘊(yùn)含的反封建、反傳統(tǒng)的社會意義。鄒建軍對這一闡釋方式產(chǎn)生了懷疑，他站在倫理批評的角度得出的頗具新意的結(jié)論與先前的認(rèn)識迥然不同，這也充分顯示了新的批評方法的創(chuàng)造力和生命力。在《英格夫人的倫理主題》一文中，譚認(rèn)為易卜生在劇中描繪了圍繞在英格夫人這一女性形象周圍的復(fù)雜倫理關(guān)系，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會家庭倫理準(zhǔn)則；并通過對以英格夫人為中心的多方倫理關(guān)系的分析，探討其悲劇中的倫理內(nèi)涵。張武進(jìn)、周美蘭在《從〈蘇爾豪格的宴會〉看易卜生的倫理困惑》一文中認(rèn)為，易卜生的戲劇創(chuàng)作始終貫串著人性自由與道德禁忌之間近乎二律背反的矛盾和沖突。個體有尋求獨(dú)立與自由意志的內(nèi)在需求，同時(shí)又處于道德原則與倫理秩序之中，人需要依靠理性在二者之中尋找平衡點(diǎn)。《蘇爾豪格的宴會》正好體現(xiàn)了自由意志與道德禁忌之間的矛盾，這種矛盾又正好是易卜生本人的倫理困惑，從而把作家的倫理觀念與文本中所體現(xiàn)的矛盾很好的結(jié)合在一起。在《論〈海爾格倫的海盜〉中的倫理因素》中，劉遙引用了易卜生的話在各種男女之間的關(guān)系、女人和女人之間的關(guān)系和人際關(guān)系的故事中，我看到了個人生活的豐富和鮮活資料。就是在和所有這些男男女女的相處中，產(chǎn)生了《海爾格倫的海盜》的原始和模糊的初稿，并指出該劇立足于人和人之間的倫理關(guān)系，這種人際關(guān)系在該劇中被設(shè)定為家庭成員關(guān)系，倫理困境是主要人物走向悲劇命運(yùn)的深層原因。

文學(xué)地理批評和倫理批評兩種新的批評方法在文集中得到了廣泛應(yīng)用，除此之外，我們還能看到其他一些新的批評方法的運(yùn)用?！丁春柛駛惖暮１I〉的生態(tài)女性主義解讀》即是一例，安安通過分析女主人公伊厄棣斯與三個主要人物的矛盾關(guān)系和象征意義的分析，揭示出這部悲劇所蘊(yùn)含的生態(tài)意識、女權(quán)意識及其社會批判意義。趙義華將信息管理學(xué)理論運(yùn)用到文學(xué)批評實(shí)踐中的做法則頗具創(chuàng)造性。他在《〈海爾格倫的海盜〉中的交流阻滯型悲劇 》中表明悲劇原因無關(guān)命運(yùn)，而是人物在交流過程中發(fā)生的信息交流阻滯。

篇9

一、論文的書寫格式規(guī)范化要求

論文本身由論文題目、作者、中文摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)等幾部分組成。

1.論文題目：簡明、確切地表述研究的對象和內(nèi)容，一般不超過25個字，可分兩行書寫。

2.作者：處于論文題目正下方，須寫明院系、專業(yè)、年級、班別、學(xué)號、姓名。

3.摘要：摘要應(yīng)反映文章的主要觀點(diǎn)，重點(diǎn)表述研究內(nèi)容及結(jié)論，必須重點(diǎn)突出、文字簡練，中文摘要字?jǐn)?shù)不超過300字。

4.關(guān)鍵詞：要符合學(xué)科分類及專業(yè)術(shù)語的通用性，并注意與國際慣例一致，中文關(guān)鍵詞限制在3～8個。

5.正文：論文的主體。論文須符合學(xué)術(shù)論文的格式，正文要標(biāo)明各級標(biāo)題，設(shè)計(jì)合理，文稿中應(yīng)采用規(guī)范化名詞術(shù)語。

6.參考文獻(xiàn)：必須是本人真正閱讀過的，應(yīng)選用公開發(fā)表的資料。以近期發(fā)表的學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)為主，圖書類文獻(xiàn)不能過多，且要與論文內(nèi)容直接相關(guān)，參考文獻(xiàn)應(yīng)按文中引用出現(xiàn)的順序列全。

二、論文的排版格式規(guī)范化要求

1.版面尺寸：a4(210×297毫米)。

2.裝訂位置：左面豎裝，裝訂位置距左邊界0毫米。

3.版芯位置(正文位置)：按照a4紙張默認(rèn)格式。

4.頁碼：采用頁腳方式設(shè)定，采用五號timenewroman，處于頁面下方、居中。

5.論文題目：三號黑體，居中。

6.作者：論文題目下隔一行，居中，采用小四號仿宋體，

7.中文摘要和中文關(guān)鍵詞：用五號仿宋體、兩端對齊方式排列。

8.正文文本：宋體小四號、標(biāo)準(zhǔn)字間距、行間距為1.25倍行距、所有標(biāo)點(diǎn)符號采用宋體全角、英文字母和阿拉伯?dāng)?shù)字采用半角的要求排版，采用多級符號版式。如：一級標(biāo)題用阿拉伯?dāng)?shù)字(1、2、3……)標(biāo)引，采用四號黑體并縮進(jìn)4個字符排列；二級標(biāo)題縮進(jìn)4個字符并用阿拉伯?dāng)?shù)字(1.1、1.2、1.3……)標(biāo)引，字體采用小四號黑體。

9.文中圖表：所涉及到的全部圖、表，不論計(jì)算機(jī)繪制還是手工繪制，都應(yīng)規(guī)范化，符號、代號符合國家標(biāo)準(zhǔn)，字體大小與正文協(xié)調(diào)，手工繪制的要用繪圖筆，圖表名稱和編號準(zhǔn)確無誤。

10.參考文獻(xiàn)：位于正文結(jié)尾后下隔2行，“參考文獻(xiàn)”四字左對齊，采用宋體小四號加粗；具體參考文獻(xiàn)目錄按五號宋體、靠左對齊、阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)引序號([1]、[2]……)的方式排列。

三、論文書寫、排版、打印規(guī)范化要求樣式

論文題目(采用三號黑體，居中)

(隔一行)

(仿宋體小四號，居中)院系專業(yè)名稱年級班別學(xué)號學(xué)生姓名

(隔一行)

中文摘要：(仿宋體五號)關(guān)于高等教育改革體制問題的思想觀念問題，……。

關(guān)鍵詞：(仿宋體五號)

(隔一行)

(正文用宋體小四號)當(dāng)前，在教學(xué)領(lǐng)域中，……。

1教學(xué)思想(黑體四號，左對齊)

1.1有關(guān)關(guān)系的處理(黑體小四號，縮進(jìn)4個字符)

(正文用宋體小四號)在知識傳授與能力和素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系上，樹立注重素質(zhì)教育，融傳授知識、培養(yǎng)

比較文學(xué)論文范文欣賞：淺探比較文學(xué)形象學(xué)研究與文學(xué)變異

摘要：形象學(xué)研究一直未能合理地解釋兩個本質(zhì)性的問題，一是文本意義上的他國形象與現(xiàn)實(shí)社會、歷史文獻(xiàn)有異；二是接受過程中讀者所還原的形象與作家所塑造的形象有異。本文認(rèn)為形象在塑造、傳遞過程中產(chǎn)生了多重變異現(xiàn)象，變異的深層原因是不同文化語境的影響與制約。

關(guān)鍵詞：形象學(xué)；法國學(xué)派；集體想象物；文學(xué)變異

傳統(tǒng)意義上的比較文學(xué)形象學(xué)發(fā)展于1880年代的歐陸諸國，由卡雷創(chuàng)立，經(jīng)巴柔、莫哈、基亞等人的不斷努力，當(dāng)代已成為比較文學(xué)領(lǐng)域頗具擴(kuò)張力的學(xué)科。然而，傳統(tǒng)的形象學(xué)研究局限于歷史研究方法，一味強(qiáng)調(diào)事實(shí)關(guān)系，囿于文本，繁瑣考證，將鮮活的文學(xué)文本當(dāng)做純粹的歷史文獻(xiàn)，忽視文學(xué)形象的美學(xué)價(jià)值，比較文學(xué)研究中的狹隘民族主義、歐洲中心主義等，都限制了形象學(xué)研究的發(fā)展。

事實(shí)上，外國文學(xué)作品中的形象不只是文本意義上的形象，它是作家主體情感與思想的混合物，也是民族集體無意識的反映，是一種文化形象，代表了一國對另一國的態(tài)度和看法。異國形象的建構(gòu)包含了作者對異國文化的總體認(rèn)識，同時(shí)在潛意識中又代表一個群體對異國文化的精神觀照，是一種文化對另一種文化的言說。另一方面，形象本身與形象建構(gòu)，也透露出作家和本國人的心態(tài)，“他者”形象是反觀“自我”形象的一面鏡子。正如當(dāng)代文藝?yán)碚摷曳鹂笋R所指出的那樣，“赫胥黎的《海島》中對東方的描寫受到賽義德的批評，因?yàn)檫@部作品所表現(xiàn)的東方實(shí)際上是構(gòu)想出的東方。”

一集體想象物如何實(shí)證

比較文學(xué)法國學(xué)派在形象學(xué)研究上是求“同”的，其基本方法是實(shí)證，本文認(rèn)為形象學(xué)是“異”的研究，異國形象是想象，是集體想象物，image就是somethingimagined，所以形象學(xué)研究就是辯“異”。具體問題有三個：一是描述形象之“異”的具體表現(xiàn)。文學(xué)作品中的他國人物形象，相對于“原型”有什么不同的特點(diǎn)。二是考察“異”是如何發(fā)生的。形象的生成、傳遞、接受是一個多重變異的過程，作家是如何塑造的，讀者是如何解讀、還原的。三是思考“異”何以會發(fā)生，集體是如何想象的，深層的文化原因何在。

早期的形象學(xué)研究即已包含了變異的因子，正如后來巴柔所說：“比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品(或相似物)，它是按照注視者文化中的接受程序而重組、重寫的，這些模式和程式均先存于形象。”這里的“重組”、“重寫”意味著這種形象是一種變異的形象，這是從實(shí)證研究求“真”的現(xiàn)象考證向理性主義求“異”的本質(zhì)探求作出的可貴努力。形象是對文化現(xiàn)實(shí)的描述，是情感與思想的混合物，一切形象都是個人或集體通過言說、書寫而制作、描述出來的，但這種描述并不遵循真實(shí)的原則，即并不會或不能忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)中客觀存在的那個“他者”。

作家對文學(xué)形象的創(chuàng)造與讀者的接受，不可避免會產(chǎn)生二度變異，所以運(yùn)用實(shí)證的方法很難對形象學(xué)進(jìn)行研究。形象學(xué)研究的實(shí)質(zhì)就是變異，法國學(xué)派在最早的比較文學(xué)學(xué)科理論中就已提到文學(xué)作品中的“他國形象”問題，證明他們早已涉足非實(shí)證性變異學(xué)領(lǐng)域的研究，只是自己還未察覺，因而也沒能從學(xué)科理論的高度加以總結(jié)。

正如山人畫筆下怒目圓睜的鳥是對自然鳥的變異，“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”是觀眾對藝術(shù)形象接受、還原的變異，他國人物形象的創(chuàng)造與接受，正是這樣一個多重變異的過程，其學(xué)理性亦可以從保爾?利科等人的想象理論中找到理論根據(jù)。保爾?利科將休謨那種把想象物歸諸感知的理論命名為“再現(xiàn)式想象”，將薩特那種認(rèn)為想象物“基本上根據(jù)缺席和不在場來構(gòu)思”的理論命名為“創(chuàng)造性想象”。

巴柔認(rèn)為：“他者形象是在文學(xué)化，同時(shí)也是社會化的過程中得到的對異國認(rèn)識的總和?！彼孕蜗髮W(xué)所關(guān)注的是文學(xué)和文化互動中生成的形象，要全面、深入地理解和闡釋他者形象，就必須將其置于擴(kuò)展了的社會、歷史、文化等領(lǐng)域去考察，擴(kuò)大的“新的視域要求研究者不僅考慮到文學(xué)文本，其生產(chǎn)及傳播條件，而且要考慮到人們寫作、思想、生活所使用的一切文化材料”。

新批評的那種將文本作為完全獨(dú)立的對象進(jìn)行研究的文本分析法則因此而受到質(zhì)疑，因?yàn)檫@種形象不僅是作家個人嘔心瀝血的產(chǎn)物，而且是一種文化對另一種文化的闡釋和想象，它要求研究者的重心不再局限于文本、修辭、話語，而要將他者形象納入到總體分析的框架之中，既考察文學(xué)文本中他者形象生產(chǎn)、傳播、接受的條件，又將這種文學(xué)形象與同時(shí)代的報(bào)刊、影視及其他媒介的描述進(jìn)行比較，這種比較會使更多的材料和證據(jù)加入到接受的文學(xué)研究視野中來，從而使文學(xué)研究與歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域交匯，通過跨學(xué)科的研究將其聯(lián)系起來。通過對這種聯(lián)系的探究，研究者可以發(fā)現(xiàn)作家與集體想象物之間種種密切而又復(fù)雜的關(guān)系。

考察他者形象與他者現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，重點(diǎn)應(yīng)在于注視者，在于注視者一方的文化模式，因?yàn)樽儺愂强隙ǖ?，?dāng)下我們應(yīng)該關(guān)注的是作家這一創(chuàng)造主體，是如何接收、注視、創(chuàng)作、塑造異國異族形象的，作家的潛意識中集體是如何想象他國想象的，如近代“西方人的話語表現(xiàn)了西方對東方文化的漠視，貶低和拒斥，歐洲中心主義通過把歐洲以外的世界再現(xiàn)為愚昧、落后、懶惰，成為東方的同義詞，因而需要?dú)W洲的介入而界定為落后的從而服務(wù)于殖民主義事業(yè)”。其次是關(guān)注自我形象與他者形象之間的互動關(guān)系。所以，形象學(xué)討論的重點(diǎn)自然不是異國形象描寫的真實(shí)抑或失實(shí)，而是考辨作家何以塑造出那樣的形象，追溯異域形象作為一種知識與想象體系在當(dāng)時(shí)的語境下是如何生成的。

異國形象與現(xiàn)實(shí)中的異國之間，他者形象的真實(shí)程度并不能決定這一形象的審美價(jià)值?？疾焖咝蜗笈c他者現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的重點(diǎn)在于對注視者一方文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與影響的探尋。席勒創(chuàng)作的《杜蘭朵》中，“杜蘭朵對于自由、壓迫、自我價(jià)值等觀念的認(rèn)識，就那個時(shí)代的中國而言，不僅作為一個女人的意見，即使作為一個男人的意見也是不可思議的”。因而，“作為理解《杜蘭朵》的歷史背景的應(yīng)是歐洲思想史，而不是歷史上的中國?！?/p>

二形象傳遞中的變異機(jī)制

法國學(xué)者梵?第根認(rèn)為：“比較文學(xué)的對象是本質(zhì)地研究各國文學(xué)作品的相互關(guān)系。”他認(rèn)為比較文學(xué)的特質(zhì)就是要把盡可能多的、來源不同的事實(shí)歸納在一起，使“比較”二字?jǐn)[脫美學(xué)的含義，獲得一個科學(xué)的含義。法國學(xué)派的主要理論家馬?法?基亞稱：“比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實(shí)際只是一種被誤稱了的科學(xué)方法，正確的定義應(yīng)該是：國際文學(xué)關(guān)系史?！笨ɡ滓仓赋霰容^文學(xué)是實(shí)證性的關(guān)系研究：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一個分支，它研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、瓦爾特?司各特與維尼之間，在屬于一種以上文學(xué)背景的不同作品、不同構(gòu)思以及不同作家的生平之間所曾存在過的跨國度的精神交往與實(shí)際聯(lián)系。”從形象學(xué)的各要素分析，它主要是指一部作品、一種文學(xué)中表現(xiàn)出的他國形象。“他國形象是一種社會集體想象物?！?/p>

然而，文學(xué)形象的傳遞是非常復(fù)雜的，宏觀來看至少有兩個方面的變異(literaryvariation)，一是作家創(chuàng)作時(shí)與原型的變異；二是讀者接受、還原時(shí)與文本形象的變異。就文本而言，又有語言層面的變異，很重要的一個方面是翻譯過程中的變異，在1930年代，為了便于國人接受，“milkyway”被譯為“銀河”，而不是“牛奶路”、“神奶路”，就是明證。也有文學(xué)層面的變異，不同的作家寫作同一題材的作品，主題、手法各異。具體而言，形象的變異現(xiàn)象發(fā)生在四個層面。

一是文字層面的變異。

屬于翻譯學(xué)或譯介學(xué)研究的范疇，在進(jìn)行研究時(shí)將文學(xué)的變異現(xiàn)象作為首要的研究對象，把注意力從語詞翻譯研究轉(zhuǎn)向語詞的變異本身。我國翻譯界曾有這樣一個特例，不懂外文的林紓竟然成為一代翻譯大家，康有為在《琴南先生寫萬木草堂圖題詩見贈賦謝》中贊其“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”，錢鐘書也著文《林譯小說研究》探討林紓的翻譯問題。

從翻譯技術(shù)層面看，林譯小說許多都走了樣，甚至可以說很多地方是選譯、節(jié)譯，或者隨意刪改，更有甚者，寫人寫景的許多地方都有想象的成分。我們應(yīng)該怎樣看待這個現(xiàn)象？這就是文學(xué)變異的問題，為了照顧中國讀者閱讀小說的習(xí)慣，譯者不得已而為之，將外國人的名字歸化，去掉大量的景物描寫、心理描寫部分，以突出故事情節(jié)，將外國的現(xiàn)代語言換成簡明、雅潔的中國文言。

文藝?yán)碚摷颐魸上壬J(rèn)為，美國的意象派詩人龐德的意象詩是從中國學(xué)過去的：“當(dāng)時(shí)的西方意象派詩人們掀起了學(xué)習(xí)和翻譯中國古典詩歌的熱潮，他們在研究和翻譯漢詩的過程中對中國古典詩歌意象的豐富性、含蓄性、生動性、鮮明的形象性和動態(tài)美贊嘆不已，而他們對中國古典詩歌意象的研究和翻譯也在客觀上促進(jìn)了西方意象主義的發(fā)展?！?/p>

趙毅衡先生在《遠(yuǎn)游的詩神》中也提到了意象詩的源流問題，認(rèn)為“龐德是新詩運(yùn)動中的大詩人，他是先接觸日本徘句，然后轉(zhuǎn)向中國詩的。觀察這個變化過程，對于考察中國古典詩歌對美國新詩運(yùn)動的影響是很有意義的”。龐德從漢字中受到啟發(fā)，認(rèn)為一個漢字就是一個意象，如東方的“東”由一個“日”和一個“木”組成，以太陽掛在樹梢上指稱方位，這種由象形到抽象再還原為情景的語意現(xiàn)象，其深處有一個形象的文字層面和文學(xué)層面的變異問題。

二是文學(xué)作品中他國形象的變異。

這就是我們常說的比較文學(xué)形象學(xué)，從形象產(chǎn)生到還原有一個變異的過程，我們應(yīng)從文化或文學(xué)的深層次人手，分析其規(guī)律。比如我們考察中國近現(xiàn)代文學(xué)作品中的“洋人”形象時(shí)會發(fā)現(xiàn)，其形象在不同時(shí)期有不同的流變，(一)近代文學(xué)作品中的洋人形象特點(diǎn)是“奇”、“怪”，深層理由是長期閉關(guān)鎖國造成了國人無知、恐懼的心理，表現(xiàn)為對洋人形象丑化、妖魔化。(二)現(xiàn)代文學(xué)作品中洋人形象的演變情況是，大陸作品中的人物形象相對于“原型”大多“變”、“異”，深層的文化原因是“師夷長技”的學(xué)生心態(tài)，手法大多是將之美化、烏托邦化；港、臺作品中的“洋人”形象相對“本”、“真”，因?yàn)樽骷疑硖幹趁裰髁x環(huán)境，可以近距離地觀察、書寫。

三是相同的文學(xué)主題和文類在不同的語境下發(fā)生變異的問題。

中西小說寫作目的不同，所以敘事模式亦不同，西方小說治目宜閱讀，中國小說治耳宜講說；西方小說常鴻篇巨制，動輒萬字，而中國古典小說多為章回體，更像連續(xù)劇。

四是文化語境不同造成的接受方面的變異。

由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化集團(tuán)時(shí)，形成一種獨(dú)特的文化過濾背景下的誤讀現(xiàn)象，比如《格列佛游記》是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作，英國著名作家喬治?奧威爾讀了不下六次，他說：“如果要我開一份書目，列出哪怕其他書都被毀壞時(shí)也要保留的六本書，我一定會把《格列佛游記》列入其中?！笨墒钦l會想到該書在世界各國的流傳中卻成了受婦孺喜愛的、單純的少兒讀物。唐朝僧入寒山的詩在中國實(shí)在沒有多少人知道，可是在1950年代的美國，他確是反主流文化青年們的偶像。而三仙姑的形象在性格外向、好表現(xiàn)的美國人看來可不像在中國這么負(fù)面。

三形象研究要走中國化之路

我國的形象學(xué)研究要走學(xué)科本土化之路，需要克服學(xué)術(shù)上的殖民心態(tài)。形象學(xué)是法國人所創(chuàng)，然而其中的文化沙文主義、殖民主義、帝國主義傾向和過分強(qiáng)調(diào)考據(jù)而忽視美學(xué)思考的弊病顯然是存在的，中國學(xué)者應(yīng)勇于推陳出新，不能老跟在西方學(xué)者后面學(xué)步，比起西方的“中國人形象”研究，如果研究中國近現(xiàn)代文學(xué)作品中的西方人――“洋人”形象，很顯然，我們具有文獻(xiàn)方面的優(yōu)勢，事實(shí)上其結(jié)論也應(yīng)該是更有理據(jù)的。

多年來，比較文學(xué)研究已經(jīng)打通了比較文化的學(xué)術(shù)通道，架起了文化交流的橋梁，開展了以對話、溝通，尊重、理解、共建人類多元文化為宗旨的各種學(xué)術(shù)活動。1990年代以來中國學(xué)者的理論著作都有一個共同的特點(diǎn)，即能從時(shí)代的全球化和文化轉(zhuǎn)型的新角度，在融合多元文化視野的基礎(chǔ)上創(chuàng)建比較文學(xué)學(xué)科的新未來，也反映了中國學(xué)者對于比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)第三階段的地位、作用和走向的看法。

中國學(xué)者擺脫比較文學(xué)的傳統(tǒng)觀念，沖破比較文學(xué)“歐洲中心論”的藩籬，不斷更新比較文學(xué)的觀念、方法，以新觀念、新眼光，通過跨學(xué)科、跨文化、跨民族、跨語言的文學(xué)研究，開展與世界各國、各民族多元文化的對話，促進(jìn)互識、互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的溝通和理解，以期改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，共建全球的多元文學(xué)和文化。

形象學(xué)研究所涉及的內(nèi)容復(fù)雜多樣，學(xué)科的發(fā)展與深化呼喚理論的思維，比如學(xué)科的本土化問題。面對新世紀(jì)的形象學(xué)研究，中國學(xué)者要有為世界文學(xué)研究作出自己的貢獻(xiàn)、力爭學(xué)術(shù)獨(dú)立的勇氣。有理由相信，我們一定可以挖掘到中國古今文論中有關(guān)形象學(xué)研究的理論資料。同時(shí)，我們的優(yōu)勢在于中國近現(xiàn)代文學(xué)史料的豐富，應(yīng)該揚(yáng)長避短，著眼于國內(nèi)的文獻(xiàn)，不能跟在別人后面亦步亦趨，搞外國文學(xué)中的中國人形象研究。

二是研究視野的問題，我們的研究應(yīng)該更開闊一些，形象研究至少有五個方面的內(nèi)容值得探討：

(一)外國文學(xué)作品中的外國人形象，如莎士比亞戲劇中的猶太人形象、《簡?愛》中的南美人形象，歐美人長于此項(xiàng)；(二)外國文學(xué)中的中國人形象，如賽珍珠作品中的中國農(nóng)民形象，這方面的工作漢學(xué)家做得比較多；

(三)中國文學(xué)作品中的外國人形象，這方面的研究應(yīng)該是我們的主戰(zhàn)場，如留學(xué)生散文中的導(dǎo)師形象，客觀地說，外國人做這方面的研究，但無論在史料占有，抑或是文本解讀上，都不可能趕得上我們；

(四)華人自塑形象，如老舍《二馬》中的馬氏父子、曹桂林《北京人在紐約》中的王啟明等人，張藝謀電影中的近代國人形象等；

(五)外國人的自塑形象，如美國人寫的《丑陋的美國人》，日本人寫的《丑陋的日本人》等。

三是學(xué)科發(fā)展的綜合性問題，形象學(xué)涉及的領(lǐng)域眾多，其研究必然是多指向、多維度和多領(lǐng)域的，與其他學(xué)科和領(lǐng)域有著剪不斷的關(guān)系。形象學(xué)研究可以根據(jù)學(xué)科的需要與心理學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等結(jié)合，拓寬新的形象研究領(lǐng)域，展現(xiàn)新的生命力。

形象學(xué)研究尚有一些關(guān)乎學(xué)科發(fā)展的問題，如仍然局限于影響研究。本文認(rèn)為，學(xué)科建設(shè)目前有“三個轉(zhuǎn)向”和“一個注意”的工作要做：

(一)轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w”的研究。理解異族與認(rèn)識自我是密不可分的，一國作家塑造的異國形象，是將異國作為一個他者來看待的，這個他者是認(rèn)識自我、反觀自我的一面鏡子，研究他者是有意義的，而審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、建構(gòu)自我更有意義。

(二)轉(zhuǎn)向總體分析。文學(xué)作品所包含、傳播的文學(xué)形象與歷史、社會、文化語境有著密切的關(guān)系，形象研究不能夠?qū)⑽谋鹃喿x簡單化，不能局限于文本研究文學(xué)形象。形象研究必須考察一個民族對異國看法的總和，即由感知、閱讀，加上想象而得到的有關(guān)異國的物質(zhì)生活和精神生活等各個層面的看法的總和。形象是情感和思想的混合物。比如要想更深刻地理解俄羅斯文學(xué)，首先就一定要了解、熟悉并領(lǐng)會他們的文化和信仰，研究具體的作家、作品更是如此，否則，我們的視野將會很狹窄，論斷亦將不免偏狹。

篇10

比如在《紅樓夢評論》和《屈子文學(xué)之精神》等著作中,“壯美”作為中國美學(xué)話語卻實(shí)現(xiàn)了與西方古典美學(xué)“崇高”的對接?！懊乐疄槲镉卸N:一曰優(yōu)美,一曰壯美?！舸宋锎蟛焕谖崛?而吾人生活之意志為之破裂,因之意志遁去,而知力得為獨(dú)立之作用,以深觀其物,吾人謂此物曰壯美,而謂其感情曰壯美之情?！盵12]5“意志力”的彰顯、生發(fā)與毀滅是西方主體論美學(xué)的“崇高”范疇,并以此為基礎(chǔ),進(jìn)而分析《紅樓夢》的生命欲求與意志力的關(guān)系,此種邏輯架構(gòu)與話語方式已然體現(xiàn)出“現(xiàn)代”的特質(zhì)。王國維的西學(xué)“新酒”還體現(xiàn)在對美學(xué)獨(dú)立與審美自律原則的考察,在《論教育之宗旨》《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》等一系列論文中借鑒康德對人類心理認(rèn)知模式知、情、意的區(qū)分,將“美”從社會學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域中劃分出來進(jìn)行考察與論述,“吾人于此桎梏世界中,競不獲一時(shí)救濟(jì)歟?曰:有!唯美之為物,不與吾人之厲害相關(guān)系,而吾人觀美時(shí),亦不知有一己之利害?！盵13]這正是高揚(yáng)了審美自我指涉、純粹靜觀的“審美現(xiàn)代性”特質(zhì),如果說王國維對于古典美學(xué)還抱有無限眷戀,以“舊瓶”的形式本人的移民身份對失落的傳統(tǒng)進(jìn)行回望,那么魯迅就以斗士的姿態(tài)直接“終結(jié)”了傳統(tǒng)意義上的美學(xué),重建具有啟蒙色彩的話語模式,“在一切人類所以為美的東西,就是與他有用———于為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有意義的東西”[14]。在《摩羅詩力說》中,魯迅高度贊賞了類似于“酒神”般的主體性力量,并認(rèn)為人是能動革命、改造社會的有機(jī)力量,美學(xué)和文學(xué)正在于激發(fā)他們帶有現(xiàn)代性特質(zhì)的啟蒙與革命的精神,從而實(shí)現(xiàn)社會的變革,“人得是力,乃以發(fā)生,乃以曼衍,乃以上征,乃至于人所能至之極點(diǎn)”[15]。自王國維和魯迅以來,美學(xué)便成為思想啟蒙、人性改造和意識形態(tài)規(guī)約的有力武器,而這也正是中國美學(xué)家面對西學(xué)資源主動選擇的結(jié)果。他們相信既然認(rèn)識論主體性美學(xué)給予了西方國家社會改造以強(qiáng)大的理論武器,那么啟蒙運(yùn)動以來的知識體系和話語模式也能為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程添磚加瓦。于是,美學(xué)便成為理論的先導(dǎo)與試驗(yàn)場,被賦予了巨大的話語空間功能。隨后,“直覺說”“移情說”“崇高”“意志”“審美距離”“內(nèi)模仿”等西方美學(xué)理論話語在中國生根并生發(fā)開來,的《對于新教育之意見》《以美育代宗教說》《美學(xué)的研究法》提倡科學(xué)的美學(xué)建構(gòu)與美育宗旨,以期通達(dá)美學(xué)獨(dú)立和審美教育的目的;朱光潛的《文藝心理學(xué)》和《悲劇心理學(xué)》借鑒克羅齊、尼采、里普斯等西方現(xiàn)代美學(xué)思想,建構(gòu)自身的美感體系,其邏輯框架和語言表述均帶有現(xiàn)代色彩;魯迅的《摩羅詩力說》以及翻譯的廚川白村的《苦悶的象征》具有現(xiàn)代形態(tài)的文藝?yán)碚?蔡儀的《新美學(xué)》,李澤厚的《美的歷程》《歷史本體論》都引入西方的主體論、反映論、理念、判斷、距離等話語,并逐漸形成了成熟的現(xiàn)代美學(xué)理論話語。第二,從美學(xué)的研究方法和學(xué)說命題方面,西方美學(xué)有著較為完整的體系話語和美學(xué)原則,也出現(xiàn)眾多的美學(xué)流派,其很多的美學(xué)體系引入中國之后無論是在方法論中,還是審美實(shí)踐中都發(fā)揮著重要的作用。比如康德、黑格爾的先驗(yàn)式宏大認(rèn)識論美學(xué)框架體系啟發(fā)了現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科化、系統(tǒng)化框架;叔本華、尼采的唯意志論美學(xué)對王國維、魯迅、宗白華等人的啟示,并促使“啟蒙”和“自由”作為美學(xué)的社會承擔(dān);移情論、精神分析美學(xué)為朱光潛所“拿來”,成為美感體驗(yàn)和文藝心理學(xué)建構(gòu)的核心話語,在文學(xué)上也直接啟發(fā)了新感覺派文學(xué)、現(xiàn)代詩派、朦朧詩派的崛起,給審美經(jīng)驗(yàn)注入了嶄新的活力。直至建國后意識形態(tài)規(guī)約下的美學(xué)大討論、四大派別的論爭和實(shí)踐美學(xué)的張揚(yáng),都是以哲學(xué)認(rèn)識論的話語對“美的本質(zhì)”問題進(jìn)行解答,主客二分的思維模式和邏輯建構(gòu)的美學(xué)框架顯而易見,由此可以看出西方美學(xué)影響中國美學(xué)的強(qiáng)大話語力量。在以上論述中可以看出,20世紀(jì)以來的中西現(xiàn)代美學(xué)產(chǎn)生了明顯的“交互轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象,西方現(xiàn)代美學(xué)開始從中國古典中尋求資源,考慮如何更好地介入文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的研究和對人本體生存意義的拷問;中國現(xiàn)代卻走上了知識哲學(xué)化、學(xué)科化、體系化的進(jìn)程。雙重話語空間給予了現(xiàn)代美學(xué)以豐富的建構(gòu)資源,使美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)和西化美學(xué)“眾花齊放”,實(shí)現(xiàn)了西方幾百年的美學(xué)資源積累,但同時(shí)也賦予了現(xiàn)代美學(xué)復(fù)雜性的特質(zhì)。中國美學(xué)一方面需要打破古典資源進(jìn)入啟蒙的現(xiàn)代化社會,另一方面卻又看到西方美學(xué)已經(jīng)發(fā)生的非理性和現(xiàn)象流,這又給國內(nèi)學(xué)者帶來了新的焦慮———是否中國古典美學(xué)才是我們真正需要的呢?于是,以“失語癥”為代表的 文化焦慮構(gòu)成了新時(shí)期的重要一維,而其代表論點(diǎn)正是通過異質(zhì)性比較的方式,重新發(fā)掘中國古典美學(xué)資源,放棄虛偽無根的西方話語。但是,通過對美學(xué)話語的“交互轉(zhuǎn)換”分析,我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在發(fā)展的一個重要脈絡(luò)是:美學(xué)自誕生之日起就決定了與審美實(shí)踐天然的聯(lián)系,并且試圖以感性的力量探尋人的本質(zhì)存在問題。任何試圖將美學(xué)與審美實(shí)踐分離、與人類生存脫節(jié)的歷時(shí)進(jìn)程都會被美學(xué)以自身調(diào)整的方式進(jìn)行適應(yīng),從而繼續(xù)保持這種張力。當(dāng)然,這也是與社會、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、倫理、哲學(xué)等密切相關(guān)的,“美學(xué)從不拒絕任何從不同角度和側(cè)面分析審美活動的方法,但拒絕把審美活動肢解開來的獨(dú)斷論的方法。美學(xué)要求有適應(yīng)自己研究對象的內(nèi)在的統(tǒng)一性方法,這種方法既是哲學(xué)的、心理的、社會學(xué)的,又不是哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會學(xué)的,而是這些方法的變異和重新組合?！?/p>

西方后結(jié)構(gòu)主義的社會現(xiàn)實(shí)和人生存的狀況促使西方現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型,因?yàn)槿绻缹W(xué)繼續(xù)保持康德式的精英意識,漠視后現(xiàn)代的生存狀況,那么最終會走向自言自語的邊緣,所以從中國古典獲取了整一體驗(yàn)式的理論資源;而中國現(xiàn)代美學(xué)為了適應(yīng)啟蒙、政治等需要,也不得不以西方資源武裝自身無奈的靈魂。所以,美學(xué)必須保持闡釋審美實(shí)踐和人類生存的有效性,才能不斷前行。二、美學(xué)話語空間中的雙重張力西方美學(xué)和中國古典美學(xué)構(gòu)筑的“交互轉(zhuǎn)換”話語空間賦予了中國現(xiàn)代美學(xué)以獨(dú)特的多維色彩,在經(jīng)歷意識形態(tài)美學(xué)和“美學(xué)熱”之后,新時(shí)期的美學(xué)家們對“交互轉(zhuǎn)換”的話語空間進(jìn)行反思,一方面,重新發(fā)掘出了中國古典美學(xué)的話語資源,樹立民族本土的理論自信;另一方面,中國經(jīng)濟(jì)社會的“啟蒙現(xiàn)代性”是在全球化的語境中發(fā)展的,改革開放和工業(yè)文明深刻影響到中國發(fā)展的方方面面,而中國的學(xué)科體制已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)前系統(tǒng)化、邏輯化的場景,再次回歸前工業(yè)時(shí)代的古典文明語境已不復(fù)可能。所以,必須在已有的話語資源基礎(chǔ)之上繼續(xù)整合中西美學(xué)資源,使美學(xué)既有明確的學(xué)科建構(gòu)與自律話語,同時(shí)又能夠有效闡釋審美實(shí)踐與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而通達(dá)終極價(jià)值的人文關(guān)懷。全方位構(gòu)建有“美”有“學(xué)”的民族化、普世性現(xiàn)代美學(xué),則是每一位學(xué)者的目標(biāo)。交互轉(zhuǎn)換的話語空間不僅給予我們理論啟示,其本身仍然也是極具張力的存在。其實(shí)我們深入探究這一空間話語之時(shí)會發(fā)現(xiàn)很有意思的狀況:它們當(dāng)中有時(shí)間上的差距。中國在20世紀(jì)初所接受的西方美學(xué)思想更多的是啟蒙運(yùn)動以來的認(rèn)識論美學(xué),也可稱之為現(xiàn)代主義美學(xué),其邏輯與思維模式主要是西方古典時(shí)期以來的學(xué)科邏輯與理性思維,從時(shí)間上來看大致是20世紀(jì)中期以前;而對于存在主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、闡釋學(xué)美學(xué)以及中國后現(xiàn)代主義美學(xué)話語的接受則是20世紀(jì)80年代以后的事情,我們對于此類“非理性轉(zhuǎn)向”美學(xué)似乎是采取“平行接受”的方式,因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國正處在美學(xué)第二次轉(zhuǎn)型和第三次轉(zhuǎn)型階段,美學(xué)方法論、主體性探討、審美獨(dú)立的討論如火如荼,對于形象思維和“手稿”的再次發(fā)掘似乎使美學(xué)家們找到了思想解放和反觀政治的文化立場?！爸黧w性”的狂歡使得我們對西方同時(shí)期的后學(xué)資源只是進(jìn)行引介,并沒有將其滲入到美學(xué)體系與美學(xué)論爭之中。進(jìn)入20世紀(jì)90年代的后實(shí)踐美學(xué)時(shí)期,生命美學(xué)、主體間性等帶有中國反思色彩的現(xiàn)代美學(xué)才真正消解了狂熱引進(jìn)的場景,真正從建構(gòu)與融合的角度重新審視中西美學(xué)資源?？梢哉f,自20世紀(jì)初期以來,中國現(xiàn)代美學(xué)一直處在“趕超”西方美學(xué)的尷尬處境中,從學(xué)科化、邏輯化的建構(gòu)、到主體性美學(xué)的張揚(yáng),再到當(dāng)代后實(shí)踐美學(xué)的整合,驀然回首,發(fā)現(xiàn)西方美學(xué)正在向我們曾經(jīng)放棄的古典美學(xué)靠攏,這一方面使我們看到了現(xiàn)在美學(xué)在發(fā)展過程中所失落的話語資源,另一方面也使我們和西方現(xiàn)代美學(xué)站到了同一起跑線上,這恰恰是中國現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值重塑和發(fā)展的機(jī)遇。交互轉(zhuǎn)換的話語空間給中國當(dāng)代美學(xué)帶來了發(fā)展的張力,西方美學(xué)經(jīng)歷的過于膨脹的理性主體之后,轉(zhuǎn)向了對感性生命的關(guān)注和審美經(jīng)驗(yàn)的話語言說,并試圖以此來適應(yīng)學(xué)科互涉和文化研究的巍巍景觀;而中國面臨的同樣是意識形態(tài)話語松動之后面對文化浪潮的美學(xué)有效性問題,所以,西方現(xiàn)代美學(xué)和中國現(xiàn)代美學(xué)在經(jīng)歷了時(shí)間上錯位的“交互轉(zhuǎn)換”,終于在21世紀(jì)找到了互補(bǔ)協(xié)調(diào)發(fā)展的雙重維度。維度之一是現(xiàn)象直觀與感興妙悟的美學(xué)話語?，F(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)和美學(xué)思潮,發(fā)端并興盛于20世紀(jì)中葉,“迄今已成為最有影響、在中國美學(xué)界運(yùn)用最多的一種觀念與思潮?！盵17]無論是生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生存美學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、空間美學(xué)等等都從思維方法、美學(xué)觀念和審視態(tài)度上獲得資源。

現(xiàn)象學(xué)主要是破除二元式的思維模式,以一元式的視角進(jìn)行美學(xué)研究,“這種美學(xué)的意向性活動邏輯或?qū)ο蠡壿嫲褜徝缹?shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐中的審美主體和審美客體緊密地結(jié)合在一起,有效地實(shí)現(xiàn)審美的意向性、雙向?qū)ο蠡?凸顯出美學(xué)的邏輯過程的特征”[18];其主要方法是“本質(zhì)直觀”,途徑是“感性體驗(yàn)”。這些對于中國美學(xué)界而言也許并不是很稀有的理論,但是在西方二元論的基本思維模式之中確是一場深刻的革命。胡塞爾就曾自豪地宣稱,“現(xiàn)象學(xué):它標(biāo)志著一門科學(xué),一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系;但現(xiàn)象學(xué)同時(shí)并且首先標(biāo)志著一種方法和思維態(tài)度:特殊的哲學(xué)思維態(tài)度和特殊的哲學(xué)方法?！盵4]22本質(zhì)直觀是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的基本方法之一,它又有“懸置”和“先驗(yàn)還原”兩個相關(guān)理論。在胡塞爾看來,從康德和叔本華一線下來的有著先驗(yàn)矛盾的主體能夠認(rèn)知絕對必然性的世界與知識是極大的悖論,為了克服矛盾,經(jīng)驗(yàn)的自我主體必須把已有的知識“加上括號”,進(jìn)行“懸置”,“根據(jù)顯現(xiàn)與顯現(xiàn)物之間本質(zhì)的相互關(guān)系,現(xiàn)象實(shí)際上叫做顯現(xiàn)物,但首先用來表示顯現(xiàn)本身,表示主觀現(xiàn)象。”[4]8胡塞爾通過本質(zhì)直觀通達(dá)“純粹現(xiàn)象”,而“現(xiàn)象即本質(zhì)”,這就從根本上削弱了由笛卡爾和康德美學(xué)奠定的“主體中心”地位。在意向性的聯(lián)結(jié)下,“我”與“他者”是互為主體,共享現(xiàn)象世界的關(guān)系。這一交互主體性(inter-subjectivity),又稱為“主體間性”,成為存在論美學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵?！艾F(xiàn)象學(xué)的直觀與純粹的藝術(shù)中的美學(xué)直觀是相近的?！盵19]胡塞爾的哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)開創(chuàng)的思維方式和一元話語深刻影響了薩特、梅洛龐蒂、海德格爾的存在主義美學(xué),杜夫海納的美學(xué)現(xiàn)象學(xué)以及伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)等等,并隨后擴(kuò)展到了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和接受美學(xué)的領(lǐng)域。其實(shí),現(xiàn)象學(xué)的興盛并不僅僅是哲學(xué)美學(xué)自身發(fā)展的需要,更是中西方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然。商品社會和后工業(yè)社會的來臨、人類科技啟蒙理性的不斷膨脹引發(fā)了一系列的資源、環(huán)境、信仰和生態(tài)的問題,人性最終被“異化”成為對物的純粹占有,人與自然的源初和諧關(guān)系也被破壞。二元對立視域中的主體膨脹忘卻了本真“存在”的使命,胡塞爾的純粹意識在海德格爾這里成為“存在”,并成為超越二元對立體系的哲學(xué)本體。人、神、天空、大地等共同構(gòu)成了“詩意地棲居”的“四重性整體”,而藝術(shù)與詩意正是對存在的澄明和去蔽,詩的本性是真理的建立,真理的詩性投射把真理自身融入作品?！八囆g(shù)使真理起源,在作品中,創(chuàng)建保藏的藝術(shù)是躍向在之者的真理的原動力。通過這種飛躍,而使某種事物誕生,并在其本質(zhì)的來源處將事物引向在之中,這就是本源一詞的含義?！盵20]對于中國古典美學(xué)而言,以藝術(shù)和審美介入生活,提升生命的境界,以“妙悟”的直覺觀審?fù)ㄟ_(dá)美學(xué)至境則是耳熟能詳。如果說“神思”還只是心與物在想象中的往復(fù)周旋,并沒有達(dá)到完全合一的純粹至境;而對于妙悟而言,則是消除心物、主客的一切界限,無物無心而又皆神皆意,通達(dá)無所不在的自由境界;一切都是主體,一切又都是復(fù)歸于源初自然的狀態(tài):“無邊草木悉妙藥,一切禽鳥皆能言。化身八萬四千臂,神通轉(zhuǎn)物如乾坤;山河大地悉自說,是身口意初不喧。世間何事無妙理,悟處不獨(dú)非風(fēng)幡?！盵21]也正如嚴(yán)羽所論述:“故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮?！盵22]所以,面對后實(shí)踐美學(xué)或是新實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu),現(xiàn)象學(xué)和妙悟的美學(xué)路徑是研究的必須。一方面新世紀(jì)的美學(xué)需要實(shí)現(xiàn)在“后現(xiàn)代”破碎顛覆的語境中實(shí)現(xiàn)生命本體的完整體驗(yàn),另一方面美學(xué)沿著“交互轉(zhuǎn)換”的路徑走到當(dāng)前的理論取向也是內(nèi)在必然,一元式、體驗(yàn)式、直觀式的美學(xué)話語不僅與西方存在主義、空間轉(zhuǎn)向等理論相通約,更是與中國的古典美學(xué)、當(dāng)代生命美學(xué)、主體間性美學(xué)、生態(tài)美學(xué)有著天然的聯(lián)系。中西美學(xué)以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)實(shí)現(xiàn)美學(xué)未來發(fā)展道路的“殊途同歸”,將實(shí)現(xiàn)對主體內(nèi)在生命的終極關(guān)懷,這也在極大程度上使美學(xué)以審美感性的力量介入當(dāng)下的審美文化研究。