文化價(jià)值論文范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化價(jià)值論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歷史文化村鎮(zhèn)價(jià)值評(píng)價(jià)的方法

現(xiàn)有歷史文化村鎮(zhèn)價(jià)值評(píng)價(jià)方法評(píng)述隨著2003年歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報(bào)的進(jìn)行，在趙勇等人研究［4］［5］的基礎(chǔ)上制定的《指標(biāo)體系》將評(píng)價(jià)指標(biāo)體系分為“價(jià)值特色”和“保護(hù)措施”兩大部分．歷史文化村鎮(zhèn)的核心價(jià)值是與歷史文化村鎮(zhèn)的自身特征密切相關(guān)的．對(duì)于歷史文化村鎮(zhèn)核心價(jià)值的提煉也應(yīng)該建立在特征評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)之上．如上文所述，這些整體性的特征既包括了歷史文化村鎮(zhèn)的普遍相似性，更包括了歷史文化村鎮(zhèn)之間的特殊差異性．對(duì)其核心價(jià)值的評(píng)判，則往往需要更多考量歷史文化要素保存的“真實(shí)性”和“完整性”．因此，歷史文化村鎮(zhèn)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系應(yīng)該包括特征評(píng)價(jià)和真實(shí)完整性評(píng)價(jià)兩個(gè)方面．但從現(xiàn)行的《指標(biāo)體系》來(lái)看，為了評(píng)價(jià)的方便，指標(biāo)的簡(jiǎn)化，人為地將“特征評(píng)價(jià)”與“真實(shí)完整性評(píng)價(jià)”混在一起，造成評(píng)價(jià)的結(jié)果或者看不出該歷史文化村鎮(zhèn)的真正價(jià)值所在，或者看不出其真實(shí)完整性方面是否有問(wèn)題．因此，將真實(shí)完整性評(píng)價(jià)指標(biāo)從價(jià)值特色評(píng)價(jià)中分離出來(lái)，單獨(dú)設(shè)立評(píng)價(jià)子系統(tǒng)，并與價(jià)值構(gòu)成要素建立對(duì)應(yīng)關(guān)系．這樣，有關(guān)價(jià)值構(gòu)成要素的指標(biāo)權(quán)重將可以得到重新的分配，同時(shí)也可以對(duì)它們各自的與整體的保存情況進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)［6］．

歷史文化村鎮(zhèn)價(jià)值評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)一個(gè)評(píng)價(jià)體系的建立有四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：①評(píng)價(jià)因子的確定；②建立評(píng)價(jià)體系的層次結(jié)構(gòu)；③制定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)；④評(píng)價(jià)體系的操作．本文著重對(duì)前三個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行說(shuō)明．首先，遺產(chǎn)是否具有歷史、文化、社會(huì)等價(jià)值，是一個(gè)評(píng)價(jià)的結(jié)果，而不是評(píng)價(jià)的對(duì)象．因此我們不能從“價(jià)值構(gòu)成體系”出發(fā)去尋找證據(jù)，而應(yīng)該通過(guò)對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)的詳細(xì)調(diào)查和分析研究以后，確定其“特征要素”（CharacterDefinedElements，CDE）作為評(píng)價(jià)因子．其次，對(duì)于目前大多數(shù)歷史文化村鎮(zhèn)的評(píng)價(jià)體系的建立，則多采用層次分析法．層次分析法又稱AHP，是一種能有效地處理難以用完全定量方式來(lái)處理的那些復(fù)雜問(wèn)題的方法，比較完整地體現(xiàn)了系統(tǒng)工程中系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的觀念，特別適用于兼有定性和定量因素的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的分析評(píng)價(jià)．它把復(fù)雜問(wèn)題分解為若干有效層次，根據(jù)對(duì)客觀事物的判斷就每一次的相對(duì)重要性給予定量表示，并利用數(shù)學(xué)方法確定出表達(dá)每一層的全部元素相對(duì)重要性次序的數(shù)值，通過(guò)對(duì)各層次的分析導(dǎo)出對(duì)整個(gè)問(wèn)題的分析．根據(jù)上文所述，評(píng)價(jià)目的決定了評(píng)價(jià)體系需要具備橫向比較和縱向比較的功能，而AHP顯然是有利于建立這種比較結(jié)構(gòu)的．第三，歷史文化村鎮(zhèn)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該簡(jiǎn)便易行，權(quán)重的分配應(yīng)該根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)的特征，符合邏輯性．

歷史文化村鎮(zhèn)價(jià)值構(gòu)成要素———評(píng)價(jià)因子的確定

通過(guò)對(duì)法國(guó)［7］等案例的研究，我們可以看到研究者不僅僅關(guān)注大的自然背景以及聚落空間中的人工環(huán)境，還非常關(guān)注村鎮(zhèn)中與農(nóng)耕生活息息相關(guān)要素，因?yàn)檫@是構(gòu)成鄉(xiāng)土特色的原因，同時(shí)這三個(gè)部分的相互作用構(gòu)成了鄉(xiāng)土環(huán)境的整體．根據(jù)歷史文化村鎮(zhèn)的特點(diǎn)，我們可以確定其評(píng)價(jià)因子確定的原則，并且選定評(píng)價(jià)因子．符合中國(guó)特色原則中國(guó)的歷史文化村鎮(zhèn)自然、人工、人文三大方面相互作用，密不可分．歷史文化村鎮(zhèn)往往包含了顯性物質(zhì)構(gòu)成要素和隱性的非物質(zhì)構(gòu)成要素兩類，物質(zhì)環(huán)境往往是非物質(zhì)要素的空間表達(dá)，如中國(guó)的風(fēng)水理念曾經(jīng)是歷史文化村鎮(zhèn)在選址、規(guī)劃、營(yíng)建等方面都具有非常重要的作用；中國(guó)的聚落內(nèi)部往往體現(xiàn)非常強(qiáng)烈的宗族關(guān)系等等．中國(guó)的歷史文化村鎮(zhèn)在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)背景下，往往發(fā)展成較大的規(guī)模．如很多歷史文化村鎮(zhèn)核心區(qū)的面積往往在10ha以上．因此，聚落內(nèi)外部往往呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的“體系”特征，如街巷、節(jié)點(diǎn)空間、公共建筑等在功能上、空間層次上都有分級(jí)、分類．尊重構(gòu)成要素邏輯關(guān)系原則歷史文化村鎮(zhèn)的價(jià)值特色更多地體現(xiàn)在其整體性，因此需要從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面分別對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)．評(píng)價(jià)的指標(biāo)在再分解過(guò)程中需要尊重關(guān)系的邏輯性，避免現(xiàn)行的《指標(biāo)體系》中指標(biāo)與分解指標(biāo)之間的“偏差”甚至“無(wú)關(guān)”的問(wèn)題．

歷史文化村鎮(zhèn)價(jià)值評(píng)價(jià)的層次結(jié)構(gòu)

歷史文化村鎮(zhèn)的特征評(píng)價(jià)和真實(shí)完整性評(píng)價(jià)歷史文化村鎮(zhèn)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系包括兩個(gè)方面：特征評(píng)價(jià)與真實(shí)完整性評(píng)價(jià)．前者是為了評(píng)價(jià)歷史文化村鎮(zhèn)的特征，后者則是說(shuō)明目前的保存狀況．歷史上曾經(jīng)輝煌的歷史文化村鎮(zhèn)如果現(xiàn)在的保存度很低，則其整體價(jià)值就不高．特征評(píng)價(jià)具有地域性、復(fù)雜性、模糊性的特點(diǎn)．如歷史建筑的典型性、聚落環(huán)境的優(yōu)美度等．因此，特征評(píng)價(jià)往往會(huì)采取主觀評(píng)價(jià)、定性為主的方法．如世界遺產(chǎn)申報(bào)過(guò)程中對(duì)“突出普遍價(jià)值”的闡述，用非常精辟的文字說(shuō)明該遺產(chǎn)地如何滿足《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》中確定的標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)比較分析說(shuō)明其獨(dú)特性與重要性．為了更加客觀地說(shuō)明特征評(píng)價(jià)的結(jié)果高低，在定性評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行一定的定量評(píng)價(jià)．但是在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中應(yīng)該是簡(jiǎn)單的、清晰的、非此即彼的，這樣才有可能避免評(píng)價(jià)的模糊性．真實(shí)完整性評(píng)價(jià)主要是基于歷史文化村鎮(zhèn)原生價(jià)值的評(píng)價(jià)，因?yàn)樵鷥r(jià)值是派生價(jià)值的基礎(chǔ)和前提．真實(shí)完整性具有可量度性的特點(diǎn)，如原住居民的比例、歷史建筑的年代與數(shù)量等．因此，適合采取定量比較的方法，通過(guò)包括面積類、數(shù)量類和百分比類等指標(biāo)進(jìn)行評(píng)價(jià)．歷史文化村鎮(zhèn)價(jià)值評(píng)價(jià)體系的層次結(jié)構(gòu)目前的指標(biāo)體系分為兩種類型：?jiǎn)我恢笜?biāo)體系與多指標(biāo)體系．對(duì)于單一指標(biāo)體系，進(jìn)行分層處理，層級(jí)劃分的多少有一定差異．第一層多為目標(biāo)層，表征的是評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的評(píng)價(jià)目的．第二層到最后一層主要是由項(xiàng)目層、指標(biāo)層、因子層等構(gòu)成，表征的是具體的評(píng)價(jià)內(nèi)容．根據(jù)前面的分析，以及對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)的大量的調(diào)查，確定歷史文化村鎮(zhèn)的價(jià)值評(píng)價(jià)的層次結(jié)構(gòu)．

歷史文化村鎮(zhèn)價(jià)值評(píng)價(jià)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

現(xiàn)行的《指標(biāo)體系》采用了綜合評(píng)分法來(lái)確定權(quán)重．這種方法簡(jiǎn)單明了：首先，對(duì)需要做出評(píng)價(jià)的對(duì)象選定評(píng)價(jià)的具體指標(biāo)，參照有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)定出評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并規(guī)定每個(gè)指標(biāo)的最高分、最低分、等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，以及評(píng)分的具體處理方法；其次，根據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)的具體數(shù)據(jù)對(duì)具體指標(biāo)進(jìn)行評(píng)分；最后將各個(gè)指標(biāo)所得分值進(jìn)行綜合歸納、整理，得出總的評(píng)價(jià)分?jǐn)?shù)，由此來(lái)判斷該評(píng)價(jià)對(duì)象的狀況．本文借鑒了現(xiàn)行的《指標(biāo)體系》的因子權(quán)重確定方法，確定歷史文化村鎮(zhèn)的價(jià)值評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系．#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

篇2

《決定》指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。大學(xué)是國(guó)家教育體系中的最高層次的教育，高校的特殊職能和歷史使命，決定了高校是文化發(fā)展的中心，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。大學(xué)的文化建設(shè)必須與社會(huì)的總體文化建設(shè)目標(biāo)一致，這就需要堅(jiān)持社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向。而建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，最根本的任務(wù)就是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是根植于民族優(yōu)秀歷史文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化沃土之中，并在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中不斷吸收人類文明成果發(fā)展起來(lái)的，是社會(huì)主義文化建設(shè)的引領(lǐng)。因此，大學(xué)的文化建設(shè)必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)文化建設(shè)的全過(guò)程，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系導(dǎo)向性凝聚功能、激勵(lì)功能、規(guī)范整合功能在大學(xué)文化建設(shè)中文化引領(lǐng)校園精神文明建設(shè)、教育廣大師生員工、推動(dòng)高等教育發(fā)展的積極作用。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下，大學(xué)文化建設(shè)牢牢把握住中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展要求，以此確保大學(xué)文化建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系功能在大學(xué)文化建設(shè)中的引領(lǐng)

1.學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵。十七大報(bào)告提出“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”，大學(xué)的文化建設(shè)和引領(lǐng)必須以先進(jìn)文化為指導(dǎo)，而學(xué)風(fēng)建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)鍵，是一種無(wú)形的資源以強(qiáng)有力的力量教育和感染著人。加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè),努力創(chuàng)建優(yōu)良學(xué)風(fēng),是促進(jìn)高校各項(xiàng)工作的前提,更是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要保證,也是衡量高校辦學(xué)水平和競(jìng)爭(zhēng)力的具體表現(xiàn)。作為社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以強(qiáng)大的導(dǎo)向凝聚功能、激勵(lì)功能、規(guī)范整合功能，在大學(xué)文化建設(shè)中對(duì)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)起著積極的引領(lǐng)作用。

2.師德建設(shè)是大學(xué)文化建設(shè)的核心。教師是人類靈魂的工程師，是大學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師。韓愈在談到教師的責(zé)任時(shí)說(shuō)“師者，傳道授業(yè)解惑也。”高校教師一定要牢固樹立“教書育人，育人為本；德智體美，德育為先”的教育理念，切實(shí)把德育工作放在一切教育教學(xué)工作的首位，用德育統(tǒng)領(lǐng)一切教育教學(xué)工作。要牢記自己的神圣職責(zé)，以培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、發(fā)展先進(jìn)文化為自己的工作職責(zé)，大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極引導(dǎo)和幫助青年大學(xué)生形成正確的“三觀”。同時(shí)，要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與“愛(ài)國(guó)守法、敬業(yè)愛(ài)生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表”六個(gè)方面的師德建設(shè)緊密結(jié)合，充分發(fā)揮高校教師言傳身教的作用，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。高校教師的學(xué)術(shù)水平、治學(xué)態(tài)度、思想品德和言行舉止等都對(duì)學(xué)生發(fā)揮著深刻的影響。廣大教師要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)下把大學(xué)文化建設(shè)轉(zhuǎn)化為教師自覺(jué)的意識(shí)和自覺(jué)的行為，以身作則，為青年大學(xué)生在教書育人、為人師表、良好的學(xué)術(shù)行為規(guī)范和樹立終身學(xué)習(xí)觀方面起到示范作用。因此，要把提高師德水平作為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的前提，在師德建設(shè)中開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育活動(dòng)，提升教師隊(duì)伍的整體思想政治素質(zhì)和道德水平，使廣大教師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、以德施教，以精湛的學(xué)識(shí)教育學(xué)生、團(tuán)結(jié)學(xué)生、鼓舞學(xué)生，以高尚的人格感染學(xué)生、凝聚學(xué)生、感召學(xué)生，積極幫助學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀，使其成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的棟梁之材。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義中國(guó)的精神旗幟，以強(qiáng)大的導(dǎo)向凝聚功能、激勵(lì)功能、規(guī)范整合功能，在大學(xué)文化建設(shè)中對(duì)高校教師隊(duì)伍建設(shè)起著積極的引領(lǐng)作用。

篇3

[論文摘要]文化的核心體現(xiàn)在價(jià)值體系和價(jià)值原則上。先秦諸子圍繞人與自然、人與人、個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系等重大問(wèn)題，通過(guò)激烈的論爭(zhēng)，首先提出了人道原則、自然原則、個(gè)性原則和群體原則。這些重大價(jià)值原則是中華文化的根脈所在。先秦諸子在價(jià)值問(wèn)題上的論爭(zhēng)對(duì)中國(guó)文化有奠基之功。

中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化深深扎根于悠久的歷史長(zhǎng)河之中，在社會(huì)歷史發(fā)展長(zhǎng)河之中，有一個(gè)歷史階段是中國(guó)文化發(fā)展的奠基階段，這就是先秦時(shí)期。先秦諸子圍繞人與自然、人與人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一些重大問(wèn)題來(lái)展開論爭(zhēng)，并在人與自然和人與人的關(guān)系問(wèn)題上提出了人道原則和自然原則，在群己關(guān)系上提出個(gè)性原則和群體原則，從此開啟了一扇古代中國(guó)哲學(xué)價(jià)值問(wèn)題探討的大門。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，先秦諸子各家在這些問(wèn)題上的探討，一開始并非十分合理，各派各家各有所偏，但經(jīng)過(guò)他們激烈的論戰(zhàn)，各派的一些繼承者不斷修正、完善自己的學(xué)說(shuō)，吸收、融合其他各派的合理觀點(diǎn)，最終形成了比較合理的價(jià)值原則、價(jià)值體系，即中華文化中的自然原則和人道原則的辯證統(tǒng)一、既尊重個(gè)性又具有高度社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義的群己統(tǒng)一原則，這也正是中華文化的精髓所在。

先秦諸子之所以能率先提出這些重大的價(jià)值原則，與當(dāng)時(shí)的特定歷史條件密不可分，先秦諸子能在這些重大問(wèn)題上展開激烈的論戰(zhàn)，有一定的社會(huì)歷史條件:首先，從社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，學(xué)術(shù)上提倡百家爭(zhēng)鳴，迎來(lái)了文化的空前繁榮。其次，這個(gè)時(shí)期由于鐵器的廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)力水平有了很大提高，促使社會(huì)分工加劇，出現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)階層—士階層。士階層打破了奴隸社會(huì)的“學(xué)在官府”局面，大興私人講學(xué)之風(fēng)，著書立說(shuō)，創(chuàng)立學(xué)派，從而促使學(xué)派林立，學(xué)說(shuō)各異。再次，在這一時(shí)期中華文化已經(jīng)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)幾千年的積累，從仰韶文化，經(jīng)過(guò)夏、商、周的發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已經(jīng)到了由量變到質(zhì)變的突變時(shí)期。最后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)家四分五裂，沒(méi)有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，不同的思想可以自由地進(jìn)行論爭(zhēng)。就像莊子所說(shuō):“道術(shù)將為天下裂”。原來(lái)統(tǒng)一的“道術(shù)”分裂了，于是諸子百家紛紛創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系，并就一些重大問(wèn)題展開了激烈的論戰(zhàn)。

先秦諸子在價(jià)值問(wèn)題上的論爭(zhēng)主要圍繞以下兩方面展開:

一、人道原則和自然原則

在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)古代哲學(xué)主要通過(guò)天人關(guān)系來(lái)探討這一問(wèn)題。在中國(guó)古代，天既被賦予自然的因素，又被賦予道德因素。儒家倡導(dǎo)“天人合一”，這里的“天”側(cè)重于天的道德因素，所以，儒家教化人要做“圣人”;而道家更多強(qiáng)調(diào)天的自然因素，所以，道家提倡人要做“真人”?？鬃诱f(shuō):“惟天為大，惟堯則之。”他認(rèn)為堯效法“天”創(chuàng)造出了一套制度，于是堯、舜、禹、湯、文、武、周公代代相傳，而這一制度的核心是仁，是永遠(yuǎn)不變的，這就充分體現(xiàn)了儒家天人關(guān)系上的人道原則。老子用天道來(lái)與孔子的人道對(duì)立。老子提出“無(wú)為”思想，“無(wú)為”即自然。所謂“道常無(wú)為而不為”，就是說(shuō)道對(duì)萬(wàn)物的作用是“生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰”。老子說(shuō):“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币馑际钦f(shuō)人堯效法天地，而天地之道無(wú)非是自然法則。顯然，道家所倡導(dǎo)的是自然原則。

在人與人的關(guān)系，儒墨倡導(dǎo)的人道原則與老莊講的自然原則之爭(zhēng)更為明顯。儒墨講仁愛(ài)，孔子貴仁，墨子貴兼，二人的說(shuō)法不同，但都肯定了人道原則，即肯定愛(ài)的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，主張人與人之間要相互尊重，建立愛(ài)和信任關(guān)系?？鬃诱f(shuō):“鳥獸不可同群，無(wú)非斯人之徒與而誰(shuí)與?”意思是說(shuō)人要和人相處，必須要有愛(ài)心，要有同情心?？鬃诱J(rèn)為，行仁之方在于實(shí)行“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道。墨子也主張:“兼即仁矣，義矣。”后期的墨家更明顯地表達(dá)了人道原則，《墨經(jīng)》里講:“仁，愛(ài)己者，非為用己也，不若愛(ài)馬者?！币馑际钦f(shuō)，真正的愛(ài)就是愛(ài)別人如同愛(ài)自己，把每個(gè)人都看成像自己一樣的主體?？啄v人類應(yīng)該在社會(huì)生活中發(fā)展自己的能力和德性，要在人與人之間的關(guān)系中培養(yǎng)自己的理想人格。

與孔墨相對(duì)立，老子講:“天地不仁，以萬(wàn)物為當(dāng)狗，圣人不仁，以百姓為當(dāng)狗?！币馑际钦f(shuō)自然界無(wú)所謂仁愛(ài)，圣人對(duì)百姓也不施仁愛(ài)，就像束草為狗，用作祭物，祭祀完了，就把它丟掉，根本無(wú)所謂愛(ài)憎。老子認(rèn)為，培養(yǎng)人的理想人格，不能靠人與人之間的仁愛(ài)關(guān)系，而應(yīng)該復(fù)歸自然。老子說(shuō):“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！崩献臃裾J(rèn)人為的重要性，認(rèn)為自然就是無(wú)為，這是道家自然原則的體現(xiàn)。

儒墨強(qiáng)調(diào)人道原則，老莊側(cè)重自然原則。先秦諸子各家在激烈的論戰(zhàn)中既相互攻擊，構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，同時(shí)又相互融合、吸收其他學(xué)派的合理觀點(diǎn)。如果任何一家將其觀點(diǎn)絕對(duì)化，就會(huì)造成其理論向極端的方向發(fā)展。當(dāng)然，這種背離是正常的，符合人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，這種背離是短暫的，是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的支流，中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展總的趨勢(shì)是人道原則與自然原則的統(tǒng)一。儒家繼承者荀子提出的“化性起偽”說(shuō)，就是指在自然上面加上人工。后來(lái)王安石說(shuō):“禮始于天而成于人。”就是說(shuō)禮義都是人在自然之上附加人工的結(jié)果，他主張“以道擾民”，“擾”就是尊重人，因其天性之自然而加以誘導(dǎo)。這就充分體現(xiàn)了自然原則和人道原則的結(jié)合。王夫之更是強(qiáng)調(diào):“性日生而日成，習(xí)成而性與成。”這種成身成性，循環(huán)定性，源于自然(天性)而歸于自然(德性)的習(xí)性觀，進(jìn)一步體現(xiàn)了自然原則和人道原則的辯證結(jié)合。

二、個(gè)性原則和群體原則

在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒墨重視群體利益倡導(dǎo)人要過(guò)社會(huì)性的生活。與儒墨相對(duì)立的是道家楊朱的“為我”、“貴己”說(shuō)，道家楊朱把個(gè)人的生命與社會(huì)的利益對(duì)立起來(lái)，主張“全性保真，不以物累形”、“不一天下大利，易其脛一毛”，這顯然是避世之士的主張。與儒墨講的人道原則，提倡人要過(guò)社會(huì)生活完全不同的是，孟子批評(píng)說(shuō):“楊朱為我，是無(wú)君也?！避髯舆M(jìn)一步發(fā)揮了儒家關(guān)于群體的理論，他指出，人要生活，要假物以為用，必須靠集體的力量。由此進(jìn)而指出，為了合群，便須有一定的社會(huì)分工和分配制度，同時(shí)，還要有一定的政治法律和道德規(guī)范予以保證和約束。荀子說(shuō):“人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義?！笨梢?jiàn)，在荀子看來(lái)，禮義等一切精神創(chuàng)造的價(jià)值都是為了“明分使群”。當(dāng)然，荀子當(dāng)時(shí)講的“群”，實(shí)質(zhì)上是封建的宗法制和封建等級(jí)制度，荀子的目的仍然是為封建等級(jí)制度進(jìn)行辯護(hù)。楊朱的“為我”當(dāng)然是片面的，荀子強(qiáng)調(diào)“群”是為封建等級(jí)制度辯護(hù)，也是片面的。

篇4

企業(yè)文化的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富、發(fā)展和完善的過(guò)程，其自我豐富和發(fā)展的內(nèi)涵趨勢(shì)表明企業(yè)文化是一種新型的價(jià)值管理方略。

公司文化作為企業(yè)文化的早期稱謂，最早見(jiàn)之于1980年秋的美國(guó)《商業(yè)周刊》，其時(shí)認(rèn)為公司文化主要指公司價(jià)值觀，公司運(yùn)用共同價(jià)值觀“為公司的活動(dòng)、意見(jiàn)和行動(dòng)樹立一種榜樣……通過(guò)經(jīng)理的實(shí)踐逐漸灌輸給職工，并傳至接班人?！?982年，肯尼迪和迪爾在其著名的《公司文化》一書中，對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行了全面而深刻的分析，他們認(rèn)為企業(yè)文化由企業(yè)環(huán)境、價(jià)值觀、英雄人物、典禮和儀式、文化網(wǎng)絡(luò)五大要素構(gòu)成，其中“價(jià)值觀是任何公司文化的基石，作為一個(gè)公司取得成功的哲理精髓，價(jià)值觀為全體職工提供了對(duì)共同方向的意識(shí)和他們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)則?！@些成功的公式?jīng)Q定(偶爾也出自)公司的典型英雄人物、有關(guān)公司的神話、儀式和典禮.事實(shí)上，我們認(rèn)為公司之成功往往是由于它們的職工能夠識(shí)別、接受本組織的價(jià)值觀并按此行動(dòng)”.。日本拓植大學(xué)今西伸認(rèn)為:企業(yè)文化就是“特定企業(yè)中具有固有特征的價(jià)值體系”，它由價(jià)值觀體系、行為體系、經(jīng)營(yíng)風(fēng)尚三要素構(gòu)成.。1985年出版的美國(guó)學(xué)者勞倫斯·米勒名著《美國(guó)企業(yè)精神》一書，從分析美文化的精神實(shí)質(zhì)，提出了重創(chuàng)美國(guó)企業(yè)文化的八條基本價(jià)值原則:目標(biāo)原則、卓越原則、共識(shí)原則、整體原則、效績(jī)?cè)瓌t、實(shí)證原則、密切原則、正直原則，被譽(yù)為未來(lái)美國(guó)企業(yè)文化的基石.

對(duì)企業(yè)文化概念的內(nèi)涵，盡管不同時(shí)期的國(guó)外學(xué)者提出了各種各樣的看法，但把企業(yè)價(jià)值觀作為企業(yè)文化的核心內(nèi)容則已達(dá)成共識(shí).在很大程度上，可以說(shuō)企業(yè)文化概念的發(fā)展就是企業(yè)價(jià)值觀由抽象不斷走向具體、走向豐富、走向完善的過(guò)程。企業(yè)文化作為一種管理理論和實(shí)際運(yùn)作中的管理方式，是以價(jià)值觀為核心的文化管理即以共同價(jià)值觀的培育及其作用—包括價(jià)值觀外化和展開為各種具體形式，如英雄人物、典禮儀式、行為體系、經(jīng)營(yíng)風(fēng)尚、企業(yè)凝聚和精神等，這些因素交互作用—為手段的價(jià)值管理理論和實(shí)際運(yùn)作中的價(jià)值管理方式。這句話有兩重意思:其一，企業(yè)文化是一種管理理論和可運(yùn)作的管理方式，其二，這種管理理論和管理方式具有特殊性，它是以共同價(jià)值觀的培育及其外化作用來(lái)達(dá)致企業(yè)的管理目標(biāo)的。

管理科學(xué)自19世紀(jì)末產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)歷了古典學(xué)派、行為學(xué)派、現(xiàn)代科學(xué)學(xué)派和企業(yè)文化學(xué)派四大階段。企業(yè)文化作為一種管理理論發(fā)端于美國(guó).70年代末日本經(jīng)濟(jì)的騰飛與美國(guó)經(jīng)濟(jì)的衰微形成鮮明反差，美國(guó)人開始對(duì)現(xiàn)代管理科學(xué)的極端理性主義管理進(jìn)行反思，希望尋找到得以擺脫困境的管理新方略.在客觀需要和主體反思的雙重催化下，企業(yè)文化理論以其蓬勃的生命力誕生了.誠(chéng)如《底得優(yōu)勢(shì)》一書作者彼得斯和奧斯汀所說(shuō):管理學(xué)界正孕育著一場(chǎng)“恢復(fù)基本原則的革命”。④

企業(yè)文化理論是以理性與非理性有機(jī)結(jié)合的企業(yè)價(jià)值觀為核心建立起來(lái)的一種新型的價(jià)值管理方略，它不僅是對(duì)現(xiàn)代管理科學(xué)理論的辨證否定，而且是對(duì)以往一切管理理論的批判繼承。在此值得指出的是:企業(yè)價(jià)值觀并不排除理性，而是反對(duì)那種拋棄非理性因素(如心理、情感等)的純粹理性主義管理思想。企業(yè)文化理論認(rèn)為，人不僅是追求物質(zhì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”，也不僅是追求友誼、親密感的“社會(huì)人”，而且是生活在某種文化背景下并受它影響和熏陶的“文化人”，企業(yè)管理應(yīng)該以營(yíng)造文化為己任，通過(guò)共同價(jià)值觀的培育，形成企業(yè)的精神靈魂，以此貫串到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、生產(chǎn)指標(biāo)、規(guī)章制度、組織機(jī)構(gòu)、戰(zhàn)略決策等具體的因素和行動(dòng)中去，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和社會(huì)協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。和以往的管理理論相比，企業(yè)文化具有兩大鮮明的特征:以企業(yè)價(jià)值觀為核心的“非”理性傾向(與數(shù)據(jù)化、機(jī)械化的極端理性主義管理比較而言)和注重實(shí)務(wù)研究?jī)A向.

企業(yè)文化的價(jià)值至上主義和重視實(shí)務(wù)研究?jī)A向，對(duì)80年代以來(lái)西方管理理論和實(shí)踐的影響是十分巨大的.“批判理性主義”和“恢復(fù)常理”一度成為管理理論和實(shí)踐的主要口號(hào)，人們反對(duì)過(guò)去那種把組織結(jié)構(gòu)搞得過(guò)分嚴(yán)密和規(guī)章制度訂得過(guò)分嚴(yán)格的做法，主張“見(jiàn)物，但更要見(jiàn)人”;注意廠歌廠服、紀(jì)念儀式等企業(yè)形象的塑造，以激發(fā)職工的榮譽(yù)、自豪感、培養(yǎng)以共同價(jià)值觀為核心的企業(yè)精神，主張頻繁的非正式溝通，注意改善職工之間、管理者與職工間的關(guān)系，并在企業(yè)內(nèi)部引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，培育新價(jià)值、樹立新精神.企業(yè)文化的務(wù)實(shí)傾向表明企業(yè)共同價(jià)值觀雖然是精神因素，看不見(jiàn)摸不著，但絕非虛幻的和假想的，而是現(xiàn)實(shí)存在的，務(wù)實(shí)傾向本身就是一種價(jià)值觀念和行為傾向。80年代以來(lái)，很多有影響的管理學(xué)著作均十分重視管理實(shí)務(wù)的研究.如《一分鐘經(jīng)理》和“優(yōu)勢(shì)叢書”等。其中《一分鐘經(jīng)理》以“一分鐘目標(biāo)”、“一分鐘稱贊”、“一分鐘指責(zé)’三條“訣竅”為主線，運(yùn)用簡(jiǎn)明生動(dòng)的手法將管理中實(shí)質(zhì)性的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)問(wèn)題加以概括，打破了傳統(tǒng)管理理論框架，精致實(shí)用，引人入勝，發(fā)人深省;名噪全球的《尋求優(yōu)勢(shì)》的副標(biāo)題就是“美國(guó)杰出企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)”，書中重點(diǎn)分析了美國(guó)43家企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，總結(jié)出八條基本經(jīng)驗(yàn)(了、又異八條基本的價(jià)值準(zhǔn)則):貴在行動(dòng)、接近顧客、自主和企業(yè)家精神、依靠人來(lái)提高生產(chǎn)力、以價(jià)值觀為動(dòng)力、緊守專業(yè)、精兵簡(jiǎn)政、寬嚴(yán)相濟(jì).其中以第一項(xiàng)“貴在行動(dòng)”最為重要。

企業(yè)文化傳入中國(guó)是80年代的事。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)企業(yè)文化的研究頗為投入，然而仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，意見(jiàn)紛紜，處于一種幾乎有多少研究者就有多少種企業(yè)文化概念的狀況，所謂“企業(yè)文化研究等于思想政治工作”等類似的概念混亂往往把企業(yè)文化研究導(dǎo)向誤區(qū)，甚至陷于泥潭。對(duì)此本文第三部分將展開分析.理論上經(jīng)之很長(zhǎng)時(shí)間的吵吵嚷咬之后，現(xiàn)已基本安靜下來(lái)，進(jìn)入反思階假，開始有了些研究成果的出現(xiàn)和積累。如管益忻同志的《塑造現(xiàn)代價(jià)值觀—推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的中心環(huán)節(jié)》.一文，從我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境出發(fā)，認(rèn)為隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，我國(guó)企業(yè)經(jīng)歷著文化轉(zhuǎn)型尤其是價(jià)值轉(zhuǎn)型，在這一轉(zhuǎn)型期必須搞好價(jià)值觀的重塑，它是“解放生產(chǎn)力的中心一環(huán)”、“塑造現(xiàn)代化制度的靈魂工程”、“人的積極性的第一生長(zhǎng)點(diǎn)”、“培育具有高尚品德的四有新人的關(guān)健”、“再造多種(亞)群體文化(如企業(yè)文化)的荃礎(chǔ)’、“推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的原動(dòng)力”。并就價(jià)值重塑工程應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的方針、原則、方法和當(dāng)前應(yīng)著重抓的幾個(gè)熱點(diǎn)間題提出了自己的看法，相當(dāng)富有啟發(fā)性。

作為以企業(yè)共同價(jià)值觀的培育及其外化作用為手段的管理理論和管理方式，企業(yè)文化領(lǐng)導(dǎo)了80年代的世界管理潮流，其深刻影響是有目共睹的，但我們也必須以冷靜的理性思考企業(yè)文化在管理學(xué)說(shuō)史上的地位和作用.企業(yè)文化只是管理學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段和一派學(xué)說(shuō)，而不是管理學(xué)的終極和頂峰。企業(yè)共同價(jià)值觀的作用不是自發(fā)的，它必須通過(guò)作為主體的人、物質(zhì)性的中介和客體的綜合系統(tǒng)的作用才能發(fā)揮其深入持久的影響;管理學(xué)說(shuō)史上的各種學(xué)派和學(xué)說(shuō)均有其真理性的一面，而企業(yè)文化作為管理學(xué)的一個(gè)發(fā)展階段和有著自己獨(dú)特個(gè)性的一派學(xué)說(shuō)是無(wú)法涵蓋一切的.德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的權(quán)威學(xué)者E·海能在《企業(yè)文化—理論和實(shí)踐的展望》一書的最后，警告對(duì)企業(yè)文化抱有萬(wàn)能幻想的人們說(shuō):“企業(yè)文化理論在企業(yè)組織實(shí)踐中的有效性是不確定的，對(duì)此不能作出騙人的‘保證’……有企業(yè)文化意識(shí)的經(jīng)理可能是企業(yè)發(fā)展的指路人，但是他僅僅指出方向，而不能得出目標(biāo)”:希望這句話能對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的企業(yè)文化研究有所苦醒。

企業(yè)文化學(xué)說(shuō)這一“泊來(lái)品”進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間已十年有余，它曾在管理學(xué)界引起不小的沖擊波.但目前我國(guó)企業(yè)文化的研究現(xiàn)狀如何呢?荃本概念混亂，理論研究消耗于無(wú)休止的爭(zhēng)論，理論研究無(wú)從積累;研究者往往浮于表面，關(guān)注爭(zhēng)論而不是關(guān)注實(shí)際，理論與現(xiàn)實(shí)脫鉤、理論本身漏洞百出、千瘡百孔;由基本概念的混亂而導(dǎo)致的無(wú)休止的爭(zhēng)論背后是一片虛空，理論成為空中樓閣，無(wú)法回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。。限于篇幅，本文對(duì)此不再多說(shuō)，僅就國(guó)內(nèi)流行的兩種典型的企業(yè)文觀點(diǎn)談?wù)劰P者的一點(diǎn)看法.

一種觀點(diǎn)認(rèn)為:企業(yè)文化是“指一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步形成的具有本企業(yè)特色的思想成果和精神力量，它包括企業(yè)全體職工所共有的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則等方面內(nèi)容”。或者說(shuō)，企業(yè)文化是“企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中自覺(jué)形成的、并為絕大多數(shù)勞動(dòng)者認(rèn)同信守的經(jīng)營(yíng)宗旨、價(jià)值觀念和行為道德準(zhǔn)則的綜合反映”。

上述兩種說(shuō)法作為企業(yè)文化和一般介紹是可以的，但若作為企業(yè)文化的定義就有間題了。按照他們的看法，企業(yè)文化是包括思想意識(shí)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和準(zhǔn)則等方面的思想成果和精神力量，是經(jīng)營(yíng)宗旨、價(jià)值觀念和行為道德準(zhǔn)則的綜合反映。在這里，價(jià)值觀念雖然都被看作企業(yè)文化的一個(gè)因素，但其核心作用并未突出出來(lái);不管人們對(duì)此持何觀點(diǎn)，也許他們默認(rèn)了價(jià)值觀在企業(yè)文化中的核心作用，但遺憾的是他們?cè)诮o企業(yè)文化下定義時(shí)思想沒(méi)有明確到位，這就導(dǎo)致了定義的含糊、多義;尤其應(yīng)該指出的是:企業(yè)文化作為一種管理理論和管理方式這一根本屬性在國(guó)內(nèi)已有的同類企業(yè)文化定義中沒(méi)有得到絲毫反映，這不能不說(shuō)是一大憾事。企業(yè)文化若不是作為一種管理理論和管理方式，要它又有何用處?

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為:“企業(yè)文化是由職工在一個(gè)復(fù)雜多變的環(huán)境中，通過(guò)不斷的實(shí)踐和總結(jié)創(chuàng)造出來(lái)的，它是企業(yè)職工必須共同信守的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、企業(yè)風(fēng)尚、理想的目標(biāo)、崇高的信仰、規(guī)章制度，以及企業(yè)職工必須共同珍惜和奉獻(xiàn)的企業(yè)物質(zhì)財(cái)富，包括廠房、機(jī)器設(shè)備、資金、技術(shù)、產(chǎn)品等崛;或者說(shuō)，“企業(yè)文化是企業(yè)之魂，作為一種文化現(xiàn)象，它是企業(yè)在其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中培育出來(lái)的具有本企業(yè)自身特征的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。

這是一種包羅萬(wàn)象的“企業(yè)文化”，因而也是大而化之的“企業(yè)文化”.企業(yè)文化既是價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、企業(yè)風(fēng)尚、理想的目標(biāo)、崇高的信仰，又是規(guī)章制度，還是包括廠房、機(jī)器設(shè)備、資金、技術(shù)、產(chǎn)品等的物質(zhì)財(cái)富，也就是所謂“物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”.按他們的意思，企業(yè)文化就是企業(yè)所擁有的一切。這樣的定義給人的感覺(jué)如把堆在地上的馬鈴落、青菜和沙子等一股腦兒裝進(jìn)一個(gè)叫做“企業(yè)文化”的袋子里。如果是這樣，企業(yè)文化作為一種管理理論和管理方式的自身特色何在?老實(shí)說(shuō)，此類定義很少能給人帶來(lái)什么啟示。雖然人們?cè)谡撌銎髽I(yè)文化的本質(zhì)時(shí)常常會(huì)指出“企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)就是價(jià)值觀”;“企業(yè)文化……是一種無(wú)形的管理方式”，。但為什么不在定義中反映這一無(wú)疑是最重要的本質(zhì)呢?定義必須抓住本質(zhì)，反映本質(zhì)，這是常識(shí)，忽視了這一點(diǎn)，定義的嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性就無(wú)從說(shuō)起了。

以上是對(duì)兩種有代表性的觀點(diǎn)的一點(diǎn)初淺看法。就企業(yè)文化這一概念而言，不同的人有不同的理解，這是完全正常的，但在各種不同理解墓礎(chǔ)上又必須達(dá)成一定的共識(shí)，對(duì)其本質(zhì)有一致確認(rèn)，否則便會(huì)使這門科學(xué)缺乏堅(jiān)固的基石，地基若已不牢，何以建構(gòu)大廈?墓本概念的歧異使理論陷于無(wú)休止的爭(zhēng)論，消耗了推動(dòng)理論發(fā)展的力量.筆者認(rèn)為，企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是一種以價(jià)值觀為核心的文化管理理論和管理方式，是一種新型價(jià)值管理方略。它通過(guò)企業(yè)共同價(jià)值觀的培育及其外化作用來(lái)創(chuàng)造融洽的文化氛圍，使職工們受到保障并能為企業(yè)的成功作出貢獻(xiàn)。國(guó)內(nèi)的企業(yè)文化建設(shè)必須走出現(xiàn)階段的研究困境和實(shí)踐危機(jī)，使企業(yè)文化的理論研究超然于混亂的概念之爭(zhēng)，緊密結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際，建立起以市場(chǎng)為核心價(jià)值觀的現(xiàn)代企業(yè)文化，以推動(dòng)我國(guó)企業(yè)管理水平的進(jìn)一步提高，更好地服務(wù)于有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè).

注釋

① 轉(zhuǎn)引自黃孟落、馬孜學(xué)主編《外國(guó)經(jīng)濟(jì)管理的最新趨勢(shì)》，新華出版社，1988年版，第76頁(yè)。

② 肯尼迪和迪爾:《公司文化》，三聯(lián)書社，1989年第一版，第40頁(yè).

③今西伸:《關(guān)于日本企業(yè)文化的探討》、《日本研究》1988年第3期。

④彼得斯和奧斯汀:《底得優(yōu)勢(shì)》，企業(yè)管理出版社，198右年8月第一版導(dǎo)言，第3頁(yè)。

⑤見(jiàn)《企業(yè)文化》1994年第3期。⑥見(jiàn)上書196頁(yè)。

⑦參見(jiàn)邵鵝:《中國(guó)企業(yè)文化研究的危機(jī)與重構(gòu)》，《企業(yè)文化》1994年第3期。

⑧王光鑄:《企業(yè)家應(yīng)對(duì)建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化作出貢獻(xiàn)》，《今日企業(yè)》1989年第2期。

⑨韓城嵐，《現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)》，上海人民出版社1992年版，第5頁(yè)。

篇5

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)環(huán)境、居民生活質(zhì)量、社會(huì)和諧、民生保障五個(gè)方面構(gòu)建城鎮(zhèn)化質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，對(duì)我國(guó)30個(gè)省市城鎮(zhèn)化質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。目前哈爾濱市農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)水平在全國(guó)處于中等水平，略高于全國(guó)平均水平，但在城鎮(zhèn)化質(zhì)量上仍存在諸多問(wèn)題，如農(nóng)民“入城”后的勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、子女教育、生活習(xí)慣等[1]。因此，對(duì)哈爾濱市城鎮(zhèn)化質(zhì)量進(jìn)行量化分析，發(fā)現(xiàn)其在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中存在的不足，并根據(jù)各地的實(shí)際情況提出相應(yīng)對(duì)策。

2模型設(shè)定及數(shù)據(jù)來(lái)源

2.1模型設(shè)定

本文采用因子分析法對(duì)哈爾濱市城鎮(zhèn)化質(zhì)量進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。因子分析法在揭示出各指標(biāo)內(nèi)部關(guān)系的同時(shí)，將多個(gè)指標(biāo)減少為幾個(gè)因子，并通過(guò)這些因子的綜合得分對(duì)研究對(duì)象加以評(píng)價(jià)，不僅可以達(dá)到降維的目的，還能避免人為評(píng)價(jià)的主觀性。設(shè)原有p個(gè)變量x1，x2…，xp，且每個(gè)變量(或經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化處理后)的均值為0，標(biāo)準(zhǔn)差為1。將每個(gè)原有變量用k(k<p)個(gè)因子f1，f2，…，fk的線性組合來(lái)表示，因子模型[2]為：(1)其中，xi是可實(shí)測(cè)的隨機(jī)變量，fi為公共因子，aij(i=1,2，…，p；j=1,2,…，k)稱為因子載荷；εp稱為特殊因子，表示原有變量不能被因子解釋的部分，其均值為0，在實(shí)際分析時(shí)可以忽略不計(jì)。

2.2指標(biāo)選取

城鎮(zhèn)化質(zhì)量是用來(lái)衡量城鎮(zhèn)化優(yōu)劣程度的一個(gè)綜合性概念，它極大地反映了城鎮(zhèn)化對(duì)居民生產(chǎn)和生活需求的滿足程度。對(duì)一個(gè)地區(qū)城鎮(zhèn)化質(zhì)量的分析應(yīng)該從城鎮(zhèn)化質(zhì)量的構(gòu)成要素出發(fā)，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、居民生活、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌等各個(gè)方面。為此，本文在參考2013年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院所構(gòu)建的城鎮(zhèn)化質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，從四個(gè)方面構(gòu)建指標(biāo)體系：一是城鎮(zhèn)綜合實(shí)力，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市規(guī)模、城市產(chǎn)出效益等方面；二是城鎮(zhèn)社會(huì)發(fā)展，包括城市服務(wù)、教育、交通等方面；三是居民生活質(zhì)量，包括居民收入、儲(chǔ)蓄存款、生活環(huán)境等方面；四是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)程度。在考慮到哈爾濱市各市、縣統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的可獲得性及實(shí)際情況時(shí)，本文選取的指標(biāo)有：人均GDP(x1)、人均地方財(cái)政預(yù)算收入(x2)、人均社會(huì)消費(fèi)品零售額(x3)、非農(nóng)業(yè)人口比重(x4)、第三產(chǎn)業(yè)比重(x5)、郵政服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)數(shù)(x6)、百人公共圖書館藏書數(shù)(x7)、公路線路里程(x8)、普通中學(xué)在校人數(shù)(x9)、萬(wàn)人擁有病床位數(shù)(x10)、每萬(wàn)人互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)(x11)、人均科技支出(x12)、人均教育支出(x13)、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入(x14)、人均儲(chǔ)蓄存款余額(x15)、城鎮(zhèn)生活污水處理率(x16)、城鄉(xiāng)居民收入差異系數(shù)(x17)，如表1所示。2.3數(shù)據(jù)來(lái)源原始數(shù)據(jù)來(lái)源于2013年《哈爾濱市統(tǒng)計(jì)年鑒》[3]，以及哈爾濱市各市、縣統(tǒng)計(jì)局，部分?jǐn)?shù)據(jù)是計(jì)算所得。

3實(shí)證分析

將原始數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化處理后，利用SPSS16.0進(jìn)行因子分析，根據(jù)特征值大于1、累計(jì)方差貢獻(xiàn)率大于等于85%的原則提取公因子，如表2所示，前5個(gè)公因子的特征值分別為7.400、3.397、1.782、1.622、1.087，累計(jì)方差貢獻(xiàn)率為89.923%，可見(jiàn)，前5個(gè)公因子能夠解釋所有變量的絕大部分信息。為了使結(jié)果更具解釋性，對(duì)初始因子載荷矩陣進(jìn)行正交旋轉(zhuǎn)，使得因子載荷系數(shù)向0或1兩極分化。經(jīng)旋轉(zhuǎn)后得到的因子載荷矩陣如表3所示。可以看出，x14、x1、x9、x8、x7、x3、x11、x13、x12等9個(gè)指標(biāo)主要體現(xiàn)在第一個(gè)因子上，這些指標(biāo)主要反映了城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況。其中，x1是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的重要宏觀指標(biāo)之一，直接影響著城鎮(zhèn)化水平。x14和x3反映了一定時(shí)期人民生活水平，是居民商品購(gòu)買力和市場(chǎng)規(guī)模的集中體現(xiàn)，城鎮(zhèn)化需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)，故這兩個(gè)指標(biāo)也影響著城鎮(zhèn)化質(zhì)量。x8、x11、x7、x13及x12反映一個(gè)城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)情況。因此，將第一個(gè)因子命名為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)因子。x4、x15、x10主要在第二個(gè)因子上體現(xiàn)，農(nóng)業(yè)人口向城市集中是城鎮(zhèn)化的必然趨勢(shì)，城市將是居民生產(chǎn)、生活的主要地方，而x4是城市規(guī)模變化的重要體現(xiàn)；x15與x10則反映了居民儲(chǔ)蓄及醫(yī)療情況，是居民生活保障的重要體現(xiàn)；因此，將第二個(gè)因子命名為生活保障因子。第三個(gè)因子體現(xiàn)了x16和x6。分別反映了一個(gè)地區(qū)的居民生活環(huán)境和享有的社會(huì)公共服務(wù)數(shù)量。因此，可以將第三個(gè)因子命名為生活質(zhì)量因子。第四個(gè)因子由x5體現(xiàn)。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于提高綜合國(guó)力，緩解就業(yè)壓力。目前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整是必然趨勢(shì)。因此，將第四個(gè)因子命名為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)因子。第五個(gè)因子由x17和x2體現(xiàn)。我國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，城市與農(nóng)村二元結(jié)構(gòu)顯著，城鄉(xiāng)居民收入差距逐漸增大，這是制約城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要因素之一。人均地方財(cái)政收入是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的具體體現(xiàn)，是提高城鎮(zhèn)化水平和居民生活質(zhì)量的重要途徑。因此，將第五個(gè)因子命名為城鄉(xiāng)一體化因子。

4結(jié)果分析

從因子分析結(jié)果可知(見(jiàn)表4)，哈爾濱市所轄10個(gè)市、縣的城鎮(zhèn)化質(zhì)量存在一定差距。得分大于1的僅有尚志市；得分在0到1之間的有五常、雙城、賓縣和方正；得分在0以下的有依蘭、巴彥、通河、木蘭、延壽；排名從高到低依次為尚志、雙城、五常、賓縣、方正、依蘭、通河、木蘭、巴彥、延壽。從綜合得分看，可以把哈爾濱市所轄10個(gè)市、縣城鎮(zhèn)化質(zhì)量分為三個(gè)層級(jí)：第一層級(jí)，城鎮(zhèn)化質(zhì)量與各要素間協(xié)調(diào)水平均較高。尚志市綜合得分位居第一，經(jīng)濟(jì)與基礎(chǔ)設(shè)施、生活保障與城鄉(xiāng)一體化等因子排名均靠前，相對(duì)來(lái)講，尚志市綜合實(shí)力較強(qiáng)，城鎮(zhèn)化質(zhì)量最好。原因在于其良好的工業(yè)基礎(chǔ)、頗具規(guī)模的城市建設(shè)、完備的城市配套設(shè)施以及較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，推動(dòng)了城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展。但從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)看，尚志市并不占優(yōu)勢(shì)，還有待進(jìn)一步的提高。第二層級(jí)，城鎮(zhèn)化質(zhì)量與各要素間協(xié)調(diào)水平良好。雙城、五常、賓縣和方正綜合得分比較接近，共同之處在于雖然具有一定的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，但由于個(gè)別方面存在的問(wèn)題較大，導(dǎo)致了綜合得分不高。如雙城市大力推進(jìn)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，引進(jìn)雀巢、娃哈哈、匯源等諸多國(guó)內(nèi)外知名企業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)，但城市規(guī)模小，發(fā)展空間受限；五常市作為全國(guó)最大的單季水稻生產(chǎn)基地，擁有自己的品牌產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)發(fā)展較好，但產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)過(guò)于單一，不具有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)；方正縣擁有豐富的礦藏和森林資源，對(duì)城市的經(jīng)濟(jì)具有帶動(dòng)作用，但資源集約程度不高，且資源型產(chǎn)業(yè)發(fā)展不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展波動(dòng)大；賓縣各方面雖能協(xié)調(diào)發(fā)展，但不具有優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。第三層級(jí)，城鎮(zhèn)化質(zhì)量及各要素間協(xié)調(diào)水平均處于劣勢(shì)。依蘭、通河、木蘭、巴彥和延壽綜合得分均小于0，且各因子得分較低，說(shuō)明這些城市城鎮(zhèn)化發(fā)展相對(duì)落后，城鎮(zhèn)化質(zhì)量較差。原因在于這些城市規(guī)模小，資源集約程度不高，城市基礎(chǔ)設(shè)施不完備，經(jīng)濟(jì)發(fā)展波動(dòng)較大，進(jìn)而導(dǎo)致了綜合實(shí)力的薄弱，嚴(yán)重阻礙了城鎮(zhèn)化發(fā)展。

5主要結(jié)論及政策建議

本文在構(gòu)建城鎮(zhèn)化質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，采用因子分析法對(duì)哈爾濱市所轄10個(gè)市、縣的城鎮(zhèn)化質(zhì)量進(jìn)行了測(cè)度分析，結(jié)果表明，哈爾濱市所轄各市、縣城鎮(zhèn)化質(zhì)量差異較大，各市、縣在各方面或多或少都存在一些問(wèn)題。鑒于此，為了保障城鎮(zhèn)化進(jìn)程的可持續(xù)發(fā)展和城鎮(zhèn)化質(zhì)量的顯著提高，本文根據(jù)上述分析結(jié)果及各市、縣的實(shí)際情況，提出以下幾點(diǎn)政策性建議。

5.1擴(kuò)大城鎮(zhèn)規(guī)模，提高城市發(fā)展空間

城鎮(zhèn)自身的發(fā)展對(duì)周圍村鎮(zhèn)具有極大的輻射作用，而城鎮(zhèn)規(guī)模的適度擴(kuò)大是城鎮(zhèn)發(fā)展的重要途徑。哈爾濱市所轄10個(gè)市、縣的規(guī)模普遍較小，隨著農(nóng)村人口逐漸向城鎮(zhèn)集聚,城鎮(zhèn)建設(shè)用地、基礎(chǔ)設(shè)施和資源利用量迅速擴(kuò)張，這給城鎮(zhèn)發(fā)展帶來(lái)較大的壓力；此外，由于城鎮(zhèn)規(guī)模小，較大的城鎮(zhèn)改造投入將會(huì)受到空間限制，達(dá)不到應(yīng)有的效果。因此，哈爾濱市應(yīng)該適當(dāng)整合城鎮(zhèn)數(shù)量，通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并、縣改市、縣改區(qū)等方法擴(kuò)大城鎮(zhèn)規(guī)模，這不僅能避免人力、物力、財(cái)力的重復(fù)投放，達(dá)到資源集約利用的目的，而且能增強(qiáng)城鎮(zhèn)對(duì)周邊村鎮(zhèn)的輻射作用，進(jìn)而為城市發(fā)展提供更大的發(fā)展空間。

5.2以優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)為依托，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

產(chǎn)業(yè)發(fā)展是城鎮(zhèn)化的主要?jiǎng)恿?lái)源，堅(jiān)實(shí)的產(chǎn)業(yè)是城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的有力支撐。優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的連鎖帶動(dòng)效應(yīng)，是任何其他產(chǎn)業(yè)所難以具備的。目前，哈爾濱市最突出的問(wèn)題是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，部分地區(qū)僅依靠?jī)?yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展途徑單一，城市發(fā)展緩慢，嚴(yán)重阻礙了城鎮(zhèn)化進(jìn)程。因此，哈爾濱市應(yīng)根據(jù)各市、縣的實(shí)際情況，優(yōu)先確立城市優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，在保證優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)健康、穩(wěn)定發(fā)展的同時(shí)，引進(jìn)外商投資項(xiàng)目，不斷延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，進(jìn)而為城鎮(zhèn)化的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。

5.3完善城鄉(xiāng)一體化機(jī)制，縮小城鄉(xiāng)差距

篇6

藝術(shù)源于生活又高于生活,可見(jiàn)藝術(shù)的源頭都是在日常的生活當(dāng)中。群眾文化就是這樣一種在自然、自由、開放平等的環(huán)境中孵化的一種文化形式,它代表著當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值取向和文化方向。而這種文化的存在也在一定程度上影響著社會(huì)的價(jià)值觀和文化方向,這就凸現(xiàn)出群眾文化的社會(huì)功能。

而在群眾文化發(fā)展的過(guò)程中有一些不順應(yīng)時(shí)代潮流的文化必將隨著時(shí)間的流失消失在群眾的視野當(dāng)中,但同時(shí)也有一些優(yōu)秀的群眾文化會(huì)脫穎而出。脫穎而出的群眾文化必定在價(jià)值觀和對(duì)文化的認(rèn)識(shí)方面有著獨(dú)到見(jiàn)解和自己的亮點(diǎn),這種優(yōu)秀群眾文化的存在就使得群眾文化的文化價(jià)值非常的引人關(guān)注。通過(guò)仔細(xì)了解群眾文化和研究群眾文化必將對(duì)整個(gè)文化事業(yè)和社會(huì)的建設(shè)有積極的促進(jìn)作用。

1 群眾文化在發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)功能

1.1 促進(jìn)基層文化的建設(shè)工作。在群眾文化交流的過(guò)程中會(huì)有一大批感興趣的能人志士志愿的參與其中。這就是很好的人才選拔的機(jī)會(huì),在沒(méi)有利益驅(qū)使下的環(huán)境中對(duì)于文化純粹的喜好就變現(xiàn)出來(lái),這種每個(gè)人與生俱來(lái)的趨同性會(huì)把有相同志趣的人聚集在一起。群眾文化就實(shí)現(xiàn)了群眾的聚集,在聚集群眾的基礎(chǔ)上為基層文化的建設(shè)提供了后備力量。

1.2 弘揚(yáng)社會(huì)價(jià)值觀促進(jìn)文化發(fā)展。群眾文化在群眾中有一定的影響范圍,這就表示在群眾文化中有很多人認(rèn)同的價(jià)值觀和思想。群眾文化的這種思想傳播方式在社會(huì)價(jià)值觀的傳播途徑上有很大的優(yōu)勢(shì),首先它有很廣的受眾群體,其次在融合群眾文化不同的表現(xiàn)手法之后社會(huì)價(jià)值這樣一種文化導(dǎo)向便會(huì)很接地氣的為人所接受。

1.3 增加群眾凝聚力促進(jìn)社會(huì)資源全面利用。在群眾文化發(fā)展中最重要的就是群眾,群眾在群眾文化中的時(shí)候沒(méi)有事業(yè),家庭,社會(huì)階級(jí)之分。在這種其樂(lè)融融的氣氛中群眾的凝聚力自然會(huì)增強(qiáng),這同時(shí)在人與人的不斷接觸過(guò)程中使得社會(huì)的機(jī)會(huì)在增多,在社會(huì)資源的利用方面也起到了促進(jìn)的作用。

1.4 傳承民族文化特色延續(xù)種族文化。群眾生活在社會(huì)中,在社會(huì)一代代的傳承中保留了一個(gè)民族的特色。這種特色的存在使得在國(guó)際交流過(guò)程中國(guó)家有了不同的標(biāo)簽,這種標(biāo)簽正是區(qū)別于其他國(guó)家的最主要的特征。群眾文化在傳承民族文化特色方面起到主導(dǎo)的作用,而這種文化的傳承也將使得不同種族的文化得以在包容的文化氛圍中保留。

群眾文化的傳播在傳播過(guò)程中攜帶的信息也起到提升人民文化素質(zhì)的作用,在群眾文化的發(fā)展中認(rèn)識(shí)文化、感知文化。

2 群眾文化在文化價(jià)值方面的貢獻(xiàn)

2.1 群眾文化在文化事業(yè)中占大比重。在人數(shù)上群眾文化有著最為廣的受眾,在文化事業(yè)中群眾文化有著舉足輕重的作用。群眾文化在文化價(jià)值方面的重要作用使得在社會(huì)文化建設(shè)過(guò)程中群眾文化成為最主要的植入方式。在意識(shí)形態(tài)的層面群眾文化則提供了很好的平臺(tái),又能在較為輕松的文化中得以傳播。

2.2 促進(jìn)文化市場(chǎng)的繁榮。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮一定程度上也受到群眾文化的影響,文化產(chǎn)品和文化作品的素材有很大部分都是基于社會(huì)中的群眾文化。群眾文化的繁榮無(wú)疑為廣大的文化工作者提供了更為廣博的素材,最大限度的展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的面貌。群眾文化為文化市場(chǎng)提供的文化產(chǎn)品同時(shí)也豐富了人們?cè)谔暨x文化愛(ài)好時(shí)候的選擇。

2.3 促進(jìn)我國(guó)文化的對(duì)外宣傳。在國(guó)際社會(huì)中一個(gè)國(guó)家人民的文化是代表這個(gè)國(guó)家的最豐富的形式,群眾文化的展示在對(duì)外宣傳我國(guó)文化和弘揚(yáng)中國(guó)精神的過(guò)程中起到有力的促進(jìn)作用。在對(duì)外展示的過(guò)程中群眾文化很好的結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的特點(diǎn),在展示的時(shí)候更加真實(shí)自然的流露出我國(guó)的社會(huì)文化。

2.4 豐富文化內(nèi)容提升文化覆蓋面。在日益增長(zhǎng)的文化需求下,群眾文化為文化需求提供了大量的驅(qū)動(dòng)力。隨著信息化時(shí)代的迅速發(fā)展,信息的獲取越來(lái)越容易。文化的發(fā)展也歷經(jīng)著一次變革,在全民參與的狀態(tài)下,群眾文化的百花齊放造就了社會(huì)豐富的現(xiàn)狀。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為群眾文化的發(fā)展提供了保障。

篇7

我國(guó)早在20世紀(jì)末期和21世紀(jì)初期就開始智能化家具方面的研究和開發(fā)，通過(guò)一段時(shí)間的摸索，在科研和技術(shù)上也都取得了一定的成果。如通過(guò)在知網(wǎng)上對(duì)以“智能化”和“家具”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，可以看在早在1995年就有相關(guān)學(xué)者對(duì)智能化家具進(jìn)行了研究。從1995年至今，我國(guó)在智能化家具方面的研究可查的已經(jīng)有將近100篇之多，其中還不包括專著等文獻(xiàn)資料。此外，在智能化家具設(shè)計(jì)開發(fā)上現(xiàn)今也卻了一定的成就。如有些家具生產(chǎn)商和設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)出了具有自動(dòng)加熱與保溫的功能餐桌；可以自動(dòng)調(diào)節(jié)溫度、角度的高度指標(biāo)的床類家具；能對(duì)嬰兒尿床時(shí)立即發(fā)出警報(bào)的嬰兒床等。從整體來(lái)看，我國(guó)的家具智能化設(shè)計(jì)方面還處于起步階段，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：產(chǎn)品技術(shù)含量低、可以實(shí)現(xiàn)的智能功能少、安全性有待于進(jìn)一步完善、普及型和個(gè)性化發(fā)展方向還有待摸索。

2智能化家具設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展方向

2.1智能化家具設(shè)計(jì)向功能性多樣化方向發(fā)展

統(tǒng)觀我國(guó)的智能化家具的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀還是主要以體現(xiàn)家具的智能化為主。與國(guó)外的智能化家具設(shè)計(jì)相比，在功能性多樣化的體現(xiàn)方面還有很大的差距。我國(guó)智能化家具設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展的方向基本的一點(diǎn)即是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)上的多樣化功能。不僅要體現(xiàn)智能化家具的某一項(xiàng)功能，還要結(jié)合先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行多種功能共同實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。如智能化的燈具在設(shè)計(jì)時(shí)可以通過(guò)不同的技術(shù)手段間的融合來(lái)達(dá)到自動(dòng)開關(guān)、自動(dòng)控制光照強(qiáng)度以及自動(dòng)控制局部范圍內(nèi)的溫度等多項(xiàng)功能的實(shí)現(xiàn)；智能化餐桌通過(guò)多元化設(shè)計(jì)同時(shí)實(shí)現(xiàn)滿足不同數(shù)量的人使用和對(duì)餐桌上的食物進(jìn)行保溫等多項(xiàng)功能的。

2.2智能化家具設(shè)計(jì)向普及化方向發(fā)展

隨著人們生活水平的提高。智能化家具的受眾已經(jīng)不僅僅限于某些富裕的群體，它也開始進(jìn)入尋常的百姓家。它的消費(fèi)群體開始向普通的人民大眾轉(zhuǎn)移，那么對(duì)于文化程度處于中等水平的普通大眾來(lái)說(shuō)，智能化家具設(shè)計(jì)中的高的科技含量往往使他們望而卻步，對(duì)其使用技術(shù)難以熟練掌握。所以，智能化家具設(shè)計(jì)的一個(gè)多元化的發(fā)展方向即使促進(jìn)它的普及性。這需要設(shè)計(jì)人員在對(duì)智能化家具進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮使用者和所使用的場(chǎng)合，確保家具的可接受程度和便于操作性。

2.3智能化家具設(shè)計(jì)向安全性方向發(fā)展

如前文所述，智能化家具的組成都是一些與電相關(guān)的元件，一些運(yùn)行型的家具也需要電來(lái)支撐和某些金屬或者材質(zhì)來(lái)構(gòu)成。這些動(dòng)力系統(tǒng)或原料在智能化家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用就在一定程度上提高了智能化家具使用的危險(xiǎn)性。故而，在設(shè)計(jì)人員對(duì)智能化家具進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到使用者在使用家具時(shí)的安全性,將電路控制在安全電壓范圍之內(nèi),并要在絕緣和接地方面做到很好的防護(hù)措施；必須有過(guò)載和漏電保護(hù)裝置及良好的散熱措施;在設(shè)計(jì)時(shí)還要考慮到當(dāng)使用不當(dāng)時(shí),要將緩沖裝置和自動(dòng)停機(jī)等功能考慮到設(shè)計(jì)中去。

2.4智能化家具設(shè)計(jì)向個(gè)性化方向發(fā)展

智能化家具設(shè)計(jì)向個(gè)性化方向發(fā)展主要是針對(duì)社會(huì)上某些群體而言的，如老人和兒童以及一些特殊群體等,設(shè)計(jì)人員對(duì)智能化家具進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要針對(duì)這些群體設(shè)計(jì)出具有一定針對(duì)性，能夠體現(xiàn)個(gè)性化服務(wù)和個(gè)性化專長(zhǎng)的特點(diǎn)。如針對(duì)老人和兒童設(shè)計(jì)的具備一定監(jiān)管、娛樂(lè)、安居和護(hù)理特性的桌案類、坐臥類等智能化家具。

3結(jié)論

篇8

一個(gè)國(guó)家最重要的就是自己的文化，文化程度的深淺代表著這個(gè)國(guó)家的歷史悠久。但也因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家創(chuàng)造出的不同文化，形成了現(xiàn)在這個(gè)多變的世界，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地影響著人們的生活，尤其是國(guó)際間交流的方式、表達(dá)的語(yǔ)言以及生活方式等都有了質(zhì)的改變。就現(xiàn)如今的英美兩國(guó)來(lái)說(shuō)，它們是不同的國(guó)度，擁有不同的歷史文化，說(shuō)著不同的語(yǔ)言，這些都是因?yàn)闅v史發(fā)展軌道的不同所造成的，不同時(shí)期經(jīng)歷的改革與運(yùn)動(dòng)都可以改變這個(gè)國(guó)家前行的道路。

關(guān)鍵詞:

英美文化;文學(xué)評(píng)論;文化差異

所謂的英美文學(xué)評(píng)論，就是指通過(guò)有關(guān)的文學(xué)理論和歷史背景對(duì)文學(xué)名著進(jìn)行研究，研究它的寫作背景、人物介紹、語(yǔ)言表達(dá)水平以及文章的中心思想等。文學(xué)的內(nèi)容主要是以作者所處的歷史環(huán)境為背景進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，也是這個(gè)國(guó)家這段時(shí)期最有效的證明。但由于每個(gè)國(guó)家文化形成的不同，導(dǎo)致不同國(guó)家對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)也就各不相同。本文主要分析英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響和有關(guān)問(wèn)題。

一、英美文學(xué)特點(diǎn)分析及其發(fā)展歷史

英國(guó)文化在英國(guó)的發(fā)展史上有著巨大的影響力。從開始的時(shí)期到文藝復(fù)興，在經(jīng)歷過(guò)歷史改革后發(fā)展到了現(xiàn)如今的現(xiàn)代化主義。［1］在這其中最重要的轉(zhuǎn)折就出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)文化由最初的寫實(shí)漸漸地變成了充滿憧憬的現(xiàn)代化風(fēng)格，并帶有英國(guó)的歷史特點(diǎn)。所以，英國(guó)的文學(xué)作品中有很多都是根據(jù)英國(guó)的歷史發(fā)展軌跡來(lái)進(jìn)行描寫與刻畫的。美國(guó)文化一共出現(xiàn)過(guò)三次改革:第一次是在19世紀(jì)前期出現(xiàn)的民族文化;第二次是美國(guó)經(jīng)由第一次世紀(jì)大戰(zhàn)和第二次世紀(jì)大戰(zhàn)后為國(guó)際帶來(lái)的影響;第三次是美國(guó)文化的文字發(fā)生了結(jié)構(gòu)上的改變，女權(quán)思想的建立與新歷史主義的發(fā)展。并且在開發(fā)美國(guó)這片富饒土地的過(guò)程中，國(guó)民在理念上逐漸形成了一種“有效、有用，并且有利就是真理”的相關(guān)思想。這些在他們的文學(xué)作品中都有體現(xiàn)，也是美國(guó)發(fā)展歷史最有力的證明。英國(guó)文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，在每段時(shí)期都綻放出耀眼的光芒，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，英國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了多樣化的改變，美國(guó)文學(xué)就是建立在英國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)之上的，但外來(lái)文學(xué)對(duì)它產(chǎn)生了影響發(fā)生了改變。一開始美國(guó)只是在模仿外來(lái)的文化，沒(méi)有建立起屬于自己的文化體系，到了19世紀(jì)以后，才擺脫外來(lái)文化的影響，逐漸建立起自己的文學(xué)理念，走向自由、平等、獨(dú)立的道路。而英美文化評(píng)論就是一種應(yīng)用文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析與理解，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的歷史發(fā)展軌跡的研究，更好地分析與了解那些不為人知的歷史和作者表達(dá)的思想內(nèi)容。［2］

二、國(guó)內(nèi)外對(duì)英美文化研究的狀況

在世界文學(xué)作品當(dāng)中，英美文學(xué)占據(jù)著非常重要的地位。20世紀(jì)二三十年代對(duì)于英美文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的階段，并且出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作者。現(xiàn)階段國(guó)外對(duì)于英美文學(xué)的研究主要針對(duì)于單一作品的歷史背景、人物刻畫特點(diǎn)、理論研究以及文字風(fēng)格研究，對(duì)文學(xué)作品評(píng)論的相關(guān)研究直到20世紀(jì)開始才出現(xiàn)，并且文學(xué)評(píng)論的相關(guān)研究逐漸成為英美文學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)。而我國(guó)在英美文學(xué)評(píng)論方面的分析研究還僅僅只是起始階段，20世紀(jì)以前我國(guó)幾乎很少出現(xiàn)英美文學(xué)評(píng)論展開的研究，20世紀(jì)以后才逐漸出現(xiàn)對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的深入研究。

三、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響

對(duì)英美文學(xué)方面的評(píng)論研究加快了英美兩國(guó)在文學(xué)作品上的發(fā)展，為英美文化評(píng)論的存在奠定了一定的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，英美文學(xué)和英美文學(xué)評(píng)論這兩者是密不可分的，也是評(píng)論體系的重要組成。評(píng)價(jià)的主要目的在于反映文學(xué)作品的故事背景、表達(dá)形式、文字風(fēng)格以及中心思想等，相關(guān)的評(píng)論可以有效地提升人們?cè)陂喿x以及欣賞方面的實(shí)際水平，同時(shí)也極大地推進(jìn)了整個(gè)英美文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展。對(duì)于英美文學(xué)評(píng)論方面的研究與一般的作品分析和研究有著較大的區(qū)別，英美文學(xué)評(píng)論的對(duì)象就是英語(yǔ)作品，而英美文學(xué)評(píng)論又是建立在文學(xué)作品研究基礎(chǔ)之上的。英美文學(xué)評(píng)論與一般的文學(xué)作品評(píng)論最大的區(qū)別就在于英美文學(xué)評(píng)論更注重作品所具有的文學(xué)藝術(shù)以及延伸思考上的相關(guān)問(wèn)題。

(一)英美語(yǔ)言文化所具有的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論方面的影響英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)之間具有很大的差異，在發(fā)音、語(yǔ)法、詞匯運(yùn)用以及表達(dá)方式上都有很多的不同。像在發(fā)音上，英式英語(yǔ)講究是的字正腔圓，發(fā)音要準(zhǔn)確，很少有連續(xù)的現(xiàn)象，而美式英語(yǔ)的連續(xù)現(xiàn)象很多，美國(guó)人講究的是能省則省、能連則連的原則;還有就是在用詞表達(dá)上，有時(shí)同一事物用的詞語(yǔ)是不同的，有時(shí)要表達(dá)的同一意思用的句子卻是不同的，比如在日常的打招呼上，英國(guó)人會(huì)用“Howareyou”，而美國(guó)人就會(huì)用簡(jiǎn)單的“Hi”來(lái)代替。［3］而有關(guān)的英國(guó)文學(xué)評(píng)論中，一部分學(xué)者出于對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的尊敬，評(píng)論中的語(yǔ)言大都很傳統(tǒng)。而美式英語(yǔ)由于受到來(lái)自后期歷史發(fā)展上的影響，其語(yǔ)言相較于英式英語(yǔ)來(lái)說(shuō)更具創(chuàng)新、更加叛逆、具有獨(dú)特的思想，自然在文學(xué)評(píng)論方面也會(huì)比英國(guó)更加自由，更加大膽。

(二)文化歷史上的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論所產(chǎn)生的影響英國(guó)文化歷史相較于美國(guó)來(lái)說(shuō)更加悠久一些，并且?guī)в蟹浅?qiáng)烈的人道主義，在相關(guān)的英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中就有體現(xiàn)，像莎士比亞是英國(guó)著名的演員和劇作家，一生共寫了37部劇本，其中《羅密歐與朱麗葉》《李爾王》《哈姆雷特》《威尼斯商人》等很多我們耳熟能詳?shù)淖髌范紟в忻黠@的人道主義。但在歷史發(fā)展的過(guò)程中，英國(guó)一部分有關(guān)評(píng)論方面的學(xué)者開始質(zhì)疑人道主義。而對(duì)美國(guó)來(lái)講，其是一個(gè)非常年輕并富有活力的國(guó)家，沒(méi)有沉重的傳統(tǒng)來(lái)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以相較于英國(guó)來(lái)說(shuō)，其文學(xué)評(píng)論顯得更加自由活躍，更具創(chuàng)造能力和個(gè)性化。主要表現(xiàn)為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)是寬松的、自由的，擁有自己的個(gè)性。例如馬克•吐溫的代表作《費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，這部文學(xué)作品在一定程度上反映了美國(guó)的歷史，但卻沒(méi)有當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下有關(guān)黑人奴隸制的描寫，有的研究學(xué)者認(rèn)為這種文學(xué)表達(dá)方式是對(duì)黑人奴隸制的一種諷刺，還有的學(xué)者認(rèn)為只是一種欺騙。由此不難看出，美國(guó)的研究學(xué)者對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)具有一定的空間和個(gè)性。［1］

(三)民族文化上的差異對(duì)相關(guān)英美文化評(píng)價(jià)方面的影響在歷史中，英國(guó)曾被法國(guó)侵占，所以英國(guó)文化以及思考方式在一定程度上都受到法國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響，并且逐漸形成了英國(guó)人特有的紳士風(fēng)度，在言談舉止間都非常的禮貌，這種特質(zhì)延伸到文學(xué)評(píng)論當(dāng)中就顯得中規(guī)中矩。而美國(guó)是一個(gè)發(fā)展歷史較短的國(guó)家，擁有很大的創(chuàng)新空間。由于美國(guó)在發(fā)展的過(guò)程不斷地吸收其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，逐漸地形成了自己的民族風(fēng)格。美國(guó)人民性格最大的特點(diǎn)就是提倡民主與平等，這是因?yàn)槊绹?guó)人民在處于殖民地期間，為了想要更好地發(fā)展下去，就必須建立起合作關(guān)系以保障國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。也就解釋了美國(guó)人為何不僅一直以世界警察自居，還去干涉其他國(guó)家的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，這不僅僅是為了自身經(jīng)濟(jì)利益，還有美國(guó)人的性格特點(diǎn)。所以美國(guó)文學(xué)評(píng)論大都是提倡自由和民族的觀念，還具有一定獨(dú)特性和創(chuàng)造力，不拘于常理。

(四)文化內(nèi)涵上的差異對(duì)相關(guān)英美文學(xué)評(píng)論方面的影響在發(fā)展之中，英國(guó)文化逐漸形成了一種新式文化和傳統(tǒng)文化的相交叉狀態(tài)，而在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)，始終擺脫不掉傳統(tǒng)文化的影響。現(xiàn)在的文學(xué)評(píng)論，盡管也開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考，但在這其中還是存在一定的缺陷和問(wèn)題的。就現(xiàn)在的情形來(lái)看，需要在傳統(tǒng)文化的繼承上進(jìn)行改良，揚(yáng)長(zhǎng)避短，創(chuàng)造出新的評(píng)論道路。而美國(guó)方面的文學(xué)評(píng)論雖然在前期深受英國(guó)文化的影響，但在后期隨著時(shí)間的改變，美國(guó)文學(xué)評(píng)論擺脫了傳統(tǒng)的束縛，逐漸形成了自己的文學(xué)體系，擁有自己的文學(xué)特點(diǎn)。美國(guó)文化的發(fā)展成了多元化格局，同時(shí)具備多種文學(xué)寫作形式和文化特點(diǎn)，具有自己鮮明的個(gè)性。四、研究英美文化差異對(duì)英美文化評(píng)論影響的目的和意義英語(yǔ)是目前世界流通最廣泛的一門語(yǔ)言，使用的國(guó)家和人們都占有一定的數(shù)量，自從經(jīng)過(guò)第二次世界大戰(zhàn)以后，英國(guó)文化就逐漸走到了現(xiàn)實(shí)主義階段，這個(gè)時(shí)期就更好地反映了社會(huì)環(huán)境、文化發(fā)展、歷史等問(wèn)題。［4］美國(guó)文化和英國(guó)文化有著很多的共同點(diǎn)，在19世紀(jì)末期美國(guó)文學(xué)逐漸形成了自己的個(gè)性化風(fēng)格。英美文學(xué)的發(fā)展也伴隨著英美文學(xué)評(píng)論的發(fā)展，并且英美文學(xué)評(píng)論在發(fā)展中深受英美文化的影響，研究英美文學(xué)評(píng)論對(duì)了解英美文化差異和英美文化發(fā)展都具有很大的影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

英美文學(xué)產(chǎn)生的主要原因就是歷史發(fā)展軌跡的不同，致使文學(xué)產(chǎn)生不同的變化，導(dǎo)致兩國(guó)學(xué)者對(duì)文學(xué)的相關(guān)理解和評(píng)論也有所不同。英美兩國(guó)在各自發(fā)展史上都具有重要的地位，它們?cè)谖膶W(xué)載體、歷史發(fā)展和文化理解上都有各自的特點(diǎn)，因此，不同的歷史發(fā)展導(dǎo)致英美文學(xué)評(píng)論也不相同，而英美兩國(guó)的文化也有相同的地方，需要兩國(guó)文學(xué)研究者在研究的過(guò)程中相輔相成，這樣有利于英美文化的蓬勃發(fā)展，更正確、合理地得出英美文化的發(fā)展方向和有關(guān)問(wèn)題。

［參考文獻(xiàn)］

［1］樊雅楨．淺析英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響［J］．劍南文學(xué)(下半月)，2015(07)．

［2］王姝，李昕．論述文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響［J］．中國(guó)外資，2014(04)．

［3］高雨菲．淺析英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響［J］．鴨綠江(下半月)，2015(05)．

篇9

一般地說(shuō)，就像對(duì)客觀世界量的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)一樣，人們對(duì)于其他各種自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)也并非是一種直接的、簡(jiǎn)單的反映，而是包括了一個(gè)在思想中“重新構(gòu)造”相應(yīng)研究對(duì)象的過(guò)程，以及由內(nèi)在的思維構(gòu)造向外部的“獨(dú)立存在”的轉(zhuǎn)化（在愛(ài)因斯坦看來(lái)，“構(gòu)造性”和“思辨性”正是科學(xué)思想的本質(zhì)的思想）；就現(xiàn)代的理論研究而言，這種相對(duì)獨(dú)立的“研究對(duì)象”的構(gòu)造則又往往是借助于數(shù)學(xué)語(yǔ)言得以完成的（數(shù)學(xué)與一般自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別之一就在于：數(shù)學(xué)對(duì)象是一種“邏輯結(jié)構(gòu)”，一般的“科學(xué)對(duì)象”則可以說(shuō)是一種“數(shù)學(xué)建構(gòu)”），顯然，這也就更為清楚地表明了數(shù)學(xué)的語(yǔ)言性質(zhì)。

數(shù)學(xué)作為一種科學(xué)語(yǔ)言，還表現(xiàn)在它能以其特有的語(yǔ)言（概念、公式、法則、定理、方程、模型、理論等）對(duì)科學(xué)真理進(jìn)行精確和簡(jiǎn)潔的表述。如著名物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家麥克斯韋（J.C.Maxwell）的麥克斯韋方程組，預(yù)見(jiàn)了電磁波的存在，推斷出電磁波速度等于光速，并斷言光就是一種電磁波。這樣，麥克斯韋創(chuàng)立了系統(tǒng)的電磁理論，把光、電、磁統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)上重大的理論結(jié)合和飛躍。還有黎曼（Riemann）幾何和不變量理論為愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論提供了絕妙的描述工具。而邊界值數(shù)學(xué)理論使本世紀(jì)二三十年代的遠(yuǎn)距離原子示波器的制成變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。矩陣?yán)碚摓楸臼兰o(jì)20年代海森堡（W.K.Heisenberg）和狄拉克引起的物理學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。

隨著社會(huì)的數(shù)學(xué)化程度日益提高，數(shù)學(xué)語(yǔ)言已成為人類社會(huì)中交流和貯存信息的重要手段。如果說(shuō)，從前在人們的社會(huì)生活中，在商業(yè)交往中，運(yùn)用初等數(shù)學(xué)就夠了，而高等數(shù)學(xué)一般被認(rèn)為是科學(xué)研究人員所使用的一種高深的科學(xué)語(yǔ)言，那么在今天的社會(huì)生活中，只懂得初等數(shù)學(xué)就會(huì)感到遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。事實(shí)上，高等數(shù)學(xué)（如微積分、線性代數(shù)）的一些概念、語(yǔ)言正在越來(lái)越多地滲透到現(xiàn)代社會(huì)生活各個(gè)方面的各種信息系統(tǒng)中，而現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一些新的概念（如算子、泛函、拓?fù)洹埩俊⒘餍蔚龋﹦t開始大量涌現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)中，日漸發(fā)展成為現(xiàn)代的科學(xué)語(yǔ)言。

二、數(shù)學(xué)：打開科學(xué)大門的鑰匙科學(xué)史表明，一些劃時(shí)代的科學(xué)理論成就的出現(xiàn)，無(wú)一不借助于數(shù)學(xué)的力量。早在古代，希臘的畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）學(xué)派就把數(shù)看作萬(wàn)物之本源。享有“近代自然科學(xué)之父”尊稱的伽利略（G.Galileo）認(rèn)為，展現(xiàn)在我們眼前的宇宙像一本用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫成的大書，如不掌握數(shù)學(xué)的符號(hào)語(yǔ)言，就像在黑暗的迷宮里游蕩，什么也認(rèn)識(shí)不清。物理學(xué)家倫琴（W.K.R@①ntgen）因發(fā)現(xiàn)了X射線而成為1910年開始的諾貝爾物理獎(jiǎng)的第一位獲得者。當(dāng)有人問(wèn)這位卓越的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家科學(xué)家需要什么樣的修養(yǎng)時(shí)，他的回答是：第一是數(shù)學(xué)，第二是數(shù)學(xué)，第三還是數(shù)學(xué)。對(duì)計(jì)算機(jī)的發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的馮·諾依曼（J.V.Neumman）認(rèn)為“數(shù)學(xué)處于人類智能的中心領(lǐng)域”。他還指出：“數(shù)學(xué)方法滲透進(jìn)支配著一切自然科學(xué)的理論分支，……它已愈來(lái)愈成為衡量成就的主要標(biāo)志。”科學(xué)家們?nèi)绱酥匾暯虒W(xué)，他們述說(shuō)的這些切身經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)定的信念，如果從哲學(xué)的層次來(lái)理解，其實(shí)就是說(shuō)，任何事物都是量和質(zhì)的統(tǒng)一體，都有自身的量的方面的規(guī)律，不掌握量的規(guī)律，就不可能對(duì)各種事物的質(zhì)獲得明確清晰的認(rèn)識(shí)。而數(shù)學(xué)正是一門研究“量”的科學(xué)，它不斷地在總結(jié)和積累各種量的規(guī)律性，因而必然會(huì)成為人們認(rèn)識(shí)世界的有力工具。

馬克思曾明確指出：“一門科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了能夠成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正發(fā)展了?！边@是對(duì)數(shù)學(xué)作用的深刻理解，也是對(duì)科學(xué)化趨勢(shì)的深刻預(yù)見(jiàn)。事實(shí)上，數(shù)學(xué)的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，連一些過(guò)去認(rèn)為與數(shù)學(xué)無(wú)緣的學(xué)科，如考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)在也都成為數(shù)學(xué)能夠大顯身手的領(lǐng)域。數(shù)學(xué)方法也在深刻地影響著歷史學(xué)研究，能幫助歷史學(xué)家做出更可靠、更令人信服的結(jié)論。這些情況使人們認(rèn)為，人類智力活動(dòng)中未受到數(shù)學(xué)的影響而大為改觀的領(lǐng)域已寥寥無(wú)幾了。

三、數(shù)學(xué)：思維的工具數(shù)學(xué)是任何人分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思想工具。這是因?yàn)椋菏紫?，?shù)學(xué)具有運(yùn)用抽象思維去把握實(shí)在的能力。數(shù)學(xué)概念是以極度抽象的形式出現(xiàn)的。在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中，集合、結(jié)構(gòu)等概念，作為數(shù)學(xué)的研究對(duì)象，它們本身確是一種思想的創(chuàng)造物。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)的研究方法也是抽象的，這就是說(shuō)數(shù)學(xué)命題的真理性不能建立在經(jīng)驗(yàn)之上，而必須依賴于演繹證明。數(shù)學(xué)家像是生活在一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)王國(guó)中，然而他們?cè)跀?shù)學(xué)王國(guó)的種種發(fā)現(xiàn)，即數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部和各種結(jié)構(gòu)之間的規(guī)律性的東西，最終還是現(xiàn)實(shí)的摹寫。而數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題的研究，其關(guān)鍵還在于能建立一個(gè)較好的數(shù)學(xué)模型。建立數(shù)學(xué)模型的過(guò)程，是一個(gè)科學(xué)抽象的過(guò)程，即善于把問(wèn)題中的次要因素、次要關(guān)系、次要過(guò)程先撇在一邊，抽出主要因素、主要關(guān)系、主要過(guò)程，經(jīng)過(guò)一個(gè)合理的簡(jiǎn)化步驟，找出所要研究的問(wèn)題與某種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，使這個(gè)實(shí)際問(wèn)題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問(wèn)題。在一個(gè)較好的數(shù)學(xué)模型上展開數(shù)學(xué)的推導(dǎo)和計(jì)算，以形成對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、判斷和預(yù)測(cè)。這就是運(yùn)用抽象思維去把握現(xiàn)實(shí)的力量所在。

其次，數(shù)學(xué)賦予科學(xué)知識(shí)以邏輯的嚴(yán)密性和結(jié)論的可靠性，是使認(rèn)識(shí)從感性階段發(fā)展到理性階段，并使理性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化的重要手段。在數(shù)學(xué)中，每一個(gè)公式、定理都要嚴(yán)格地從邏輯上加以證明以后才能夠確立。數(shù)學(xué)的推理步驟嚴(yán)格地遵守形式邏輯法則，以保證從前提到結(jié)論的推導(dǎo)過(guò)程中，每一個(gè)步驟都在邏輯上準(zhǔn)確無(wú)誤。所以運(yùn)用數(shù)學(xué)方法從已知的關(guān)系推求未知的關(guān)系時(shí)，所得結(jié)論有邏輯上的確定性和可靠性。數(shù)學(xué)的邏輯嚴(yán)密性還表現(xiàn)在它的公理化方法上。以理性認(rèn)識(shí)的初級(jí)水平發(fā)展到更高級(jí)的水平，表現(xiàn)在一個(gè)理論系統(tǒng)還需要發(fā)展到抽象程度更高的公理化系統(tǒng)，通過(guò)數(shù)學(xué)公理化方法，找出最基本的概念、命題，作為邏輯的出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用演繹理論論證各種派生的命題。牛頓所建立的力學(xué)系統(tǒng)則可看成自然科學(xué)中成功應(yīng)用公理化方法的典型例子。

第三，數(shù)學(xué)也是辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式。這是恩格斯（F.Engels）對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)重要論斷。在數(shù)學(xué)中充滿著辯證法，而且有自己特殊的表現(xiàn)方式，即用特殊的符號(hào)語(yǔ)言，簡(jiǎn)明的數(shù)學(xué)公式，明確地表達(dá)出各種辯證的關(guān)系和轉(zhuǎn)化。如牛頓（I.Newton）—萊布尼茲（G.W.Leibniz）公式描述了微分和積分兩種運(yùn)算之間的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)表現(xiàn)了事物的必然性與偶然性的內(nèi)在關(guān)系等等（注：孫小禮《數(shù)學(xué)：人類文化的重要力量》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993年第1期。）。最后，值得指出的是，數(shù)學(xué)還是思維的體操。這種思維操練，確實(shí)能夠增強(qiáng)思維本領(lǐng)，提高科學(xué)抽象能力、邏輯推理能力和辯證思維能力。四、數(shù)學(xué)：一種思想方法數(shù)學(xué)是研究量的科學(xué)。它研究客觀對(duì)象量的變化、關(guān)系等，并在提煉量的規(guī)律性的基礎(chǔ)上形成各種有關(guān)量的推導(dǎo)和演算的方法。數(shù)學(xué)的思想方法體現(xiàn)著它作為一般方法論的特征和性質(zhì)，是物質(zhì)世界質(zhì)與量的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的最有效的表現(xiàn)方式。這些表現(xiàn)方式主要有：提供數(shù)量分析和計(jì)算工具；提供推理工具；建立數(shù)學(xué)模型。

任何一種數(shù)學(xué)方法的具體運(yùn)用，首先必須將研究對(duì)象數(shù)量化，進(jìn)行數(shù)量分析、測(cè)量和計(jì)算。同志曾指出：“對(duì)情況和問(wèn)題一定要注意到它們

的數(shù)量方面，要有基本的數(shù)量的分析。任何質(zhì)量都表現(xiàn)為一定的數(shù)量，沒(méi)有數(shù)量也就沒(méi)有質(zhì)量。”（注：《選集》第4卷第1443頁(yè)，人民出版社1990年版。）例如太陽(yáng)系第行星——海王星的發(fā)現(xiàn)，就是由亞當(dāng)斯（J.C.Adams）和勒維烈（U.J.Leverrier）運(yùn)用萬(wàn)有引力定律，通過(guò)復(fù)雜的數(shù)量分析和計(jì)算，在尚未觀察到海王星的情況下推理并預(yù)見(jiàn)其存在的。

數(shù)學(xué)作為推理工具的作用是巨大的。特別是對(duì)由于技術(shù)條件限制暫時(shí)難以觀測(cè)的感性經(jīng)驗(yàn)以外的客觀世界，推理更有其獨(dú)到的功效，例如正電子的預(yù)言，就是由英國(guó)理論物理學(xué)家狄拉克根據(jù)邏輯推理而得出的。后來(lái)由宇宙射線觀測(cè)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這一論斷。

值得指出的是，數(shù)學(xué)模型方法作為對(duì)某種事物或現(xiàn)象中所包含的數(shù)量關(guān)系和空間形式所進(jìn)行的數(shù)學(xué)概括、描述和抽象的基本方法，已經(jīng)成為應(yīng)用數(shù)學(xué)最本質(zhì)的思想方法之一。模型這一概念在數(shù)學(xué)上已變得如此重要，以致于許多數(shù)學(xué)家都把數(shù)學(xué)看成是“關(guān)于模型的科學(xué)”。懷特海（A.N.Whitehead）認(rèn)為：“模式具有重要性的看法和文明一樣古老……社會(huì)組織的結(jié)合力也依賴于行為模式的保持；文明的進(jìn)步也僥幸地依賴于這些行為模式的變更。”（注：林夏水主編《數(shù)學(xué)哲學(xué)譯文集》第350頁(yè)，知識(shí)出版社1986年版。）并進(jìn)一步指出：“數(shù)學(xué)對(duì)于理解模式和分析模式之間的關(guān)系，是最強(qiáng)有力的技術(shù)?！保ㄗⅲ毫窒乃骶帯稊?shù)學(xué)哲學(xué)譯文集》第350頁(yè)，知識(shí)出版社1986年版。）物理學(xué)家博爾茨曼（L.E.Boltzmann）認(rèn)為：“模型，無(wú)論是物理的還是數(shù)學(xué)的，無(wú)論是幾何的還是統(tǒng)計(jì)的，已經(jīng)成為科學(xué)以思維能力理解客體和用語(yǔ)言描述客體的工具。”這一觀點(diǎn)目前不僅流行于自然科學(xué)界，還遍布于社會(huì)科學(xué)界。為自然界和人類社會(huì)的各種現(xiàn)象或事物建立模型，是把握并預(yù)測(cè)自然界與人類社會(huì)變化與發(fā)展規(guī)律的必然趨勢(shì)。在歐洲，在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中稱為結(jié)構(gòu)主義的運(yùn)動(dòng)，雄辯地論證了所有各種范圍的人類行為與意識(shí)都有形式的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。在美國(guó)，社會(huì)科學(xué)自夸有更堅(jiān)實(shí)、定量的東西，這通常也是用數(shù)學(xué)模型來(lái)表示的。從模型的觀點(diǎn)看，數(shù)學(xué)已經(jīng)突破了量的確定性這一較狹義的范疇而獲得了更廣泛的意義。既然數(shù)學(xué)的研究對(duì)象已經(jīng)不再局限于“量”而擴(kuò)展為更廣義的“模型”，那么，數(shù)學(xué)概念的本質(zhì)也在發(fā)生嬗變。數(shù)學(xué)正成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、變化的、泛化了的概念體系，其涵蓋的科學(xué)對(duì)象也必然隨之增加。數(shù)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的模型建構(gòu)大都以結(jié)構(gòu)分析為目標(biāo)，即在高度簡(jiǎn)化與理想化的框架中去理解社會(huì)行為機(jī)制。在某些框架下，利用科學(xué)去預(yù)測(cè)與控制一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一切變量的更高層次的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

數(shù)學(xué)的模型方法把數(shù)學(xué)的思想方法功能轉(zhuǎn)化成科學(xué)研究的實(shí)際力量。數(shù)學(xué)中有一個(gè)分支叫應(yīng)用數(shù)學(xué)，主要就是研究如何從實(shí)際問(wèn)題中提煉數(shù)學(xué)模型。這是一個(gè)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行具體分析、科學(xué)抽象和做出判斷與預(yù)見(jiàn)的過(guò)程。如對(duì)客觀事物的必然現(xiàn)象，人們用確定性模型去描述，而對(duì)或然現(xiàn)象，人們建立了隨機(jī)性模型。模糊數(shù)學(xué)被用于刻畫弗晰現(xiàn)象。而各種突變現(xiàn)象，如地震、洪災(zāi)等，則可以由突變理論給出數(shù)學(xué)模型。

五、數(shù)學(xué)：理性的藝術(shù)通常人們認(rèn)為，藝術(shù)與數(shù)學(xué)是人類所創(chuàng)造的風(fēng)格與本質(zhì)都迥然不同的兩類文化產(chǎn)品。兩者一個(gè)處于高度理性化的巔峰，另一個(gè)居于情感世界的中心；一個(gè)是科學(xué)（自然科學(xué)）的典范，另一個(gè)是美學(xué)構(gòu)筑的杰作。然而，在種種表面無(wú)關(guān)甚至完全不同的現(xiàn)象背后，隱匿著藝術(shù)與數(shù)學(xué)極其豐富的普遍意義。

數(shù)學(xué)與藝術(shù)確實(shí)有許多相通和共同之處，例如數(shù)學(xué)和藝術(shù)，特別是音樂(lè)中的五線譜，繪畫中的線條結(jié)構(gòu)等，都是用抽象的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)容。難怪有人說(shuō)，數(shù)學(xué)是理性的音樂(lè)，音樂(lè)是感性的數(shù)學(xué)。事實(shí)上，由于數(shù)學(xué)（特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué)）的研究對(duì)象在很大程度上可以被看成“思維的自由想象和創(chuàng)造”，因此，美學(xué)的因素在數(shù)學(xué)的研究中占有特別重要的地位，以致在一定程度上數(shù)學(xué)可被看成一種藝術(shù)。對(duì)此，我們還可做出如下進(jìn)一步的分析。

藝術(shù)與數(shù)學(xué)都是描繪世界圖式的有力工具。藝術(shù)與數(shù)學(xué)作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人類認(rèn)識(shí)世界的一種有力手段。在藝術(shù)創(chuàng)造與數(shù)學(xué)創(chuàng)造中凝聚著人類美好的理想和實(shí)現(xiàn)這種理想的孜孜追求。盡管藝術(shù)家與數(shù)學(xué)家使用著不同的工具，有著不同的方式，但他們工作的基本的目的都是為了描繪一幅盡可能簡(jiǎn)化的“世界圖式”。藝術(shù)實(shí)踐與數(shù)學(xué)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、過(guò)程、方法與結(jié)果，都是在其自身價(jià)值的弘揚(yáng)中，不斷地實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界圖式的有力刻畫。這種價(jià)值就是在充分、完全地理解現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，審美地掌握世界。

藝術(shù)與數(shù)學(xué)都是通用的理想化的世界語(yǔ)言。藝術(shù)與數(shù)學(xué)在描繪世界圖式的過(guò)程中，還同時(shí)發(fā)展并完善著自身的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式最基本的載體便是藝術(shù)與數(shù)學(xué)各自獨(dú)特的語(yǔ)言體系。其共同特征有：（1）跨文化性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)所表達(dá)的是一種帶有普遍意義的人類共同的心聲，因而它們可以超越時(shí)間和地域界限，實(shí)現(xiàn)不同文化群體之間的廣泛傳播和交流。（2）整體性。藝術(shù)語(yǔ)言的整體性來(lái)自于其藝術(shù)表現(xiàn)的普遍性和廣泛性；數(shù)學(xué)語(yǔ)言的整體性來(lái)自于數(shù)學(xué)統(tǒng)一的符號(hào)體系、各個(gè)分支之間的有力聯(lián)系、共同的邏輯規(guī)則和約定俗成的闡述方式。（3）簡(jiǎn)約性。它首先表現(xiàn)為很高的抽象程度，其次是凝凍與濃縮。（4）象征性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)語(yǔ)言各自的象征性可以誘發(fā)某種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，喚起某種美的感受，而意義則在于把注意力引向思維，升遷為理念，成為表現(xiàn)人類內(nèi)心意圖的方式。（5）形式化。在藝術(shù)與數(shù)學(xué)各自進(jìn)行的代碼與信息的意義交換中，其共同的特征就是達(dá)到了實(shí)體與形式的分隔。這樣提煉出來(lái)的形式可以進(jìn)行形式化處理。

藝術(shù)與數(shù)學(xué)具有普適的精神價(jià)值。有人把精神價(jià)值劃分為知識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值三種。藝術(shù)與數(shù)學(xué)同時(shí)具備這三種價(jià)值，這一事實(shí)賦予了藝術(shù)與數(shù)學(xué)精神價(jià)值以普適性。概括起來(lái)，其共同的特點(diǎn)有：（1）自律性。數(shù)學(xué)價(jià)值的自律性是與數(shù)學(xué)價(jià)值的客觀性相聯(lián)系的；藝術(shù)的價(jià)值也是不能由民主選舉和個(gè)人好惡來(lái)衡量的。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價(jià)值基本上是在自身框架內(nèi)被鑒別、鑒賞和評(píng)價(jià)的。（2）超越性。它們可以超越時(shí)空，顯示出永恒。在藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價(jià)值超越過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)被擴(kuò)張、被延伸。人被重新塑造，賦予理想。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的超越性還表現(xiàn)為超前的價(jià)值。（3）非功利性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的非功利性是其價(jià)值判斷有別于其他種類文化與科學(xué)的顯著特征之一。（4）多樣化、物化與泛化。在現(xiàn)代技術(shù)與商業(yè)化的沖擊下，藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價(jià)值也開始發(fā)生嬗變，出現(xiàn)了各自價(jià)值在許多領(lǐng)域內(nèi)的散射、滲透、應(yīng)用、交叉等現(xiàn)象。

在人類思維的全譜系中，藝術(shù)思維和數(shù)學(xué)思維的主要特征決定了其主導(dǎo)思維各居于譜系的兩端。但兩種思維又有很多交叉、重疊和復(fù)合。特別是真正的藝術(shù)品和數(shù)學(xué)創(chuàng)造，一般都不是某種單一思維形式的產(chǎn)物，而是多種思維形式綜合作用的結(jié)果。人類思維之翼在藝術(shù)思維與數(shù)學(xué)思維形成的巨大張力之間展開了無(wú)窮的翱翔，并在人類思維的自然延拓和形式構(gòu)造中被編織得渾然一體，呈現(xiàn)出整體多樣性的統(tǒng)一。人類思維譜系不是線性的，而是主體的、網(wǎng)絡(luò)式的、多層多維的復(fù)合體。當(dāng)我們想要探索人類思維的奧秘時(shí)，藝術(shù)思維與數(shù)學(xué)思維能夠提供最典型的范本。其中能夠找到包括人類原始思維直至人工智能這樣高級(jí)思維在內(nèi)的全部思維素材（注：黃秦安《論藝術(shù)與數(shù)學(xué)的普遍意義及基本關(guān)系》，《陜西師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994年第2期。）。

篇10

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)休閑價(jià)值觀及活動(dòng)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化屬于大陸文化，其發(fā)展的沃土是持久的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)主導(dǎo)地位，勞動(dòng)人民與土地密切相關(guān)。因此，人們?cè)谖幕细匾暠久褡宓奈幕瘋鞒?，有著較強(qiáng)的安土重遷思想，追求穩(wěn)定，排斥冒險(xiǎn)，較為保守內(nèi)斂。從儒家追求的修身養(yǎng)性、克己復(fù)禮、實(shí)現(xiàn)內(nèi)心寧?kù)o，到道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”、用“坐忘”和“心齋”等方法尋求絕對(duì)的自由，再到佛教超脫世俗、追求“無(wú)我”和“空”的境界，都強(qiáng)調(diào)一種心態(tài)的平和、內(nèi)在的修養(yǎng)和精神的寧?kù)o。由于受到傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)的休閑觀推崇體靜心閑，認(rèn)為休閑是在怡情養(yǎng)性中兼求養(yǎng)生?！皬撵o中觀物動(dòng)，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味;遇忙處會(huì)偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工?！睆暮閼?yīng)明的《菜根譚》中不難看出休閑對(duì)于中國(guó)人個(gè)體生命的意義。只有當(dāng)人們內(nèi)心趨于寧?kù)o，對(duì)世間萬(wàn)物的感知能力才會(huì)愈發(fā)細(xì)膩、敏銳，從而在與自然相互交融的過(guò)程中達(dá)到內(nèi)心清明澄澈，實(shí)現(xiàn)精神世界和客觀世界的和諧統(tǒng)一，達(dá)到休閑的目的。中國(guó)的傳統(tǒng)休閑運(yùn)動(dòng)以靜態(tài)為主，體現(xiàn)出一種靜態(tài)美和柔和美，側(cè)重于康體和養(yǎng)生，追求個(gè)人的一種自在清凈，如太極拳、八段錦、琴棋書畫、花鳥蟲魚等持中守恒、含蓄內(nèi)斂的休閑運(yùn)動(dòng)。

(二)西方文化對(duì)休閑價(jià)值觀及運(yùn)動(dòng)的影響

西方文化主要屬于海洋文化，其發(fā)展的背景是發(fā)達(dá)的海洋貿(mào)易。海洋的廣袤無(wú)垠和流動(dòng)變幻使人們大氣、開放、富有創(chuàng)造力和想象力，又因?yàn)楹Ｑ鬅o(wú)法由私人占有，使人們有較大的自由度，較少形成保守思想和狹隘觀念。海洋的艱險(xiǎn)環(huán)境又培養(yǎng)出人們機(jī)智強(qiáng)悍的品質(zhì)和熱情勇敢的冒險(xiǎn)精神。因此，西方人崇尚力量的品格和自由的天性，具有強(qiáng)烈的個(gè)體和開創(chuàng)意識(shí)。無(wú)論是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，還是工業(yè)革命后英國(guó)在世界范圍內(nèi)拓展殖民地，以及頗具移民文化的美國(guó)，都體現(xiàn)出一種對(duì)外征服和探索的傾向。在這種文化的影響下，西方人倡導(dǎo)“生命在于運(yùn)動(dòng)”，在健體的過(guò)程中愉悅身心，同時(shí)注重個(gè)體自身需求和完整性，認(rèn)為休閑是人的本性需要，人們能在其中實(shí)現(xiàn)并完善自我。古希臘學(xué)者亞里士多德所說(shuō)的“游嬉使緊張的身心得到弛懈之感”，就是強(qiáng)調(diào)休閑活動(dòng)對(duì)于個(gè)人機(jī)體恢復(fù)和身心發(fā)展的重大意義。受此價(jià)值觀的影響，西方的傳統(tǒng)休閑運(yùn)動(dòng)以動(dòng)態(tài)為主，趨于激烈與競(jìng)爭(zhēng)。人們?cè)谑婢徑罟堑耐瑫r(shí)，注重張揚(yáng)個(gè)性，尋求感官刺激，偏好集體和團(tuán)隊(duì)活動(dòng)。因此，除了摔跤、拳擊、攀巖之外，籃球、橄欖球和足球也都為人們所喜愛(ài)。

(三)中西方文化差異背景下的休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目差異

當(dāng)代中國(guó)人的休閑運(yùn)動(dòng)注重調(diào)適心靈，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在性而非對(duì)抗性。2004年零點(diǎn)指標(biāo)數(shù)據(jù)網(wǎng)對(duì)北京、上海、廣州、太原、成都、長(zhǎng)沙6個(gè)城市居民作了調(diào)查，報(bào)告顯示參與人數(shù)最多的休閑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是散步(占62．4%)，其次為騎自行車和羽毛球。同2001年相比，乒乓球、游泳、羽毛球的參與人數(shù)激增2倍以上。這些運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有肢體的沖撞和對(duì)抗性，更多的是心理素質(zhì)的展現(xiàn)。在西方國(guó)家，以美國(guó)為例，在參與休閑運(yùn)動(dòng)最多的30－40歲的人群中，僅在運(yùn)動(dòng)量方面是同齡中國(guó)人的10倍，而在運(yùn)動(dòng)類型上更喜歡攀巖、劃水等戶外項(xiàng)目，如登山、滑翔、潛水等極限運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為了上層人士的象征。

二、中西方文化差異對(duì)休閑價(jià)值觀及運(yùn)動(dòng)影響的意義