民俗與文化的關(guān)系范文

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篇1

【關(guān)鍵詞】地方戲曲；當(dāng)?shù)?a href="http://m.ushengzhilian.com/haowen/201272.html" target="_blank">民俗文化；密切關(guān)系；粵劇

中圖分類號：J825 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0043-01

從歷史的角度來看，中國地方戲曲是源自于民間風(fēng)俗文化的土壤開始萌芽生長，同時伴隨著當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗而不斷發(fā)展和成熟。而地方戲曲的發(fā)展在一定程度上也不斷豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。由此可見，?dāng)?shù)孛袼孜幕c地方戲曲有著密切的關(guān)系，兩者相輔相成，而又相互作用。

一、當(dāng)?shù)孛袼字诘胤綉蚯?/p>

從我國戲曲的發(fā)展史來看，在戲曲的發(fā)展過程中曾多次受到了正統(tǒng)階層的反對與禁止，其主要原因是由于戲曲演出的特點。從當(dāng)時的情況看來，戲曲的演出不僅會浪費錢財，而且還具有傷風(fēng)敗俗、影響農(nóng)事的情況發(fā)生。特別是從元代時期開始，對戲曲頒布了禁止的法令。但戲曲卻依然在群眾中廣泛傳播，由此可見，戲曲的產(chǎn)生與民間人們的日常生活密不可分，同時也體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘶?gòu)成了勞動人民生活中非常重要的一部分。

（一）地方戲曲依附于當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。每一個地方的民俗文化都蘊含了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣褙S富的生活文化，而戲曲中文化的產(chǎn)生很多時候都是由豐富多彩的民俗文化鑄就的。在面向社會的戲曲中，有很多的內(nèi)容都與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嚓P(guān)聯(lián)，通過對大量民俗文化內(nèi)容的借鑒，從而使得戲曲染上了深厚的民俗色彩。以粵劇為例，其最初源自于南戲，不僅融合了廣東的昆山腔、梆子等民間音樂形式，同時也有著唱念做打、戲臺服飾等的表演藝術(shù)元素。再如廣州荔枝灣所設(shè)立的一個傳統(tǒng)粵劇戲臺，不僅有效地把地方戲曲與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M行了延伸，而且對于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化也是一種傳承。

（二）戲曲文化中滲透著當(dāng)?shù)孛袼孜幕?。地方戲曲活動在演出過程中，往往會融入很多當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒樱耶?dāng)?shù)氐拿袼孜幕菢?gòu)成地方戲曲的重要組成部分。除此之外，在地方戲曲中對當(dāng)?shù)胤窖运渍Z的大量使用也是比較明顯的一個特點，因而使得地方戲曲具有了深厚的地方文化特色。

二、地方戲曲之于當(dāng)?shù)孛袼?/p>

我國古代戲劇的演出多是在民間的重要節(jié)日里，其中以農(nóng)村表現(xiàn)得最為明顯。戲劇的演出往往需要很多的觀眾，否則將會影響戲曲的演出。而對于居住比較分散、交通不方便的農(nóng)村，只有靠時代所傳承下來的民間節(jié)日方能產(chǎn)生巨大的號召力。因此，民間的節(jié)日為地方戲曲提供了便捷的演出平臺，同時，戲曲節(jié)目又豐富的民間的節(jié)日。

（一）儀式戲劇的產(chǎn)生。反映搬仙、送子等情節(jié)比較簡單的節(jié)目，往往是與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒咏Y(jié)合在一起進行喜慶演出的。通過在節(jié)日里增加戲曲節(jié)目表演，更能夠營造出喜慶的氣氛，再加上一些祝福的吉祥語，這些儀式劇的產(chǎn)生，有效地增強了當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)日文化的儀式感與莊重感，并使得這些儀式節(jié)目成為了節(jié)日里不可缺少的一部分。

（二）營造熱鬧的氛圍。地方戲曲的演出主要面對的群體是民間老百姓，由于觀眾群體的特殊性，使得地方戲曲表演時一般會選擇在廣場或者廟會上。廟會通常情況下是為祭祀神靈而設(shè)立，選擇在廟會上表演地方戲曲，多為突出節(jié)日的喜慶、廟會的熱鬧景象。同時，對于地方戲曲的表演，也多采用夸張的表演形式，例如高亢的唱腔，熱烈的鑼鼓，從而營造出一種熱鬧的演出氛圍，以此來吸引更多的觀眾。

（三）地域性差異。由于我國的民族多、地域遼闊等特點，因而使得中國民俗文化也呈現(xiàn)出非常明顯的地域性差異。正是由于民俗文化的地域性差異為地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展帶來了非常大的影響。中國的戲曲具有劇種多樣、地方特色鮮明等特點。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前我國有三百多個戲曲劇種被傳承下來，而地方戲曲的形成融合了政治、經(jīng)濟等眾多方面的因素。例如粵劇，也被稱為了廣東梆子、廣東大戲，是廣東省具有代表性的戲曲之一，在粵劇的發(fā)展過程中，受到了漢劇、微劇等不同劇種的影響，經(jīng)過多種劇種的融合形成了一種獨特的風(fēng)格，并與傳統(tǒng)的蚯文化一脈相承，從而使得粵劇具有了濃厚的嶺南文化色彩。

三、結(jié)語

地方戲曲的形成往往都具有非常鮮明的民俗文化色彩，粵劇經(jīng)過了三百多年的發(fā)展，不僅具有了獨特的唱腔與表演風(fēng)格，同時也沉淀了本身的民俗文化傳統(tǒng)。由粵劇的發(fā)展歷史可以看出，每一種地方戲曲都是在當(dāng)?shù)孛袼孜幕姆饰滞寥乐袧u漸形成，并隨著民俗文化而得到了廣泛傳播。與此同時，地方戲曲內(nèi)容在一定程度上也豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，地方戲曲與當(dāng)?shù)孛袼孜幕尸F(xiàn)出相互作用、相互輔助的密切關(guān)系。

參考文獻：

[1]毛建舟.地方戲曲的傳承與發(fā)展探討[J].黃河之聲，2013（22）.

篇2

你院關(guān)于季素梅、張勇訴泰興縣人民醫(yī)院確認(rèn)血親關(guān)系一案執(zhí)行問題的請示報告收悉。經(jīng)研究，同意你院審判委員會意見。即根據(jù)醫(yī)院發(fā)生的錯換手牌的事實以及血液足印鑒定結(jié)論，可以認(rèn)定季素梅現(xiàn)撫養(yǎng)的孩子是馬兆霞的，而馬兆霞現(xiàn)撫養(yǎng)之子不是馬兆霞的，所以馬兆霞應(yīng)當(dāng)將她撫養(yǎng)的孩子交出來。如果馬兆霞不交出孩子，對其拒不交出孩子的行為，則可以按照民事訴訟法第七十七條的規(guī)定采取強制措施。如果有刑法一百五十七條規(guī)定的行為，也可適用一百五十七條的規(guī)定。但要充分做好當(dāng)?shù)攸h政等有關(guān)部門的工作，取得他們的支持，以防矛盾激化。

附：江蘇省高級人民法院關(guān)于季素梅、張勇訴泰興縣人民醫(yī)院（第三人馬兆霞、生炳林）確認(rèn)血親關(guān)系一案執(zhí)行問題的請示報告

                                 〔1988〕蘇法民字第189號

最高人民法院：

揚州市中級人民法院關(guān)于季素梅訴泰興縣人民醫(yī)院（第三人馬兆霞、生炳林）確認(rèn)血親關(guān)系一案的執(zhí)行問題已多次向我院請示。該案在當(dāng)?shù)赜绊懞艽螅系脮r間久。經(jīng)我院審判委員會討論，提出了傾向性的處理意見，但政策上沒有把握，特向你院請示?，F(xiàn)將案情及處理意見報告如下：

一、案情事實上訴人（原審第三人）：馬兆霞，女，28歲，漢族，泰興縣人，泰興縣十里甸鄉(xiāng)三太村二隊農(nóng)民。

上訴人（原審第三人）：生炳林（系馬兆霞之夫），男，33歲，漢族，泰興縣人，泰興縣十里甸鄉(xiāng)三太村二隊農(nóng)民。

被上訴人（原審原告）：季素梅，女，28歲，漢族，泰興縣人，泰興縣郵電局職工。

被上訴人（原審原告）：張勇（系季素梅之夫），男，29歲，漢族，泰興縣人，泰興縣生資服務(wù)公司職工。

被上訴人（原審被告）：泰興縣人民醫(yī)院。

法定代表人：程建民，院長。

1985年1月24日，馬兆霞、季素梅先后于2時45分和15時40分在泰興縣人民醫(yī)院婦產(chǎn)科各生一男嬰。同年1月28日上午9時許季素梅在醫(yī)院給小孩喂奶時發(fā)現(xiàn)露在襁褓外的小孩左手腕上，系著“馬兆霞之子”字樣的布牌，當(dāng)即向醫(yī)院提出。當(dāng)班的助產(chǎn)士周紅珠未按醫(yī)院的規(guī)定認(rèn)真查對，錯誤地作出了判斷，并換了小孩手牌。季素梅出院后一直有質(zhì)疑，便向泰興縣人民醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)作了反映，并于1986年9月20日向泰興縣人民法院起訴，要求確認(rèn)血親關(guān)系?？h法院受理后于1986年12月9日，委托泰興縣工農(nóng)兵醫(yī)院對季素梅、張勇夫婦及其所撫養(yǎng)的小孩的血型進行檢驗。結(jié)論是：季素梅、張勇夫婦的血型均為B型，小孩則為A型。同年12月17日，縣法院委托泰興縣公安局提取了季素梅現(xiàn)撫養(yǎng)之小孩的左足印，連同縣人民醫(yī)院所存馬兆霞、季素梅所生小孩出生時的左足印，送江蘇省公安廳進行痕跡鑒定，鑒定結(jié)論是：季素梅現(xiàn)撫養(yǎng)的小孩左足印與馬兆霞分娩時住院病歷中的新生兒左足印同一。

審理中由于馬兆霞、生炳林未配合法院對其所撫養(yǎng)的小孩提取血液、足跡進行鑒定，第一審法院雖做了大量工作，馬兆霞夫婦也不肯承認(rèn)小孩領(lǐng)錯，使問題處于僵局。其間，季素梅夫婦及其家人多次上訪縣法院、縣人民醫(yī)院及縣委，以致影響了縣法院和縣人民醫(yī)院的正常工作。針對此情，第一審法院經(jīng)向上級法院請示后，于1987年1月26日去馬兆霞家準(zhǔn)備強行取證，又因馬兆霞有意逃避而未成功，反而致前去的承辦人受圍攻，三人受輕傷，棉大衣、照相機、帽子等物被搶（后經(jīng)縣委組織了調(diào)查組，追回了所搶去的東西，但未能查出為首肇事者）。

1987年3月4日，第一審法院根據(jù)民事訴訟法第一百二十一條關(guān)于“其中一部分事實已經(jīng)清楚，可以就該部分先行判決”的規(guī)定，公開了審理了此案，并當(dāng)庭作出判決：一、季素梅、張勇現(xiàn)撫養(yǎng)的小孩系馬兆霞、生炳林親生。馬兆霞、生炳林應(yīng)于判決發(fā)生法律效力之日起將小孩領(lǐng)回?fù)狃B(yǎng)，不得虐待、遺棄。二、馬兆霞、生炳林應(yīng)將現(xiàn)撫養(yǎng)的小孩于判決發(fā)生法律效力之日起送交泰興縣人民醫(yī)院代為撫養(yǎng)，直至全案審理終結(jié)。在此期間的撫養(yǎng)費用由人民醫(yī)院負(fù)擔(dān)。三、訴訟費30元由泰興縣人民醫(yī)院負(fù)擔(dān)。馬兆霞、生炳林不服，以雙方所生小孩未有錯牌之事。小孩沒有搞錯，現(xiàn)作出的檢驗、鑒定依據(jù)不足為由提起上訴。第二審法院于1987年9月3日作出終審判決；駁回上訴，維持原判。

二、如何執(zhí)行終審判決后，由于馬兆霞、生炳林未能自動履行，季素梅、張勇夫婦便于1987年9月18日向第一審法院申請執(zhí)行。1988年3月26日泰興縣人大代表在人代會上提出咨詢，督促第一審法院盡快執(zhí)行。群眾對此案至今沒能執(zhí)行也很關(guān)注。第一審法院于1988年6月上旬曾試圖請所在鄉(xiāng)黨委、政府負(fù)責(zé)同志出面作馬兆霞、生炳林的疏導(dǎo)工作。但馬、生堅持無理要求，一要保留小孩居民戶口；二要賠償其人民幣一萬元。對此，第一審法院認(rèn)為，再會同有關(guān)部門進一步做馬兆霞、生炳林夫婦及其親屬的思想疏導(dǎo)工作，敦促被執(zhí)行人自動履行。若經(jīng)多層次思想教育無效，即依法發(fā)出執(zhí)行通知書和張貼執(zhí)行公告，限定時間，責(zé)令馬兆霞、生炳林夫婦接受親生小孩，同時交出身邊撫養(yǎng)的小孩。若馬兆霞、生炳林夫婦在公告限定的期限內(nèi)拒不交出小孩，甚至將小孩藏匿起來，將首先依照民事訴訟法第七十七條之規(guī)定，對馬兆霞、生炳林實行司法拘留，在拘留期滿后，馬兆霞、生炳林若仍不交出小孩，就適用刑法第一百五十七條追究其刑事責(zé)任。第二審法院審判委員會同意第一審法院的意見。

三、我院審判委員會意見該案自立案迄今已兩年之久，為了避免孩子越大越難執(zhí)行，在審理過程中，承辦人已會同有關(guān)部門做了大量的工作，結(jié)果均無效，以致法院干警被打，東西被搶?，F(xiàn)原審第三人馬兆霞、生炳林在法院終審判決后，不僅沒主動交出身邊他人的孩子，亦沒領(lǐng)回自己親生子，甚至還提出無理要求，拒不執(zhí)行已生效的法院判決。鑒于該案影響之大，同時還涉及到兩個年幼無知的孩子。根據(jù)民事訴訟法第七十七條之規(guī)定，參照全國法院業(yè)大民訴法教材關(guān)于子女撫育的執(zhí)行問題的精神，為使本案判決切實得到執(zhí)行，我們將繼續(xù)會同縣、鄉(xiāng)、村的有關(guān)部門，充分做好第三人的思想工作，讓其主動執(zhí)行判決；如第三人仍拒不執(zhí)行判決，同意第一、二審人民法院傾向性的意見，按民事訴訟法第七十七條之規(guī)定強制執(zhí)行。若拘留后仍不執(zhí)行判決，可按刑法第一百五十七條的規(guī)定追究其刑事責(zé)任。

篇3

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；教學(xué)模式

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對藝術(shù)展開研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對于藝術(shù)的認(rèn)識，不能‘止步于對藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會中生產(chǎn)生活的、社會時尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時對藝術(shù)進行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對象“首先是作為藝術(shù)活動背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實關(guān)系。”［2］藝術(shù)民俗學(xué)的研究對象不僅是民間文化的表象之一，同時還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們在隨著社會的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國民經(jīng)濟的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術(shù)的本源進行闡釋，同時也對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。當(dāng)下，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)?！保?］同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識、特色意識和品牌意識，在保護和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時，有意識地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進行藝術(shù)民俗的研究。

1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)

通過日常教學(xué)，使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識培訓(xùn)，包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等基本理論知識，以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專業(yè)知識和規(guī)范，對學(xué)生進行專業(yè)的理論訓(xùn)練，樹立學(xué)生正確的人生觀、價值觀，通過專業(yè)知識學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實踐能力，同時使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。

1.3促進專業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展

進一步深化教學(xué)改革、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專業(yè)優(yōu)勢，逐步建立健全該專業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段，制定有效的教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)除了遵循專業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國的高等教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國國情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進行專業(yè)教學(xué)。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學(xué)科專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式改革、教學(xué)科研創(chuàng)新、服務(wù)社會發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)結(jié)合該專業(yè)的學(xué)科特點，讓學(xué)生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專業(yè)研究方法，嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學(xué)科理念融合展開科學(xué)研究，進行文化創(chuàng)新和傳承。

2藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)目標(biāo)與規(guī)格設(shè)計

目前高校教學(xué)在面對不斷變化和發(fā)展的社會市場與就業(yè)需求下，加強學(xué)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能訓(xùn)練。由此，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，要本著“突出地域特色和民俗特點”的目的，抓住在文化產(chǎn)業(yè)中如何發(fā)展民間藝術(shù)與民俗的基本點，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、人文素養(yǎng)的，即掌握藝術(shù)與民俗知識又能夠?qū)⑵潇`活運用于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)生，具體如下：首先，通過藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域環(huán)境中教學(xué)，讓學(xué)生通過理論與實踐的交叉性學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。因此，在教學(xué)中對學(xué)生提出以下幾點要求：一是必須適應(yīng)時代和社會的發(fā)展，了解并駕馭歷史文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)理論體系。隨著現(xiàn)代社會信息化的逐漸加強，作為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)生，在此領(lǐng)域中更應(yīng)該具有敏銳的觸角，而且要意識到藝術(shù)民俗學(xué)這一交叉學(xué)科在學(xué)習(xí)過程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業(yè)服務(wù)的，必須學(xué)會用科學(xué)的理論方法引導(dǎo)學(xué)習(xí)實踐以及學(xué)術(shù)研究，要注重當(dāng)下新的形勢、政策、信息、思想等，做新型的文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)民俗的復(fù)合型學(xué)者。二是學(xué)生要有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，同時掌握民俗文化與民間藝術(shù)的基本理論和研究方法。民間藝術(shù)的生存需要民間文化的沃土滋養(yǎng)，藝術(shù)的創(chuàng)作也離不開對民間藝術(shù)的了解和掌握。民間藝術(shù)體現(xiàn)了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識，其間更蘊含了人與人、人與自然以及人與社會和諧相處的理念。因此，在藝術(shù)民俗的教學(xué)中，以藝術(shù)、民俗文化為根本，秉承傳承傳統(tǒng)文化的觀念，站在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高度，探求如何構(gòu)建新時期藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)模式，加強學(xué)生通過整合學(xué)科知識和運用知識傳播發(fā)展藝術(shù)與民俗文化的能力。其次，通過教學(xué)，讓學(xué)生在不同學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)中具備傳承及實踐創(chuàng)新能力。張士閃教授提及藝術(shù)民俗學(xué)的研究應(yīng)該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學(xué)研究的整體文化觀出發(fā)，對典范社區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的和仍然存在的藝術(shù)事象予以梳理，對其中的各個藝術(shù)門類進行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區(qū)文化的藝術(shù)定位、發(fā)展提供出指導(dǎo)性建議；二是注重藝術(shù)活動與民俗社會之間的關(guān)系進行雙向的動態(tài)研究；三是中國的藝術(shù)民俗學(xué)研究應(yīng)注意其自身特色。［5］文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循以上幾點研究原則，還要結(jié)合社會文化的發(fā)展現(xiàn)實，讓學(xué)生把社會實踐同創(chuàng)新思維相聯(lián)系，在日常學(xué)習(xí)的實地調(diào)研等實踐活動中將理論與實踐相結(jié)合來學(xué)習(xí)知識，同時學(xué)會如何發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，將其運用到具體的案例分析和操作過程中。

3藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)模式中的課程教學(xué)設(shè)計

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中所設(shè)立的藝術(shù)民俗學(xué)課程教學(xué)有別于一般學(xué)科中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循一般課堂教學(xué)原則外，還有其獨特的課程教學(xué)設(shè)計，以期達到良好的教學(xué)目的，具體如下：

3.1根據(jù)實際情況展開教學(xué)，注重因材施教

綜合來看，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生的文化素質(zhì)一般較高。但就藝術(shù)民俗學(xué)這個學(xué)科而言，涉及了藝術(shù)和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術(shù)，并非每個學(xué)生都了解。因此，在教學(xué)過程中，可以根據(jù)學(xué)生掌握藝術(shù)、民俗文化基礎(chǔ)知識的具體情況，進行專業(yè)知識教學(xué)。對藝術(shù)基礎(chǔ)常識較弱的學(xué)生，讓其多聽、多看，在一定程度上提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力；對民俗文化常識較弱的學(xué)生，可通過消化課堂講授知識和實地調(diào)研體驗，增強學(xué)生的民俗意識和文化自覺性，掌握民俗文化基本理論。

3.2把握教學(xué)整體性與靈活性

在進行藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)過程中，傳統(tǒng)教學(xué)方式通常采用純理論性的授課方式，難免會枯燥乏味，讓學(xué)生在冗雜的理論學(xué)習(xí)中失去對課程的興趣。因此，筆者認(rèn)為在本門課程的教學(xué)過程中，教師可以將傳統(tǒng)的理論授課分解為理論與實踐穿插，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，靈活掌握課程的進度。例如，教師可將學(xué)生分成幾個小組，每個小組各自選定一個調(diào)查對象，在進行前期的理論知識學(xué)習(xí)后，學(xué)生可在規(guī)定時間內(nèi)對其選定的對象進行文化、現(xiàn)狀、發(fā)展、藝術(shù)性、民俗特征等方面的調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查情況寫出調(diào)查報告并做課堂展示。學(xué)生的課堂展示不僅要表述清楚所調(diào)查對象的具體內(nèi)容和文化背景等，還要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)特點進行思考并展開有效的闡釋。此類學(xué)生課堂展示的教學(xué)形式，將以學(xué)生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對展示完的學(xué)生進行提問引導(dǎo)，從而達到本門課程的教學(xué)目的，提高學(xué)生的藝術(shù)、民俗文化素養(yǎng)。

3.3掌握學(xué)生實踐學(xué)習(xí)的合理性

藝術(shù)民俗學(xué)在研究過程中很重要的一點是必須將藝術(shù)活動與民俗社會之間的關(guān)系結(jié)合起來，同時進行雙向的動態(tài)研究。由此，將這個研究觀念引入其教學(xué)模式中也是非常必要的。在藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，尤其在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)視閾下的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)更加要關(guān)注在變遷的民俗社會中藝術(shù)活動所發(fā)生的變化以及動態(tài)的藝術(shù)活動所依附的民俗社會大環(huán)境。從而，在學(xué)生將藝術(shù)民俗學(xué)基本調(diào)查方法運動到實踐過程中時，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的調(diào)查進度隨時給予指導(dǎo)，適時糾正學(xué)生在實踐中所遺漏的關(guān)鍵信息，指導(dǎo)學(xué)生合理運用相關(guān)學(xué)術(shù)知識進行實地調(diào)研和調(diào)查報告寫作，同時也鍛煉了學(xué)生的組織、策劃能力。中國悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動和具有特色的藝術(shù)形式。在張士閃教授提出構(gòu)建藝術(shù)民俗學(xué)這一學(xué)科開始，就提出本門學(xué)科應(yīng)該將文獻資料、歷史考古和民俗調(diào)查三者有機地結(jié)合起來展開學(xué)術(shù)研究，從而更清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識存在于各地域、人群中的民俗和藝術(shù)。同樣，今天我們將藝術(shù)民俗學(xué)放置文化產(chǎn)業(yè)這樣的專業(yè)領(lǐng)域中進行教學(xué)，不僅要遵循以上學(xué)術(shù)觀點進行教學(xué)，而且要與現(xiàn)代社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點相結(jié)合，對學(xué)生進行引導(dǎo)式教學(xué)，從更廣闊的視角去看待藝術(shù)民俗學(xué)，也為人才培養(yǎng)提供更多的教學(xué)實踐依據(jù)，讓藝術(shù)民俗學(xué)研究的對象能夠更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻：

［1］鐘年.《藝術(shù)民俗學(xué)》評述［J］.民俗研究，2001（2）：169-170.

［2］張士閃.當(dāng)代藝術(shù)民俗學(xué)的研究視界［J］.齊魯藝苑，1998（2）：48.

［3］王偉.民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的路徑研究［J］.學(xué)術(shù)論壇，2010（8）：161.

篇4

關(guān)鍵詞：民俗文化教育；初中歷史教學(xué)；價值；原則；

全球化的大浪潮正在席卷全球，中國的許多傳統(tǒng)文化正在遺失，民風(fēng)民俗也在正在遺失的傳統(tǒng)文化清單之中。中國文化依據(jù)表現(xiàn)形式和傳播途徑可以分為民間文化、精英文化和通俗文化，民俗文化是民間文化的一種形式，是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之一。陳建勤教授曾說：“我們民族文化的DNA，存在于民俗和民間文化之中”如果不強化自己民族文化遺產(chǎn)，可能導(dǎo)致一個民族的文化屬性發(fā)生改變，甚至使該民族在全球化的浪潮中迷失自我。如何對待一個民族的文化遺產(chǎn)，不僅關(guān)乎一個民族的文化問題，還對整個民族的命運和走向有著很大的影響。

我國在世紀(jì)之交的基礎(chǔ)教育新課程改革，有一個顯著的特點就是突出了人類文明發(fā)展史。人類文明發(fā)展史指出百姓社會決定上層建筑，而生產(chǎn)力的水平又決定百姓的社會。在新課改形勢下，歷史越來越接近百姓的生活，并逐步走向百姓和生活，而民俗文化是聯(lián)系物質(zhì)與觀念、歷史與現(xiàn)實、道德和法律的橋梁。所以在初中和高中的歷史教材中，增加了許多與中國民俗文化相關(guān)的內(nèi)容，涉及人類生活的方方面面。所以，我們必須明確將民俗文化融入到初中歷史教學(xué)中的教育價值。

一、民俗文化在初中歷史教學(xué)中的教育價值

（一）能夠有效的傳遞歷史信息

歷史是人類發(fā)展史過程中曾經(jīng)發(fā)生過的事情，是不能再重新發(fā)生的事情，具有不可復(fù)制性。所以，人們要想研究人類的過去，就只能靠前人留下的各種歷史痕跡，來認(rèn)識人類社會發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段，從而探討人類社會發(fā)展的規(guī)律。民俗也是史料的一種，它是在特定的歷史階段中形成的，有特定歷史階段的痕跡。在古代中正史撰寫中，有大量的素材都來自于民俗史料。例如在中學(xué)歷史教材中，史料包括實物史料、音像史料、圖片史料、文字史料等等。不同的人類社會發(fā)展階段，產(chǎn)生和形成的民俗文化也不盡相同，民俗是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是活的社會化石，也是學(xué)生獲取歷史信息的有效途徑。

（二）有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神

世界上每一個國家都有各自獨特的民族文化，正如人立于世不能沒有骨氣一樣，一個國家或民族立于世，不能沒有民族精神。我國是一個有著悠久的歷史和豐富文化傳統(tǒng)的國家，各族人民在長期的歷史發(fā)展中，都有各自獨特的民俗文化，中國的民俗文化有著濃厚的中華民族情感和深刻的文化記憶，是中華文明的根基和源泉。由此可見，民俗文化是中國歷史教學(xué)過程中不僅能夠加深學(xué)生對祖先創(chuàng)造的輝煌文化有更深刻的認(rèn)識，而且由于潛移默化的影響，還能夠提高學(xué)生的民族自信心和民族自豪感，從而增強民族凝聚力的重要力量。

（三）能夠?qū)⒌赖陆逃凉B透到生活中

道德是倫理學(xué)上的一個概念，是指由個人的內(nèi)在信念和社會的輿論力量所支持的，來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德是協(xié)調(diào)社會關(guān)系、提高個人修養(yǎng)、凈化社會空氣以及調(diào)節(jié)人際關(guān)系的內(nèi)動力，是一種有效的社會規(guī)范手段。歷史作為人文學(xué)科，人文素質(zhì)教育是歷史教育的本質(zhì)，所以，歷史教育的重要特征就是它具有道德性，歷史教育就成為滲透道德教育的有效渠道。而道德教育要立足于民族的傳統(tǒng)文化，離開民族文化而空談道德教育，猶如無源之水，民俗文化作為一個社會道德和風(fēng)范的產(chǎn)物，與社會的思想氛圍有著緊密的聯(lián)系，使人們志趣、思想、道德規(guī)范等多種思想元素的積累。在中學(xué)歷史教學(xué)中滲透民俗文化教育，能夠有效地滲透道德教育。

二、如何更好地將民俗文化教育融入到中學(xué)歷史教學(xué)中

（一）講授適度的民俗文化內(nèi)容

新歷史教材中的民俗文化內(nèi)容，內(nèi)容涉及人們的建筑、交通、飲食、穿著打扮、居住狀況、民間藝術(shù)、民間娛樂以及歲時節(jié)令等各個方面，有的分散在每個章節(jié)中，有的以專題的形式自成一章。在歷史教學(xué)的過程中，要重視民俗文化教育，但是要始終記得這是歷史課而不是民俗文化課，民俗文化教育只是歷史教學(xué)過程中的的輔助作料，不能將課的重點全放在民俗文化方面。所以在教學(xué)的過程中，要正確處理好歷史教學(xué)內(nèi)容和民俗文化教育之間的關(guān)系，。教師要深挖歷史教材，靈活的處理主要教學(xué)內(nèi)容與次要教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，在保證能夠完成主要教學(xué)內(nèi)容的前提下，適當(dāng)?shù)难a充和擴展歷史教材中的民俗文化內(nèi)容，不僅要做到開闊學(xué)生的視野，還要很好地完成教育的目標(biāo)。

（二）要有針對性的進行教學(xué)

中學(xué)的歷史教學(xué)，教育的對象是初中生，這個階段的學(xué)生有其特殊的自身發(fā)展的特點，他們的生理和心理正在得到快速的發(fā)展，是人生發(fā)展的一個關(guān)鍵期。他們思想還不夠穩(wěn)定成熟，容易走入極端，所以在中學(xué)生的民俗文化教育中，要有針對性的進行教學(xué)，多鼓勵學(xué)生自主的體驗和感悟民俗，積極的引導(dǎo)學(xué)生主動探究民俗和反思民俗。在選擇民俗文化內(nèi)容時，要充分的考慮到初中生的身心發(fā)展特點，選取一些學(xué)生能夠接受，并有益于學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)容。

（三）正確的認(rèn)識民俗文化的兩面性

民俗文化有其自身的兩面性，既有良好的民俗文化，也有粗俗不堪的陋俗文化，所以在民俗文化教育中，要把握好對民俗文化優(yōu)劣評價判斷的標(biāo)準(zhǔn)。不僅要看到民俗文化在歷史上的作用，還要將其放在現(xiàn)今社會發(fā)展中對人們的生產(chǎn)和生活的意義。在歷史教學(xué)中，我們要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)全面的、正確的評判民俗文化，并能夠積極的引導(dǎo)學(xué)生摒棄陋俗，并發(fā)揚光大優(yōu)良的民俗文化。

結(jié)語：綜上可知，將民俗文化融入到中學(xué)歷史教學(xué)中，是社會發(fā)展的需要，能夠有效地保存和繼承我國的優(yōu)秀民俗文化。所以在歷史教學(xué)中，教師要把握好文化習(xí)俗內(nèi)容的度，選取適量、適宜的民俗文化融入到歷史教學(xué)中，從而更好的傳承我國的優(yōu)秀民俗文化。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞 理性選擇 經(jīng)濟社會學(xué) 民俗旅游

中圖分類號：F592.7 文獻標(biāo)識碼：A

1問題的提出

何為民俗旅游？指的是消費者離開常住環(huán)境到有地方民俗文化的當(dāng)?shù)叵M的行程。而民俗文化的范圍又涵蓋物質(zhì)民俗文化、社會民俗文化和精神民俗文化三大方面。

民俗旅游屬于高層次文化旅游之一，能讓游客獲得“新體驗、獲樂趣”的心理需求，同時也成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟、吸引外資的重要文化資源。民俗旅游已成為眼下人們娛樂休閑、擺脫生活壓抑的一種方式，同時被政府運用權(quán)力資本引導(dǎo)為能夠產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益的文化資本。

2新經(jīng)濟社會學(xué)解釋

民俗旅游大熱是各參與主體理性選擇的結(jié)果。造成這樣的熱潮行為選擇的各種因素除了是有個體原因之外，還有就是個體之間互動關(guān)系的因素。

2.1造成民俗旅游大熱的幾個重要因素框架

參與主體、環(huán)境以及參與主體與環(huán)境之間的依存關(guān)系。理性選擇角度來看得出民俗旅游不僅是參與民俗旅游眾多主體的個體行為，還是主體之間的互動行為，從而實現(xiàn)眾多參與主體之間利益的相對均衡。那么，參與主體、選擇行為和關(guān)系互動就構(gòu)成了理性選擇中民俗旅游的主要研究對象。

2.2參與主體

可以分成旅游消費者、經(jīng)營管理者、政府及當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)人員。行為：對于民俗旅游中關(guān)于民俗傳承以及保護開發(fā)的問題一直是重點研究對象，也是困擾民俗旅游發(fā)展中的一個矛盾問題。原因就在于一方面參與主體追求個體的最優(yōu)行為；一方面是參與主體的行為受到其它條件限制而無法做到絕對客觀理性引發(fā)的矛盾?；有袨椋寒?dāng)中的參與主體多是根據(jù)自己所需所得來選擇對自己有利的決策和行動，但是根據(jù)自己利益所得進行選擇的時候往往容易導(dǎo)致結(jié)果并非是當(dāng)初所設(shè)想的那般理想狀態(tài)，很多時候是一參與主體獲利另一個參與主體受損。不過因此，各參與主體之間行為就會相互牽制，導(dǎo)致不能單單一個參與主體獲得最大利益而隨意采取行動。但通過改變組合間關(guān)系，平衡各參與主體的最大利益，還是能得到最大利益化的。通過兩個方面來幫助：一是參與的主通過體價值理性行動而產(chǎn)生社會價值的內(nèi)在優(yōu)勢；二是各主體之間實現(xiàn)理想互動。

2.2.1社會價值理性行動的內(nèi)在優(yōu)勢

民俗旅游是需要通過對民俗內(nèi)在價值了解而提出新價值倫理的一個體系活動，實現(xiàn)民俗文化與經(jīng)濟的結(jié)合，才會更長遠的發(fā)展。民俗旅游倫理體系中，人是主體，資源是客體；民俗旅游景區(qū)是各參與主體的共同客體，而各參與主體之間互相為客體。為此，體現(xiàn)出經(jīng)濟效益、民俗效益、社會環(huán)境效益。

（1）經(jīng)濟效益。從本質(zhì)上說，開發(fā)民俗旅游就是利用民俗資源從而創(chuàng)造不同以往的享受來滿足游客們的獵奇心理從而獲得經(jīng)濟收入的旅游。對消費者來說最重要的利益就是要能有一個高質(zhì)量的經(jīng)歷保證，這也是民俗旅游吸引人的地方；對上層管理者而言，也要考慮到管理者的經(jīng)濟效益，否則很難利用更多投資開發(fā)更具特色的民俗資源。因此，參與民俗旅游的所有主體者都只有互相包容、遵守經(jīng)濟規(guī)律才是得以讓民俗旅游持續(xù)發(fā)展的前提條件。

（2）民俗效益。民俗效益是民俗旅游最為關(guān)注的重點對象。沒有民俗資源談不上民俗旅游，更不可能吸引旅游者們前往消費。民俗資源多依靠景區(qū)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境或者先天事物，通過當(dāng)?shù)貙W(xué)者、民間藝人的發(fā)掘打造，加上當(dāng)?shù)卣耐顿Y宣傳的互相配合才能逐步建成一個具有消費價值的民俗旅游景區(qū)。但想持續(xù)地享有效益就必須學(xué)會平衡民俗資源，既適當(dāng)打造開放又不能過度發(fā)掘甚至造假，否則易造成儀式化誤區(qū)，降低消費者前往的欲望和口碑。

（3）社會環(huán)境效益。民俗旅游可謂是當(dāng)今最受推崇的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟形勢，對各個參與主體都會有效益。但總體來說對社會環(huán)境效益最為有益，有利于發(fā)展當(dāng)?shù)孛袼椎貐^(qū)經(jīng)濟。通過民俗旅游對當(dāng)?shù)夭惋嫎I(yè)、住宿、交通等裙帶關(guān)系方面都有經(jīng)濟推動作用；同時宣傳當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟環(huán)境進行招商引資；利于物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)發(fā)展。民俗旅游自然重點在于民俗，民俗資源的吸引力就是刺激旅游者們消費的經(jīng)濟爆點，當(dāng)?shù)卣吐糜喂芾碚呖梢酝ㄟ^開發(fā)獨特的民俗資源，不但繼承且宣傳民俗文化同時激勵消費者們愿意花費投資進行保護，又可以促進不同地區(qū)民族的文化交流，增進團結(jié)，增強凝聚力。

2.2.2各主體之間的理想互動

民俗旅游中三個效益都會對各個參與主體的行為產(chǎn)生較大影響。各個參與主體與民俗旅游的資源景區(qū)互為聯(lián)系，相互帶動，構(gòu)成一個個互動網(wǎng)絡(luò)環(huán)節(jié)，來以此達到理想平臺。

3 結(jié)束語

綜上所述，民俗旅游這樣一個具有復(fù)雜因素的旅游互動，在運用理性選擇理論研究時候，就不可只從微觀層面來審視民俗旅游中的各個參與主體行為的規(guī)范與否，還應(yīng)當(dāng)從宏觀層面來看待參與主體之間的互動性和他們遵守經(jīng)濟神話規(guī)范所帶來的各種效益，如此一來，將給民俗旅游帶來更廣闊的研究景象！

參考文獻

[1] 理查德?斯危德伯格.經(jīng)濟社會學(xué)原理[M].周長城，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

篇6

現(xiàn)階段我們進入了數(shù)字化的信息時代，在高度的工業(yè)化、信息化和商品化的潮流中，藝術(shù)設(shè)計也受到了極大地沖擊，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中表現(xiàn)浮夸、內(nèi)容沒有營養(yǎng)的現(xiàn)象比比皆是，在這個情況下，將民俗元素充分的融入到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，找回藝術(shù)設(shè)計的初衷，并通過與民俗元素的結(jié)合，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注入新的活力和動力，從而設(shè)計出更好的作品。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)設(shè)計；民俗元素；應(yīng)用

民俗藝術(shù)是人們在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和總結(jié)出來的生活文化，包括了民間風(fēng)俗、民間信仰、民俗習(xí)慣等文化，民俗文化能夠影響人的行為、語言和心理，也是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體，隨著對民俗文化研究的不斷深入，民俗文化不斷地被應(yīng)用于各種領(lǐng)域，其中在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的民俗元素就是適合應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計中能用圖案、文字等形式表達出來的文化，現(xiàn)如今民俗元素越來越被人們重視，也越來越多的應(yīng)用于各種行業(yè)的藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計帶來新的活力，也在一定程度上改變了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計節(jié)奏快、忽略傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。藝術(shù)設(shè)計與民俗文化息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計是為了人們的生活需要而創(chuàng)造出來的文化，民俗則是體現(xiàn)人們生活方式的重要載體，通過研究兩者之間的關(guān)系，從設(shè)計的角度去挖掘中國的傳統(tǒng)文化，從而促進藝術(shù)設(shè)計民族化的進程。筆者在下文分析了藝術(shù)設(shè)計與民俗文化的關(guān)系，并就其應(yīng)用提出幾點看法。

一、藝術(shù)設(shè)計與民俗文化的關(guān)系

1.民俗文化是藝術(shù)設(shè)計的源泉

設(shè)計自古以來就是人們生產(chǎn)生活的重要組成部分，從原始人設(shè)計工具到現(xiàn)階段設(shè)計出各種各樣的藝術(shù)作品，都離不開設(shè)計，而在設(shè)計過程中，民俗文化則是影響人們設(shè)計活動最深的因素，我們可以看到，在很多實體物質(zhì)上的繪畫中，大多都是涉及到了人們的衣食住行、民俗服裝、民間建筑等，而一些剪紙、年畫等民俗畫中，都包含了豐富的民俗文化，其中蘊含的豐富的文化信息和審美已經(jīng)為我們的現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的素材，像南北方的建筑設(shè)計因為民俗文化的不同變得更加豐富多彩，構(gòu)建出了諸如北京四合院、南方吊腳樓、云南一顆星等設(shè)計形式多樣的建筑，這些民族文化演變出來的藝術(shù)設(shè)計更容易讓人產(chǎn)生親切感。這種寄予人們精神愿望的藝術(shù)加工方法與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念十分相符。

2.民俗文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響

民俗文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有著深遠的影響，像民俗文化中的民俗觀念和民俗行為等，我們在藝術(shù)設(shè)計中要充分的考慮到，就像在川菜館中我們不能一股腦的將一些其他地區(qū)風(fēng)格的設(shè)計融入其中，讓人感覺驢唇不對馬嘴，從而不被人接受。民俗觀念和民俗行為來源于人們長期的生活習(xí)慣，能夠體現(xiàn)一個人的信仰、觀念，增加對民俗文化的認(rèn)知，能夠幫助我們設(shè)計出更加容易被人接受的作品。就拿民俗信仰來講，我國在長時間的發(fā)展過程中，逐漸形成了一套崇拜觀念、行為習(xí)慣以及相應(yīng)的儀式制度等，其信仰對象有對祖先的、有對神的，由此產(chǎn)生了很多民俗活動，由此產(chǎn)生的門神、十二生肖等物化形象，都可以為藝術(shù)設(shè)計提供豐富的素材。其次是信仰的方式，通過營造情境產(chǎn)生心理暗示的方式也可以為藝術(shù)設(shè)計提供靈感。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中民俗元素的應(yīng)用

經(jīng)過長時間的發(fā)展，民俗元素已經(jīng)越來越受到人們的廣泛關(guān)注，其應(yīng)用范圍也涉及到了服裝、建筑、工藝品等各個行業(yè)，筆者就其應(yīng)用展開論述：

1.民俗文化在建筑藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

在建筑設(shè)計中，無論是古代還是現(xiàn)代，我們都很注重設(shè)計與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其是在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會中，在高樓林立的建筑中融入民俗元素能起到錦上添花的效果。在建筑設(shè)計中，我們最為關(guān)注的是各地的建筑特色和風(fēng)格，這些建筑所蘊含的民俗文化經(jīng)過時代傳播演化成了我國的傳統(tǒng)文化，成為民俗文化中的重要組成部分，像很多古代建筑中門口一般雕塑門神、石獅子；還有一些古代建筑的飛檐式外形、房梁上雕刻的龍鳳、懸魚、蝙蝠等；一些因為當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣以及生活環(huán)境而演化出來的竹樓、福建的土樓、甘肅河南等地黃土地區(qū)的橫洞等，這些建筑蘊含著豐富的民俗元素，并通過這些民俗元素的融入，讓整個建筑的設(shè)計更加符合群眾的需求。

2.在服裝藝術(shù)設(shè)計中民俗元素的應(yīng)用

現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計中，我們以傳統(tǒng)民族文化服裝藝術(shù)為基礎(chǔ)，將民俗文化延伸到現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，是我國服裝行業(yè)發(fā)展的主流趨勢，在服裝藝術(shù)設(shè)計中，民俗文化很容易給藝術(shù)設(shè)計帶來靈感，而服裝的形式有很能體現(xiàn)出各個時代的民俗特點，像民國時期的中山裝、八九十年代的牛仔褲、21世紀(jì)的西服等，這種服裝設(shè)計都蘊含著這個時代的民俗文化，民俗服飾既體現(xiàn)了民俗文化的傳承，又在此基礎(chǔ)上對其進行了發(fā)展和變革，到現(xiàn)如今的服裝設(shè)計中，我們往往會講一些民俗吉祥物添加到服裝之上，像龍、鳳、福祿壽等文字，還有一些過年過節(jié)的服裝，也非常受人們的歡迎，這些都是民俗文化應(yīng)用于服裝藝術(shù)設(shè)計中的很好例子。

3.工藝品藝術(shù)設(shè)計中民俗元素的應(yīng)用

工藝品的設(shè)計在很多程度上收到民俗元素的影響，像陶塑、剪紙、木雕等，這些工藝品的設(shè)計總很多都是以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕癁榛荆N含了當(dāng)?shù)氐男叛?、生活?xí)慣，蘊含著對平安、幸福等美好的向往，在現(xiàn)代工藝品的藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，民俗文化的應(yīng)用為其提供了更多的素材，讓工藝品能夠不斷地推陳出新，更加具有觀賞價值和收藏價值。加之現(xiàn)階段我國不斷地融入世界的舞臺，一些蘊含中國當(dāng)?shù)孛袼孜幕墓に嚻吩絹碓绞軞g迎，像山西的刺繡、陜西的剪紙等，都是供不應(yīng)求，現(xiàn)如今一些旅游紀(jì)念品、民俗商品等大賣也體現(xiàn)出了將民俗元素融入現(xiàn)代工藝品藝術(shù)設(shè)計中的可行性，也反映了現(xiàn)代人們渴望傳承我國傳統(tǒng)文化的美好愿望。

總的來講，民俗文化是我國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是中國人民千百年來智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，我們更應(yīng)該重視將民俗文化融入其中，將藝術(shù)設(shè)計與民俗文化做出有效的結(jié)合，達到更好的藝術(shù)效果。隨著社會的發(fā)展，國家對傳統(tǒng)的民族文化重視不斷加深，民俗元素會更多的走入人們的生活。

作者：孟維康 單位：武漢紡織大學(xué)

參考文獻：

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[2]陶明珠.談中國元素在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J].讀與寫（教育教學(xué)刊），2015，03：34.

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篇7

關(guān)鍵詞：民俗體育學(xué)；民俗體育；民俗學(xué)；體育

中圖分類號：G80-05文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)06-0760-03

1體育與民俗的關(guān)系――民俗體育學(xué)誕生的客觀依據(jù)

民俗是我們的祖先在順乎自然、征服自然、發(fā)展自己的社會活動中自發(fā)形成的。它的產(chǎn)生是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平、生活內(nèi)容、生活方式、社會心理以及自然環(huán)境、政治氣候相適應(yīng)的。民俗史上，中國是世界上最早確立“民俗”概念，并實際應(yīng)用的國家之一，兩千多年前，“民俗”一詞頻頻出現(xiàn)在我們先人的文獻中?！抖Y記》、《史記》等著作中都有“民俗”的記載。在此，按照最粗略的民俗劃分――生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時民俗、信仰民俗和游藝民俗，其中毋庸置疑游藝民俗和體育幾乎是同一關(guān)系。其形式多樣，簡單易行，如拔腰、掰

手腕、推桿、踢毽子等，體現(xiàn)著隨意性、娛樂性和競技性。而生產(chǎn)民俗、人生民俗、歲時民俗和精神民俗與體育活動的相互滲透也是顯而易見的。在體育學(xué)方面通常把傳統(tǒng)體育作為民俗事項來看待。一般來說，人類早期的體育活動總是帶有原始的、神秘的色彩，而且往往同宗教、祭祀、婚姻、勞動等活動結(jié)合在一起。

我國自古有諺云：“南人善舟，北人善馬”， 就是對民族傳統(tǒng)體育地域性的生動概括。同時也說明體育活動與人們的生產(chǎn)、生活方式密不可分。如龍舟競渡，有多種起因，據(jù)《西吳俚語》記載：“清明，居民各棹彩舟于溪上，為競渡，謂宜田蠶”。是想通過這樣的娛神活動求得蠶業(yè)的大豐收。我國自古就是養(yǎng)蠶大國，江浙是以盛產(chǎn)蠶絲而聞名，這種為蠶業(yè)而迎神報賽是農(nóng)耕文明的又一個表現(xiàn)。隋唐的廣大農(nóng)村曾用拔河來慶祝豐收。再如《隋書?地理志》記載：“鉤初發(fā)動，皆在鼓節(jié)，群嗓歌謠，振驚遠近。俗云以此慶勝，用致年穰”。唐明皇李隆基在《觀拔河俗戲》詩序中說：“俗傳此戲必致年豐”［1］。

人生民俗，以其重要內(nèi)容之一――婚俗為例，中國的民族傳統(tǒng)體育中有很多與中國的民族婚俗聯(lián)系十分緊密。根據(jù)史料記載，許多少數(shù)民族在較低的社會發(fā)展階段，很多體育活動的形式、內(nèi)容與護種、優(yōu)先權(quán)、母權(quán)制、母居制、外婚制、提供自由交往場所、生殖崇拜、擇偶嫁娶等一系列婚俗活動密不可分［2］。許多民族傳統(tǒng)體育（特別是舞蹈等娛樂性比較強的項目）在男女婚戀過程中起到了媒介的作用，一些民族傳統(tǒng)體育集會和節(jié)日期間舉行的各種體育活動，不僅起到了娛樂、鍛煉的作用，也是青年們尋找人生伴侶的好機會。如：哈薩克族的“姑娘追”、布依族的“丟花包”、壯族的“拋繡球”、富寧瑤族的“拋花包”、傣族的“丟花包”、苗族的“蕩秋千”和“趕秋”等活動，都給男女青年提供了彼此表示愛戀的場所和時機。

歲時民俗活動中的體育自然在節(jié)慶日開展，受時間的局限性很明顯，但它的歷史傳承性、在空間上的發(fā)展較其它民俗體育更具有活力和生命力。每個節(jié)日，都有相關(guān)的活動內(nèi)容，而且往往是通過多姿多彩的體育活動來體現(xiàn)節(jié)日氣氛的，所以我國古代節(jié)日里的體育活動，自然就成了一種農(nóng)耕民族特有的文化現(xiàn)象。這些節(jié)日民俗隨著社會的發(fā)展往往與人們的宗教、生產(chǎn)活動，紀(jì)念活動、社交活動、文化活動及民族之間互相影響有著密切的關(guān)系，并且其文化色彩很濃，表現(xiàn)形式多種多樣。如壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動，瑤族達努節(jié)的跳銅鼓舞、武術(shù)表演，侗族的花炮節(jié)、斗牛節(jié)，蒙古族的“那達慕”大會，鄂溫克族傳統(tǒng)的“來闊勒節(jié)”中的套馬活動……等等。［3］精神民俗，是指在長期的歷史發(fā)展中，在社會民眾中自發(fā)產(chǎn)生的有關(guān)神靈崇拜的觀念、行為、禁忌、儀式等信仰習(xí)俗慣制，也即人們所說的民間信仰。精神民俗給體育活動增加了濃郁的魅力。與世界上許多民族和地區(qū)一樣，民間信仰在我國有悠久的歷史，并且民間信仰的慶典有許多表現(xiàn)形式，而傳統(tǒng)體育是它的主要表現(xiàn)形式之一。當(dāng)人們喜慶豐收、婚喪嫁娶以及歡度各種節(jié)日時，貫穿其中的心意、信仰色彩十分濃重，人們對天地萬物的崇拜、對婚姻子嗣的渴求、對五谷豐登的期盼等等心意常常通過一系列的儀式活動來表達。體育活動是不可缺少的內(nèi)容之一［4］。

民俗和體育之間你中有我，我中有你。這足以讓我們以洪篇巨制來描述它們的豐姿。近幾年體育研究界也頗有一些探索。正由于體育與民俗非同一般的親密關(guān)系，給民俗體育學(xué)的誕生提供豐富多彩的客觀依據(jù)，使得民俗體育學(xué)成為兩個學(xué)科的共同需要。民俗是一個團塊，其中包孕了許許多多人類文明的絲頭。民俗體育學(xué)正是要從紛繁復(fù)雜的民俗體育事項中分析傳統(tǒng)體育生長、繁榮的民俗根基，思考現(xiàn)代體育發(fā)展的民俗趨向以及中華體育的立身之本。

2民俗體育活動――民俗體育學(xué)研究主要對象

“體育”概念并非最早出自中國，在中國，“體育”一詞的出現(xiàn)也要比“民俗”晚得多［5］。中外體育界對“體育”所下的若干定義中，有三點共識：“首先，體育是培養(yǎng)和完善人的一種有意識的活動或過程；其次，體育所借助的手段一般被稱為身體活動或運動；最后，體育不僅是通過身體，而且還必須是針對身體所進行的教育。”所以，我們一般用的定義是“體育是以身體活動為媒介，以謀求個體身心健康、全面發(fā)展為直接目的，并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標(biāo)的一種社會文化現(xiàn)象或教育過程。”［6］以上概念都是從教育學(xué)角度出發(fā)的而得出的。

與民俗相似，“體育”也有多種劃分?！懊耖g體育”似乎是一個眾所周知、不言自明的概念，但要仔細(xì)界定一下卻也并非易事。通常情況下人們將體育分為：競技體育、民族體育、學(xué)校體育和軍事體育等。但這四者之間外延和內(nèi)涵都有交叉，即使是民間體育內(nèi)部，概念不嚴(yán)的現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)?！懊耖g體育”還常常被“群眾體育”所取代，實際運用中還出現(xiàn)與“民族體育”，“傳統(tǒng)體育”甚至“農(nóng)村體育”混為一談的偏差。這幾個概念之間確實有著各種聯(lián)系?！叭罕姟焙汀懊耖g”最為接近，是泛指的人民大眾，也帶有一點非干部非官方的色彩；“民族”側(cè)重有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人群共同體；“傳統(tǒng)”則主要是世代相傳、具有特點的社會因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等；“農(nóng)村”是指以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動人民聚居的地方；“民間”則有廣義狹義之分，其廣義是指人民中間，狹義是指與官方相對的一個社會群體。各個概念側(cè)重有所不同，但都和“民”有關(guān)。“民族體育是體育人類學(xué)的重要研究對象。民族體育傳統(tǒng)是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項目和形式的源泉，是一筆特殊的寶貴財富。”［7］所有的民間體育都是民族體育，但民族體育卻不一定都是民間的；民間體育中大多為傳統(tǒng)性的；農(nóng)村體育可能是民間體育的主體，但相對應(yīng)的城市體育中相當(dāng)比例的體育項目也是民間體育。

我國民間體育是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭中逐漸創(chuàng)造出來的，用來強身娛心的重要手段。一般都有悠久的歷史，健身的內(nèi)容，簡單而易行。各地有各地的風(fēng)采，各族有各族的特色。城鄉(xiāng)工礦、機關(guān)學(xué)校、男女老幼，都有人參加民間傳統(tǒng)體育活動?！澳敲矗裁词敲耖g體育的本質(zhì)屬性呢？筆者認(rèn)為民間體育的本質(zhì)屬性既不是由它的緣起空間所決定的，也不能看它的活動群體是官方還是平民這些表層因素，民間體育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤當(dāng)中，總是和特定的民俗精神相連。這些競技或娛樂活動當(dāng)初首先是一種謀生手段，后來演化為民俗活動，再后來又從民俗活動中分離出去。所以真正意義上的民間體育是特定的經(jīng)濟模式、民俗精神決定的。如游泳和劃船，最先就是埃及人謀生的手段，后來從生產(chǎn)勞動以及戰(zhàn)爭中分離出來，逐漸成為上層社會的一項娛樂活動。站在今天的角度上，我們可以說正因為體現(xiàn)了特定的民俗精神、民俗品格，特定民族、特定區(qū)域的一些民間體育活動才會經(jīng)久不衰。因而，筆者傾向于用‘民俗體育’這個概念。”［8］

筆者認(rèn)為，民俗體育是在民俗中孕育生長并廣為流傳的體育形態(tài)和生活方式，它是廣大民眾為順應(yīng)和滿足生產(chǎn)生活需求，在民俗生活中創(chuàng)造、享用、傳承和發(fā)展起來的一種特定的文化形態(tài)和特殊的生活現(xiàn)象。民俗體育是文化傳承的結(jié)果，它總是和特定的民族傳統(tǒng)文化和民族精神相聯(lián)系；民俗體育是一個國家或民族獨特的歷史文化積淀，體現(xiàn)了千百年來與一個民族朝夕相伴的文化要素；我國的民俗體育在一定程度上反映了我國的社會歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風(fēng)俗及心理等形態(tài)，它既是現(xiàn)代競技體育原形與胚胎，又是現(xiàn)代競技運動的基礎(chǔ)與補充，是我國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，也是中華民族燦爛的文化瑰寶。民俗體育學(xué)所關(guān)注的正是這種民俗體育。它不一定有顯著的功利，對特定的族群而言，它非常重要，甚至必不可少。但在終極目標(biāo)上，民俗體育與包孕它的民俗一起，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類自身的重要作用。所以，民俗體育中，一定民族的傳統(tǒng)體育構(gòu)成了它的主體。民俗和體育殊途同歸，它們關(guān)注的熱點從根本上講都是人，是人類社會的健康、進步。我國的民族傳統(tǒng)體育研究取得了比較輝煌的成績，更為難能可貴的是，已有研究者認(rèn)識到了民族傳統(tǒng)體育的民俗特質(zhì)。“隨著神秘主義直覺思維方式逐漸被打破，民間體育民俗呈現(xiàn)出由最初的娛人――娛神，再由自娛――娛人方向發(fā)展的歷史軌跡――這不是單純的返璞歸真，而是在新的高層次上的復(fù)歸，其中某些活動還繼續(xù)向競技體育的更高層次發(fā)展，成為人類文化的精華和瑰寶。但是，其活動方式仍留有民俗性痕跡。［9］”民俗體育自身所具有的文化優(yōu)勢是現(xiàn)代流行體育所不可比擬的，它產(chǎn)生于本土，來源于本土，不斷發(fā)展演變至今，民俗體育已帶著一種強烈的民族情結(jié)存在于世人面前。在當(dāng)今，隨著人類社會的發(fā)展和多民族文化的相互交融與滲透，民俗體育的功能已經(jīng)向著多元化的方向發(fā)展，已具備了多重的社會功能和史實價值。每一個地區(qū)或國家都有蘊涵自己民族精神、顯現(xiàn)自己民族特色體育活動，這些民俗體育在相當(dāng)程度上成為這些地區(qū)或國家的象征，如美國的橄欖球、籃球、巴西的足球、日本柔道、韓國的跆拳道、朝鮮的射箭、中國的武術(shù)等等。

民俗的內(nèi)容包羅萬象，民俗體育學(xué)只是體育民俗的基礎(chǔ)理論知識?；A(chǔ)理論對于任何一門學(xué)科都是至關(guān)重要的，它不僅是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志，而且關(guān)系著學(xué)科未來的發(fā)展。民俗體育學(xué)作為體育學(xué)和民俗學(xué)的一種交叉視野，不僅會對民俗體育的整體發(fā)展產(chǎn)生影響，而且會對振興中華民族傳統(tǒng)文化的起一定作用。民俗體育學(xué)將剖析那些承載著、熔鑄了民族精神的民俗體育事項，揭示民俗體育魅力永存的文化密碼。

3民俗學(xué)――民俗體育學(xué)孕育的理論基礎(chǔ)

“民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門科學(xué)。它的主要任務(wù)是：以科學(xué)的態(tài)度，對歷史與當(dāng)代的民俗事象，進行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探討它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點與社會功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會的健康發(fā)展服務(wù)。民俗學(xué)是一門幫助人民認(rèn)識歷史與文化、改造現(xiàn)實社會生活的人文科學(xué)?！保?0］我國民族傳統(tǒng)體育中包含很多程式化的內(nèi)容，有些甚至帶有幾分神秘色彩往往不被今人所理解。其實，這正是民俗的特點之一。民俗就是指那些在民眾群體中自行傳承或流行的不成文的規(guī)矩，一種流行的模式化的活世態(tài)生活相。它是一定民眾群體在征服自然發(fā)展自己的實踐活動中，同感心理意識和參與意識，共同的選擇、凝聚和升華。由此而匯成了一種具有法約性、軟控性、本位偏移性的風(fēng)習(xí)性文化意識團，并以其獨特的活力，無形和有形的物化形態(tài)對人生和社會產(chǎn)生重大影響。

民俗曾經(jīng)被認(rèn)為文明社會中古文化的殘存物。但在20世紀(jì)民俗學(xué)學(xué)科有了重大突破，民俗的內(nèi)涵和外延都有新的豐富和拓展，民俗的觀念發(fā)生了更新。民俗被看作人類生活中普遍而特殊的一種社會存在。與一般的文化意識形態(tài)不同，它是人類文化意識的原型。在人類文化意識形態(tài)“寶塔”構(gòu)制中，民俗處在最低層，如同尚未提煉的礦石，是一種綜合性的原生態(tài)的意識團。在人類社會結(jié)構(gòu)里，它處在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的中間環(huán)節(jié)。它以兩棲型的形式，跨于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間。近半個多世紀(jì)以來，民俗學(xué)科的研究對象擴張到民俗生活的各個領(lǐng)域。凡屬民眾群體中反復(fù)出現(xiàn)并相互流傳的程式化、規(guī)范化的行為、觀念、言語、器物等都納入它的研究范疇。它所要解決的問題，不僅是對過去的探源，而且是對當(dāng)今和將來民眾文化生活形態(tài)的透視和預(yù)測，因而，它既崇“古”，又崇“今”和“未來”。成為現(xiàn)代學(xué)、未來學(xué)，以及新興邊緣交叉學(xué)科的策源地。也就是說，在注視那些貌不驚人或者司空見慣的民俗體育事象時，如果我們多一點深邃的文化敏銳，我們便很可能發(fā)現(xiàn)這些民俗體育事象可能是某個歷史時期、某個區(qū)域、某個族群的精神家園之一，結(jié)合相關(guān)史料分析，我們也許不難發(fā)現(xiàn)這些民俗體育活動中所蘊藏著的特定民族的文化基因。

世界性民俗學(xué)浪潮對各個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究向縱深發(fā)展起到了很大的推進作用。我黨在十六大文件當(dāng)中也明確了“扶持和保護民間文化”的努力目標(biāo)。十七大報告中更是將民俗文化遺產(chǎn)提升到了民族精神家園的高度來認(rèn)識。有著優(yōu)秀體育傳統(tǒng)的中華民族，體育學(xué)研究也在積極打破原有格套的束縛。我們欣喜地看到：最近民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)活動中，體育研究者的身影越來越多，越來越活躍。2003年，紀(jì)念中國民俗學(xué)會成立20周年及學(xué)術(shù)討論會，就接收了民俗體育研究論文。2005年中國民俗學(xué)會與文化部、建設(shè)部等單位在上海召開的乙酉中秋論壇上，上海體育學(xué)院的老師成為大會的特邀代表。同時，涂傳飛、余萬予、鈔群英（2005），馬連鵬、馬愛軍（2006），陳莉（2006），孟慶寧（2006），王俊奇（2007），譚黔（2007），李艷茹、汪普健、張黎（2007）等研究者的民俗體育研究成果也相繼刊出，他們從不同的方面印證了民俗體育研究所具有的學(xué)術(shù)潛力。總體看來，民俗體育急需一門基礎(chǔ)理論為支撐，對民俗體育進行全面而系統(tǒng)的科學(xué)研究時機也基本成熟。

也許這是學(xué)科發(fā)展的一種必然趨勢。交叉學(xué)科的視野讓我們更加充分地意識到民俗體育對于體育文化建設(shè)的特殊意義。體育精神的回歸、全民健身的實現(xiàn)、對異化了的競技運動的矯正都迫切需要我們持有民俗體育學(xué)的清醒頭腦。體育―― 一個與民俗難舍難分的伙伴，人類生活的一種重要存在方式，在其學(xué)科自身發(fā)展到了一定的程度，自然產(chǎn)生了超越本學(xué)科與其他學(xué)科聯(lián)姻的訴求。民俗學(xué)的壯大、體育研究的深入和成熟使民俗體育學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生勢在必然。現(xiàn)有的民俗學(xué)理論為民俗體育學(xué)研究方向和方法提供很好的借鑒。原本形影不離的伙伴分離了一段時間以后又重逢而并肩前進了，這將是人文學(xué)科領(lǐng)域的一大突破。

4基礎(chǔ)理論與實例研究相結(jié)合――民俗體育學(xué)的編寫體例

我國是一個多民族國家，有近千項傳統(tǒng)體育運動項目，其數(shù)量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。這些體育項目經(jīng)歷了歷史的考驗，成為特定民族的民俗生活的一個組成部分。民俗為整個民族所共有，民族風(fēng)俗一旦形成，便成為一個民族的一種習(xí)慣勢力。在歷史的長河中，不少體育項目被浪花淘盡，但能流傳下來的都是民俗精華。“體育運動是文化的一部分，但它與文化的其它組成部分相比，一個重要的特點就是具有更大的比較性。［11］”在激烈的角觸中，民俗體育因其富含民族性、文化性、觀賞性而永葆青春。因此，在民俗體育學(xué)的編寫構(gòu)架中，除了2/3的基礎(chǔ)理論章節(jié)外，將有1/3的篇章用于民俗體育實例進行研究。

民俗體育學(xué)的核心部分是其基礎(chǔ)理論。將體育文化放置于民俗學(xué)視野中進行觀照。依次論述民俗體育的一般特征；民俗體育的本質(zhì)；民俗體育的性能 ；民俗體育的發(fā)生；民俗體育的傳承；民俗體育的保護與利用；中國民俗體育的發(fā)生；中國民俗體育的特點；中國民俗體育的分類；民俗體育學(xué)的研究理論與方法；民俗體育學(xué)研究的任務(wù)與作用；民俗體育學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。

民俗體育學(xué)將以民俗學(xué)基礎(chǔ)理論的知識體系作為支撐，重點突出民俗體育的精神實質(zhì)和文化內(nèi)涵，將對體育民俗事項的進行深入細(xì)致的描述和分析；并從多姿多彩的中國民俗體育實例中展現(xiàn)中國民俗文化的獨特魅力，分析中國民俗體育所蘊涵的民族文化基因。將以一系列獨特的概念、范疇、命題和研究方法，形成明確的學(xué)科定義以及與其相關(guān)的概念體系，成為一本真正意義上的中國民俗體育方面的研究專著。它將是一本融理論性和應(yīng)用性于一體的體育理論研究著作，也是一次基礎(chǔ)研究和個案分析相結(jié)合的嘗試。

參考文獻：

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篇8

關(guān)鍵詞：大湘西；民俗文化旅游產(chǎn)品；理念；模式；機制

大湘西地區(qū)主要是指湖南西部的張家界市、湘西州和懷化市等地，三個市州轄25個縣市區(qū)，國土面積53196平方千米，居住著土家、苗、侗、瑤、白等30多個少數(shù)民族。在當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑒谧骱蜕罱煌?，大湘西地區(qū)形成了大批優(yōu)秀且獨具特色的民俗文化資源，這些民俗文化資源有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在居住、飲食、服飾、禮儀、節(jié)慶、民間藝術(shù)等各方面，湘西民俗文化經(jīng)過不斷的傳承已成為中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一支。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，作為一種高層次旅游產(chǎn)品，民俗文化旅游產(chǎn)品越來越受到人們的關(guān)注和重視。大湘西因其擁有豐富且獨特的民俗文化旅游資源，應(yīng)旅游發(fā)展趨勢也迅速加入到民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)進程中來，部分民俗文化旅游資源得到了一定的開發(fā)并為大湘西地區(qū)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟收益，但獲得經(jīng)濟收益的同時也出現(xiàn)了系列不容忽視的問題，如，大批游客的涌入不僅打破了大湘西原有封閉的文化氛圍，干擾了大湘西民俗文化原有質(zhì)樸的秩序，還加速了大湘西地區(qū)服飾、語言、建筑以及生活習(xí)俗等民族傳統(tǒng)文化的變異，導(dǎo)致某些傳統(tǒng)文化特征被同化或消失等。主要表現(xiàn)在：民俗文化旅游產(chǎn)品形式結(jié)構(gòu)單一且雷同、開發(fā)設(shè)計層次低、市場調(diào)研環(huán)節(jié)薄弱、地域文化特色挖掘不夠等，嚴(yán)重阻礙了大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展步伐。因此，如何解決好民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中存在的諸多問題，成為促進大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

一、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的理念

(一)可持續(xù)旅游開發(fā)理念

可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)的是發(fā)展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環(huán)境和資源為前提，維持生態(tài)環(huán)境的平衡性，提高經(jīng)濟、社會和文化之間的協(xié)調(diào)性，保持經(jīng)濟效益的可持續(xù)獲得性。民俗文化旅游資源作為一種不可再生資源，一旦過度開發(fā)，不注重保護就容易受損乃至消亡，因此，民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)正切中可持續(xù)發(fā)展觀的價值要求。當(dāng)前，湘西旅游產(chǎn)品的開發(fā)依舊以粗放型的開發(fā)方式為主，部分地區(qū)將民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展看成是一種數(shù)量型的增長和外延型的擴大再生產(chǎn)，促使開發(fā)者為了追求利益最大化在缺乏深入調(diào)查研究和全面科學(xué)論證、評估與規(guī)劃的前提下，對大湘西民俗文化旅游資源進行盲目和過度開發(fā)，導(dǎo)致大湘西地區(qū)的民俗文化旅游環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞。

基于大湘西民俗文化旅游在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的日益嚴(yán)重的經(jīng)濟和社會問題，可持續(xù)旅游開發(fā)理念的提出，對于指導(dǎo)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)工作顯得尤為迫切。可持續(xù)旅游開發(fā)理念所強調(diào)的是，通過對自然旅游資源和人文旅游資源在內(nèi)的各種旅游資源進行合理的開發(fā)和利用，對旅游業(yè)發(fā)展方式和規(guī)模進行合理的規(guī)劃和管理，保持旅游開發(fā)地環(huán)境的協(xié)調(diào)性和文化的完整性?？沙掷m(xù)旅游開發(fā)理念在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中具體思想體現(xiàn)為以下三方面。

(二)可持續(xù)旅游開發(fā)理念的具體思想體現(xiàn)

1、保護與開發(fā)相結(jié)合思想

民俗文化旅游產(chǎn)品是在對資源和環(huán)境保護的基礎(chǔ)上開展旅游開發(fā)活動的，只開發(fā)不保護，無異于殺雞取卵，最后只剩下沒有靈魂的存在物。而只保護不開發(fā)，民俗文化旅游資源就得不到有效利用，文化內(nèi)涵得不到永續(xù)發(fā)展。因此，在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，應(yīng)堅持保護與開發(fā)相結(jié)合的思想，做到保護優(yōu)先、有序開發(fā)。在遵守旅游社區(qū)土著居民的文化演進規(guī)律、、民族習(xí)俗等前提下，采取嚴(yán)格保護措施，以實現(xiàn)民俗文化旅游資源保護最大化的目標(biāo)，促進大湘西民俗文化旅游業(yè)的良性發(fā)展。同時，要及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，探索合乎大湘西民俗文化旅游發(fā)展的規(guī)律，有序地對民俗文化旅游資源進行合理的開發(fā)。只有適度的開發(fā)和有效的保護相結(jié)合，才能使大湘西民俗文化資源得到應(yīng)有價值體現(xiàn)的同時實現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣袂蟀l(fā)展的長久愿望以及滿足外地游客異彩紛呈的民俗文化旅游需求。

2、經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益兼顧思想

民俗文化旅游業(yè)與經(jīng)濟、社會和文化效益在可持續(xù)旅游開發(fā)理念中是相互影響，緊密結(jié)合的整體性關(guān)系。從經(jīng)濟角度看，民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)者要盡量用最小的投資獲取最大的經(jīng)濟效益，或在相同投資的情況下，能吸引到更多的游客；從社會效益看，為旅游者追求自我價值實現(xiàn)或人文素質(zhì)教育創(chuàng)造條件；從文化效益看，開發(fā)是將區(qū)域民俗文化最有生命力的部分加以保護和保存。獲取經(jīng)濟效益是民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要目的，但決不能為了擴大民俗文化旅游業(yè)而片面、無視科學(xué)規(guī)律地開發(fā)民俗文化旅游資源，忽視社會效益、文化效益。而應(yīng)在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，注重不能損害當(dāng)?shù)氐纳鐣捕ā⑷穗H關(guān)系的和諧良好的社會秩序，以可持續(xù)開發(fā)理念貫穿整個民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的全過程，真正實現(xiàn)大湘西民俗旅游經(jīng)濟效益、文化效益、社會效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

3、科學(xué)統(tǒng)籌思想

民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)是一項涉及范圍較廣的復(fù)雜工程，開發(fā)的對象不僅僅局限于旅游客體，還包括旅游主體和旅游介體。因此，要協(xié)調(diào)好多方利益相關(guān)者的利益關(guān)系，減少甚至避免民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中所產(chǎn)生的問題，則必須堅持科學(xué)統(tǒng)籌的思想，從整體的高度進行協(xié)調(diào)。一方面，既要協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品主題的科學(xué)定位和形象宣傳，還要協(xié)調(diào)好相關(guān)經(jīng)濟部門之間的配合；另一方面，又必須統(tǒng)籌到文化的內(nèi)容與表現(xiàn)形式、資源本身與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，還應(yīng)涉及到基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施的協(xié)調(diào)配套。只有堅持科學(xué)統(tǒng)籌的思想，才能把旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化三者有條不紊地開發(fā)好，為大湘西民俗文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供可能。

二、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的模式

(一)民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式概述

模式(Pattem)是指解決某一類問題的方法論。模式是對某一類問題的一種指導(dǎo)，在一個良好的指導(dǎo)下，會得到解決問題的最佳辦法，有助于完成任務(wù)，有助于作出優(yōu)良的設(shè)計方案，達到事半功倍的效果。

隨著民俗文化旅游的興起，如何選擇一種行之有效的模式對民俗文化旅游產(chǎn)品進行合理開發(fā)，日漸成為學(xué)術(shù)界感興趣的課題。通過對歷年學(xué)者們關(guān)于民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式相關(guān)研究的認(rèn)真梳理發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式主要集中在以下四個方面：①原地濃縮模式。它屬于一種原地模擬型開發(fā)模式，一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富且獨特的地區(qū)，由于旅游進程的加快，已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，使得游客不能完全領(lǐng)會當(dāng)?shù)孛袼孜幕娘L(fēng)韻，故當(dāng)?shù)卣蜷_發(fā)商運用人工方式，有意識地修建一些反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹黝}公

園。②原生自然模式。以民俗文化村落為典型代表，它是一種就地展示型民俗村落，有村民的介入，是一座活生生的民俗露天博物館。其特點是保留了原來的風(fēng)貌、居住、飲食、節(jié)慶等，具有自然樸實的特色，能較好的滿足旅游者欣賞和體驗民俗文化的需求。③資源凝聚模式。以民俗博物館為代表，它是一種靜態(tài)的開發(fā)模式，對傳播民俗文化，滿足旅游者體驗民俗文化需要等方面起到了一定作用。④短暫表現(xiàn)模式。由于一些特定的民俗文化只存在于很短的時間，如民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動、流動性的民俗文化表演活動等，采取此種模式，可能會收到意想不到的效果。

此外，一些學(xué)者提出了新的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，試圖從根本上解決這一矛盾。吳必虎、余青提倡引人生態(tài)博物館模式，即將整個社區(qū)作為一種開放的博物館，對社區(qū)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)進行整體保護，以各種方式記載、保護和傳播社區(qū)的文化精華并推動社區(qū)向前發(fā)展；馬曉京“針對生態(tài)博物館的模式”，提出了“建立民族生態(tài)旅游村的構(gòu)想”，并提出了小規(guī)模發(fā)展、游客限制、局部開發(fā)的原則；師楊振之則根據(jù)美國社會人類學(xué)家馬康納得“前臺、后臺”理論，提出了“前臺、帷幕、后臺”的旅游開發(fā)模式，并主張通過利益再分配，用前臺創(chuàng)造的“收入”補償后臺因喪失發(fā)展機遇而付出的代價。從實踐來看，生態(tài)博物館作為一種新型的博物館形式，它忽視了市場化運作的重要性，所以效果不容樂觀，民俗文化旅游開發(fā)要實現(xiàn)既定的目標(biāo)還任重道遠。民族生態(tài)旅游村模式有其合理的部分，但其“局部開發(fā)”和“小規(guī)模開發(fā)”的局限性不能滿足民俗旅游地發(fā)展經(jīng)濟的需求，也無法解決民族文化保護與民俗旅游開發(fā)的根本矛盾。而“前臺、帷幕、后臺”開發(fā)模式，由于其主張利益再分配方式，違背了市場經(jīng)濟的價值規(guī)律，很難調(diào)動起前臺開發(fā)民俗文化旅游的積極性和保護民俗文化的責(zé)任感，以及壓抑后臺保護區(qū)居民求進步和發(fā)展的需求，注定該理論在實踐中得不到具體運用。因此，選擇何種開發(fā)模式，還需要學(xué)者們以新的理論視角對民俗文化旅游進行探討，使理論研究能夠接受實踐的檢驗。

(二)大湘西民俗文化旅游一體化開發(fā)模式

無論是傳統(tǒng)的原地濃縮模式、原生自然模式、資源凝聚模式及短暫表現(xiàn)模式，還是學(xué)者們提出的生態(tài)博物館模式、民族生態(tài)旅游村、“前臺、帷幕、后臺”模式，通過對其認(rèn)真的梳理和分析，都有其各自適應(yīng)開發(fā)的優(yōu)勢及不足。而在具體的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)實踐中，由于民俗文化旅游資源的多樣性及自身地域的特殊性。不可能完全套用哪一種開發(fā)模式，或教條地照搬書本上固有的開發(fā)模式，這樣只會將民俗文化旅游業(yè)引入絕境，使民俗文化旅游資源失去其賴以生存的土壤，最終造成資源的浪費乃至枯竭。大湘西民俗文化旅游資源由于其自身的獨特性和不可替代性，在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)時，如何尋得一種既能發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟，又能將民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的負(fù)面影響降至最低限度的旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，是現(xiàn)階段大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)急需實現(xiàn)的主要目標(biāo)。

鑒于上述民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式都存在自身的局限性，因此，在選擇何種模式作為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式時，應(yīng)根據(jù)大湘西地區(qū)民俗文化旅游資源的稟賦狀況及其將社會、經(jīng)濟、政治等因素結(jié)合考慮，在明確開發(fā)的內(nèi)容、層次、重點等問題的基礎(chǔ)上，有區(qū)別的、有針對性地進行民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)模式既不固定是一種開發(fā)模式的單獨運用，也不是多種開發(fā)模式的簡單疊加。而是根據(jù)旅游開發(fā)地具體的實際情況，有選擇性地運用一種或多種旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，分層次、有重點地進行綜合開發(fā)，從而形成重點突出、層次分明，點、線、面全方位結(jié)合的一體化開發(fā)格局，最大限度地發(fā)揮各要素的功能，從而形成整體合力，更好地實現(xiàn)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)模式作為一種綜合性的開發(fā)模式，不僅有利于豐富科研理論，提升旅游價值，還為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了一個符合可持續(xù)發(fā)展理念的持續(xù)旅游發(fā)展模式。

三、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的機制

(一)改善經(jīng)營管理體制，加強區(qū)域合作力度。

由于大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品資源隸屬于湘西州、張家界、懷化等三個不同行政區(qū)，缺乏一個涉及旅游發(fā)展各部門的統(tǒng)一管理機構(gòu)，造成政出多門的現(xiàn)象，民俗文化旅游產(chǎn)品空間協(xié)作性差，整個大湘西地區(qū)沒有形成聯(lián)動優(yōu)勢，從而影響民俗文化旅游規(guī)模的形成和整體經(jīng)濟效益的提高。為此，大湘西地區(qū)要打破行政區(qū)劃體制觀念的束縛，促進三地市政府間交流合作，加強政府的宏觀調(diào)控和指導(dǎo)能力，協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品資源規(guī)劃和開發(fā)，防止盲目和無序競爭。盡快建立一個涉及整個大湘西地區(qū)旅游業(yè)的主管機構(gòu)，來參與制定和完善民俗文化旅游相關(guān)法律法規(guī)，協(xié)助地方政府編制大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)規(guī)劃，加強對特色民俗文化的挖掘、整理以及對從業(yè)人員的管理，使大湘西民俗文化旅游業(yè)向著法制化、規(guī)范化的道路邁進。在民俗文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營方面，則根據(jù)大湘西民俗文化旅游資源分布特征及市場屬性進行綜合規(guī)劃，發(fā)揮區(qū)域聯(lián)動優(yōu)勢，實現(xiàn)市場共享、共同經(jīng)營。此外，可以利用整個大湘西的力量和聯(lián)合優(yōu)勢，加快湘西州、懷化與張家界旅游資源優(yōu)化整合，以歷史文化旅游資源和民族風(fēng)情旅游資源，來提高張家界旅游區(qū)的旅游資源豐富度、組合度和整體優(yōu)勢度，實現(xiàn)整個大湘西地區(qū)人、財、物和各種民俗旅游要素的最佳利用，為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)贏得廣泛的市場和創(chuàng)造最大的效益。

(二)完善利益協(xié)調(diào)機制，明確產(chǎn)權(quán)所有關(guān)系。

社區(qū)居民作為民俗文化旅游資源的所有者和參與者，本應(yīng)享受旅游開發(fā)所帶來的實惠和成果。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和有效的利益協(xié)調(diào)機制，各民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)主體盲目追求自身利益最大化，致使社區(qū)居民無法獲取民俗文化旅游所帶來的效益，挫傷了他們繼承和發(fā)揚民俗文化的積極性，以至于使更多真實的民俗文化正悄然失去。為此，大湘西地區(qū)必須從長遠的角度出發(fā)，完善民俗文化旅游相關(guān)者的利益協(xié)調(diào)機制。培育合格的利益相關(guān)者，使其各有其位、各司其職同時處理好利益相關(guān)者之間的關(guān)系和利益協(xié)調(diào)；另外，建立合理的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，做到權(quán)、責(zé)、利公平清晰，讓社區(qū)居民直接參與民俗文化旅游的經(jīng)營，通過享有完整的產(chǎn)權(quán)，行使使用收益。此外，政府還應(yīng)建立民俗文化旅游資源產(chǎn)權(quán)評估體系，對大湘西民俗文化旅游開發(fā)資源進行合理有效評估，為社區(qū)居民參與產(chǎn)權(quán)劃分提供明確的依據(jù)，從而保證社區(qū)居民應(yīng)得利益不會被民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)強勢主體所侵占，提高社區(qū)居民參與民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的積極性，推動大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的健康、良性發(fā)展。

(三)堅持市場化運作機制，提升整體營銷水平。

民俗文化旅游產(chǎn)品作為一種商品被生產(chǎn)或開發(fā)出來，必須按照市場的一般經(jīng)濟規(guī)律，廣泛參與市場競爭，只有被旅游者所認(rèn)可和接納，民俗文化旅游產(chǎn)品才能真正實現(xiàn)它應(yīng)有的價值。民俗文化旅游產(chǎn)品要想創(chuàng)造更多的經(jīng)濟和社會效益，必須堅持市場化運作機制。當(dāng)前，大湘西民俗文化旅游開發(fā)過分強調(diào)資源導(dǎo)向型開發(fā)，忽略了對旅游消費市場的深入分析和調(diào)查。因此，必須堅持政府主導(dǎo)、市場化運作機制，認(rèn)真分析和掌握旅游者的偏好，運用市場細(xì)分策略，把旅游者按年齡、性別、職業(yè)、文化水平及其興趣愛好等分成若干目標(biāo)市場，根據(jù)各個目標(biāo)市場特點，正確進行市場定位、產(chǎn)品定位和價格定位，從而突出大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的特色和個性化，提升產(chǎn)品的市場競爭力。在此基礎(chǔ)上，運用多元化立體式的營銷手段，精心策劃大湘西民俗文化旅游宣傳主題，調(diào)動旅游企業(yè)和媒介的積極性，實行聯(lián)合促銷活動，提高民俗文化旅游的整體營銷水平。如媒體宣傳、文藝作品促銷、節(jié)慶促銷、電子商務(wù)促銷等多種促銷方式?？旖荨⒎奖恪F(xiàn)代化的營銷宣傳體系對大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品整體形象的推廣和品牌影響力的提升起著至關(guān)重要的作用。

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民俗文化作為城市的文化符號和精神特質(zhì)，與主流文化相輔相成，相得益彰。弘揚民俗文化有助于打造“文化青島”品牌，努力推動文化青島建設(shè)。青島市在同類城市中，有著顯著的文化積累優(yōu)勢。其中有許多關(guān)系到民俗文化的事項和物象。省級文保單位青島市民俗博物館始建于1467年，集天后文化、海洋文化、民俗文化為一體。全市以其為代表的各類民俗博物館近10處，以豐富的民俗收藏品展示多彩的民俗事項，再現(xiàn)昨日的生產(chǎn)生活景象；另有韓家民俗村、嶗山文化民俗村等多處民俗村，開展各種民俗體驗活動。民俗展示場所整合提煉了舊時民眾生產(chǎn)生活的精粹，也能用現(xiàn)代文化科技手段予以表現(xiàn)，滿足了中老年人的懷舊思緒，適應(yīng)了青少年人的追索體驗，富有鄉(xiāng)土文化特色。每年從農(nóng)歷正月初一開始，市北區(qū)的蘿卜會、元宵山會、海云庵糖球會，即墨市的周戈莊上網(wǎng)節(jié)，嶗山區(qū)的沙子口廟會，李滄區(qū)的玄陽觀廟會等都各顯魅力，熱鬧非凡，令人目不暇接。櫻花會是青島春季的視覺盛宴，面向大海，春暖花開，人?；ê?，民俗盛狀，美好民俗與和諧時光共榮。民俗文化折射歷史精華與社會文脈，是歷史文化名城精神品格與生命活力的鏡鑒和佐證。對文化青島建設(shè)的主流文化來說，民俗文化是不可或缺的淵源和必要的輔助。城市記憶是城市的象征與靈魂，它既代表著城市的過去，又預(yù)示著城市的未來，重視民俗文化是培育城市個性，塑造城市文化的關(guān)鍵內(nèi)容。城市記憶是城市現(xiàn)代文化的根，民俗文化則是根的重要內(nèi)容。城市精神是城市文化的靈魂與血脈，是一座城市的“精氣神”，是一座城市的形象與品性。立足中國傳統(tǒng)根基，利用本土文化因子，梳理城市文脈，留住“城市記憶”，都離不開民俗文化的參與和推動。深厚的民俗文化積淀是形成城市文化優(yōu)勢的重要源泉。一個城市的文化要享譽全國、走向世界，先決條件是對那些能夠體現(xiàn)城市特色的文化資源進行有效的挖掘、集聚、整合和利用，引領(lǐng)文化振興和文化創(chuàng)新。讓城市的歷史文化積淀再現(xiàn)時代人文之光，民俗文化是其中的亮點文化。

二、韓國民俗文化發(fā)展的啟示

從世界經(jīng)濟強國的發(fā)展軌跡看，文化資源將是繼土地資源、礦產(chǎn)資源、環(huán)境資源和人力資源這四大資源之后，保障經(jīng)濟持續(xù)運行的重要資源之一。依托文化資源的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，已超過傳統(tǒng)制造業(yè)，成為新的經(jīng)濟支柱。當(dāng)前國際上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正風(fēng)起云涌，許多發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)都已成為本國的支柱性產(chǎn)業(yè)。近幾年中國的文化產(chǎn)業(yè)也得到了快速的發(fā)展?！蛾P(guān)于推進文化青島建設(shè)打造文化強市的意見》中明確要求，到2015年，文化產(chǎn)業(yè)增加值達到1000億元，占青島市生產(chǎn)總值的比重達到10%，成為重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)富含文化內(nèi)涵，對應(yīng)了文化城市建設(shè)的內(nèi)在要求，必然包括城市特有的民俗文化；文化產(chǎn)業(yè)釋放了城市進步的文化潛能，勢必弘揚城市的優(yōu)良民風(fēng)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)以中國本土文化為基點，這也是青島提出的發(fā)展思路“國際標(biāo)準(zhǔn)、世界眼光，本土優(yōu)勢”的生動詮釋。青島的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該堅持自己文化的傳統(tǒng)，堅持自己的性格特征，發(fā)揮好民俗文化的營養(yǎng)劑和助長劑的作用。韓國對歷史文化與現(xiàn)代社會關(guān)系的重視對青島的文化建設(shè)具有一定的參考價值。20世紀(jì)60年代，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，韓國文化當(dāng)局積極挖掘民俗文化，建設(shè)各類民俗文化村。坐落在首爾京畿道龍仁市器興邑甫羅里的韓國民俗村，占地72萬平方米，是一座有282棟建筑物及設(shè)施的“國際級野外博物館”。70年代，韓國進一步在全國范圍內(nèi)開展“新里運動”，依靠歷史傳統(tǒng)推動現(xiàn)代化發(fā)展，利用各類民俗村傳播五彩紛呈的文化。在韓國人看來，沒有什么比鮮活的歷史文化事像更能成為城市的標(biāo)記，更能獲得民眾的歷史認(rèn)同進而成為持久發(fā)展的內(nèi)在動力。韓國的民俗文化，除了鄉(xiāng)校、官府、石頭爺爺像、石碾子、城址和碑石等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民謠、民俗游戲、鄉(xiāng)土食俗、民間工藝、民族方言等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了很好的保護。韓國官方為了保護這類民俗村，在房地產(chǎn)高額利潤面前不為所動，立法規(guī)定這些文化遺產(chǎn)既不能隨便改造，亦不能隨意拆遷。城邑民俗文化村里幾百戶村民可以到外地買房居住，但一定要保證每戶草屋有原居民居住，像往常一樣生活，民俗村不能成“空殼”，只讓游客參觀。居住在民俗村的村民除免稅外，還能獲得政府的每月補貼。1998年，韓國提出了“文化立國”的方略，創(chuàng)建了專門的部門和機構(gòu)，出臺了一系列促文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)，實施了諸多有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的惠民政策。而其民俗文化，最具體、最生動地反映了韓國社會發(fā)展的歷史進程，對韓國現(xiàn)代化的發(fā)展起到了不可替代的重要作用。

三、民俗文化對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進作用

適應(yīng)文化領(lǐng)域的全面競爭，民俗文化大有可為。通過提供多樣化、親民性的文化產(chǎn)品，民俗文化能夠在青島的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中作出自己的貢獻。

（一）在文化產(chǎn)業(yè)核心層，民俗文化可以促進文化產(chǎn)業(yè)自強自大以地方民間素材為基礎(chǔ)的文藝形式，如茂腔、柳腔、秧歌舞、扛閣、高蹺、花輥，以及萊西木偶戲、膠州八角鼓等，仍然具有深厚的群眾基礎(chǔ)，通過創(chuàng)新中的傳承能夠為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的支持。嶗山、大澤山、瑯琊臺、田橫島等地方民間故事的挖掘和整理，仍然有很大的空間。徐福東渡、法顯海歸等民俗遺存為弘揚海洋文化提供了豐富的資源。以上述資源為基礎(chǔ)，通過文藝創(chuàng)作、民俗項目競技比賽等形式，有助于推動青島文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，展現(xiàn)膠澳風(fēng)采、齊魯氣派以至東方魅力。

（二）在文化產(chǎn)業(yè)層，民俗文化可以成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主角利用地方民俗文化資源推出新興節(jié)會，構(gòu)建節(jié)慶產(chǎn)業(yè)鏈條，可以促進現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展。健康親民的新興良俗文化節(jié)慶大有市場，如大澤山葡萄節(jié)、嶗山茶文化節(jié)、嶗山祈農(nóng)大典、“海誓山盟”婚慶節(jié)和財神節(jié)（農(nóng)歷七月二十二）。嶗山、黃島、大沽河和大澤山等地的民俗具有很大的旅游產(chǎn)業(yè)價值，深入開拓有助于實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。最美鄉(xiāng)村、最有魅力村落的相繼認(rèn)定，充滿“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)樂”的民俗休閑體驗場所的不斷出現(xiàn)，滿足了民眾對民俗文化消費的向往。比如，登瀛民俗風(fēng)情園環(huán)境優(yōu)雅，景色旖旎，曾被評為全國農(nóng)業(yè)旅游示范點，游客可以在其中觀徐福勝景，探嶗山之美，學(xué)民俗文化，獲得豐富的文化體驗。

（三）在文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)層，民俗文化可以促進文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)集約化經(jīng)營民俗文化讀物的印刷出版市場潛力很大，大有可為。新老民俗體育健身活動，如橫渡匯泉灣、螳螂拳、孫臏拳等，壯大了體育健身產(chǎn)業(yè)，促進了健康游藝活動，提高了群眾的生命質(zhì)量。在郊區(qū)，黃島西部山區(qū)、即墨雄崖所沿海、大沽河流經(jīng)區(qū)域等，都在經(jīng)營著新興文化旅游業(yè)。在市區(qū)，中山路風(fēng)情街、小鮑島民俗街展現(xiàn)著城市發(fā)展的軌跡。這些民俗資源為其他文化產(chǎn)業(yè)如影視、動漫、游戲、工藝、出版、印刷等行業(yè)的發(fā)展提供了原創(chuàng)的素材，為文化產(chǎn)業(yè)的集約化發(fā)展提供了足夠的能量。

四、文化產(chǎn)業(yè)視域下發(fā)展民俗文化的建議

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一、民俗鄉(xiāng)土文化的定義和內(nèi)涵。

民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。（仲富蘭《民俗與文化雜談》）

鄉(xiāng)土文化，就是指我們出生、成長的地方的地域特色以及名俗風(fēng)情、名人軼事、語言文化等。還包括學(xué)生所在學(xué)校的校園環(huán)境、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、學(xué)生特長以及學(xué)生的家庭環(huán)境、家庭生活等。

二、語文教學(xué)與民俗鄉(xiāng)土文化的關(guān)系。

1.地方文化是民族歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富總和的具體體現(xiàn)。地方文化教育是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑，但現(xiàn)在很多中學(xué)語文教學(xué)卻無視社會生活，學(xué)生被鎖在課堂、封在校園，結(jié)果缺少生活的體驗，缺乏實踐的機會，影響了學(xué)生的發(fā)展。

2.地方文化是民族文化的有機組成部分。面對熟悉的家鄉(xiāng)，也許學(xué)生們并未能真正領(lǐng)略家鄉(xiāng)之美。注重地方文化的培植和熏陶，能激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)本土人文的熱愛之情，培養(yǎng)地方的親和感和自豪感。

3.語文教學(xué)承傳鄉(xiāng)土民俗文化，鄉(xiāng)土民俗文化又促進語文教學(xué)，鄉(xiāng)土民俗文化具有輔助教學(xué)、德育教育、知識積累和審美教育等功能。

三、民俗文化資源的開發(fā)與利用。

民俗文化內(nèi)容豐富，教學(xué)過程中該如何選擇資源，合理地開發(fā)利用呢？

1.用好文本資源。蘇教版初中語文教材七年級上冊第三單元“民俗風(fēng)情”就集中選用了多篇名家作品為范文，以《端午日》為例，文章生動地展示了湘西民俗文化，贊揚了當(dāng)?shù)剀娒駣^勇爭先、積極向上的精神風(fēng)貌。端午這一天，湘西百姓穿新衣、額角畫王字、吃魚吃肉，其中的重頭戲是賽龍舟，水上的拼命劃槳追逐，岸邊的賣力吶喊助威，全民參與的熱鬧場面將節(jié)日氣氛推向了。通過對課文的學(xué)習(xí)，自然地激起學(xué)生對民俗文化的濃厚興趣。教師再因勢利導(dǎo)，布置有關(guān)的活動任務(wù)，就能實現(xiàn)民俗文化與課堂教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)，真正調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)民俗文化的熱情。

2.開發(fā)鄉(xiāng)土資源。在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會，可從以下幾方面著手：

①參觀名勝，收集對聯(lián)。蘇教版初中語文教材七年級上冊“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對聯(lián)，教師可以在講授了文本中對聯(lián)知識之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對聯(lián)。青州的龍興寺、博物館、范公亭公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對聯(lián)。學(xué)生借此可以感受到“鄉(xiāng)之先達”淡雅的生活情趣和崇高的精神追求，既是知識的積累，更是性情的熏陶。

②考察民風(fēng)，積累諺語。諺語被譽為“語言之花”，是民間廣為流傳的固定用語。它用簡單、樸實的話反映出深刻的道理，是勞動人民智慧的結(jié)晶。青州地區(qū)有一畝園，十畝田，一畝花，十畝園；端午時節(jié)有“吃了端午粽，才把棉衣送”的諺語，這些諺語不僅文字精練、形象生動，還具有較強的知識性和實用性等特點。積累家鄉(xiāng)諺語，可以讓學(xué)生深刻領(lǐng)會家鄉(xiāng)民俗文化的豐富內(nèi)涵，亦可品味家鄉(xiāng)語言的獨特魅力。