弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的措施范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的措施，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高職圖書館 傳統(tǒng)文化 信息技術(shù) 信息服務(wù)

傳統(tǒng)文化是中華民族文化的精髓，國家非常重視傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校圖書館具有文化傳播功能，作為文獻(xiàn)信息資源中心，承擔(dān)著弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，為讀者提供個(gè)性化的信息服務(wù)和傳統(tǒng)文化內(nèi)容，提供全方位、多角度、多層次的傳統(tǒng)文化資源，為讀者更為快捷地獲取傳統(tǒng)文化提供便利。

一、高職院校圖書館存在的主要問題及現(xiàn)狀

長期以來，高職院校圖書館的工作重心定位于為教學(xué)、科研服務(wù)，認(rèn)為弘揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化是公共圖書館的任務(wù)，忽視了對傳統(tǒng)文化資源的搜集、整理，館藏傳統(tǒng)文化書籍偏少。近年來，隨著國家對弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力提倡，不少高職院校圖書館增加了傳統(tǒng)文化特色館藏，然而，“重藏輕用”的服務(wù)方式尤為明顯，讀者獲取信息的渠道受技術(shù)影響并不暢通，借閱量偏少。高職院校圖書館在讀者薦書、借閱、咨詢等服務(wù)方面，信息技術(shù)相對滯后，使得館藏資源被束之高閣，得不到充分利用。高職院校圖書館應(yīng)加大信息技術(shù)的資金、人力投入，利用信息技術(shù)手段，對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行加工整理、再生產(chǎn)及深度開發(fā)，使傳統(tǒng)文化與信息技術(shù)相融合。

二、解決高職院校圖書館存在問題的具體措施

1.建設(shè)傳統(tǒng)文化特色館藏，打破“重藏輕用”的弊端

高職院校圖書館在建設(shè)傳統(tǒng)文化特色館藏方面，應(yīng)在“特”字上下工夫，結(jié)合地域文化和讀者的需求，有選擇地豐富傳統(tǒng)文化特色資源，例如，立足于齊魯文化，深入挖掘傳統(tǒng)文化資源。對于已經(jīng)初步形成的原有特色館藏，將傳統(tǒng)文化資源融入其中，利用自建或購買傳統(tǒng)文化特色數(shù)據(jù)庫，打破“重藏輕用”的弊端，使館藏資源得到充分利用，打破校外訪問壁壘，使社會(huì)讀者也能訪問、使用這一網(wǎng)絡(luò)資源，真正實(shí)現(xiàn)信息資源共享。

2.利用校園網(wǎng)平臺(tái)，借助網(wǎng)站、微博、微信等平臺(tái)輔助傳統(tǒng)文化傳播

高職院校圖書館可利用校園網(wǎng)平臺(tái)傳播傳統(tǒng)文化，建設(shè)傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，拓展讀者學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的渠道，開辟傳統(tǒng)文化專題，設(shè)計(jì)宣傳傳統(tǒng)文化的欄目內(nèi)容。例如，在網(wǎng)站上開設(shè)《誦讀經(jīng)典》欄目，使讀者在閱覽頁面的同時(shí)，記住被誦讀的佳篇名句。高職院校圖書館還可以開通傳統(tǒng)文化的微信公眾平臺(tái)，借助移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)，開發(fā)移動(dòng)端APP程序，改善和優(yōu)化傳統(tǒng)文化電子資源，移動(dòng)設(shè)備的運(yùn)用將帶給讀者更多的閱讀體驗(yàn)，使讀者能隨時(shí)隨地通過手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)設(shè)備參與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)。

3.開展線上、線下傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)，利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

高職院校圖書館可以通過線上平臺(tái)，例如，校園網(wǎng)、微博、微信公眾平臺(tái)等宣傳渠道，加以引導(dǎo)，舉辦各種線下傳統(tǒng)文化活動(dòng)，例如，茶道、禮儀、服飾、手工等活動(dòng)。線上平臺(tái)通過引導(dǎo)讀者參與線下活動(dòng)，可以使平臺(tái)獲得穩(wěn)定的讀者群。讀者通過參加線下活動(dòng)，能更深入地切身感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，也能通過活動(dòng)結(jié)識志同道合的伙伴，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承。

高職院校圖書館還可以利用傳統(tǒng)節(jié)日對讀者進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，例如，端午節(jié)舉辦紀(jì)念屈原、劃龍舟、包粽子等節(jié)日活動(dòng)，弘揚(yáng)愛國主義思想；在教師節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生樹立尊師重教的觀念，營造傳統(tǒng)文化氛圍。

高職院校圖書館借助豐富的信息資源及信息技術(shù)優(yōu)勢，還可以協(xié)助教師開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材，輔助教師做好傳統(tǒng)文化課題研究的文獻(xiàn)查詢、利用工作。在服務(wù)于專業(yè)教師教學(xué)、科研的同時(shí)，還可以使圖書館在傳統(tǒng)文化的傳播中扮演重要角色，傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；道德教育

一、中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生道德教育的重要文化背景

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常廣泛，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類，以及民族精神，民族氣節(jié)和優(yōu)良道德等等，其包含的內(nèi)容具有超越時(shí)代的魅力，是中華民族的巨大精神寶庫。中國傳統(tǒng)文化融合在中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，內(nèi)化為人的一種文化心理和性格，滲透到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)以及精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，影響著一代又一代人，這個(gè)影響在年輕的大學(xué)生身上同樣能體現(xiàn)。大學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承受者，其思想意識無時(shí)無刻不受到傳統(tǒng)文化的滲透，社會(huì)化過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為他們的精神素質(zhì)時(shí)，賦予他們以一定的思想、觀念、情感、性格，支配著他們的行為方式和價(jià)值取向。在道德教育中，以儒家倫理道德為核心的中國優(yōu)秀道德傳統(tǒng)形成了一套頗具特色的道德教育方法，傳統(tǒng)文化教育具有其獨(dú)特的、不可替代的作用，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅關(guān)系到有中國特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造和民族精神的振興，而且關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)的形成。但是，中國傳統(tǒng)文化中不僅包含了可以超越時(shí)代的精華，同時(shí)也應(yīng)該看到它是一個(gè)復(fù)雜的兩面體，中國傳統(tǒng)文化中還包含有一些消極和落后的因素，因而傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生的影響與作用是雙重的。作為高校德育工作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)代教育背景、教育形勢，重視對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，積極挖掘傳統(tǒng)文化中的積極因素為道德教育工作服務(wù)，加強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。道德教育本身是文化的一種反映，基于這種認(rèn)識，研究我國傳統(tǒng)文化中的道德教育思想，對于弘揚(yáng)民族文化精神，豐富高校道德教育內(nèi)容、創(chuàng)新高校的道德教育模式，無疑具有重要的時(shí)代意義。

二、中國傳統(tǒng)文化教育在公安院校道德教育中的可行性

中國傳統(tǒng)文化，包括仁愛孝梯、謙和好禮、誠信知報(bào)、愛國主義傳統(tǒng)、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等等。其中，極其深刻的“德育”教育思想，有利于培養(yǎng)當(dāng)代公安院校大學(xué)生民族氣節(jié)和愛國主義精神，培養(yǎng)吃苦耐勞和自我犧牲的精神。可以說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅豐富了公安院校大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，為當(dāng)代公安院校道德教育提供了諸多的思想模范和道德準(zhǔn)則，還為道德教育開辟了新的道路，這條道路適合當(dāng)代公安院校大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，所以在道德教育中需要借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，正確引導(dǎo)公安院校大學(xué)生理解中國傳統(tǒng)文化，擴(kuò)展他們的知識面，培育高尚的道德情操，提升審美情趣，增強(qiáng)民族自信心。

公安機(jī)關(guān)是國家的治安行政力量和刑事司法力量，擔(dān)負(fù)著維護(hù)國家政治穩(wěn)定和社會(huì)安定，保障改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的重大歷史責(zé) 任和神圣使命。公安院校擔(dān)負(fù)著為各級公安機(jī)關(guān)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)專門人才的重任。這就要求人民警察不僅應(yīng)具有堅(jiān)定的政治素質(zhì)、過硬的業(yè)務(wù)素質(zhì)，而且更要有崇高的道德操守和廉潔自律精神。人民警察只有具備牢固的思想道德防線，才能增強(qiáng)拒腐防變的能力。在新形勢下，對公安院校大學(xué)生進(jìn)行道德教育，融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，對培養(yǎng)其愛國情懷，增加對社會(huì)的歷史責(zé)任感都有著重要的作用，借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)媒介，培養(yǎng)一個(gè)有愛國熱情、有責(zé)任感的預(yù)備警察，讓其懂得對家庭成員負(fù)責(zé)，關(guān)心民族命運(yùn)、國家前途，讓其勇于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代公安院校大學(xué)生道德教育中，有助于他們強(qiáng)化歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，將自身的發(fā)展徹底地放到我們國家的前進(jìn)與發(fā)展中，也能夠更好地和社會(huì)、將來的職業(yè)銜接。

大學(xué)生思想教育的根本目的在于使大學(xué)生將所接受的外在社會(huì)規(guī)范、道德律條內(nèi)化為自身自覺的道德能動(dòng)性，升華為自己的品質(zhì)與信念，才算真正達(dá)到了目的。在當(dāng)代大學(xué)生中，絕大多數(shù)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化很感興趣，在大學(xué)生思想教育中引入中國傳統(tǒng)文化教育能夠迎合大學(xué)生的興趣，吸引大學(xué)生的注意力，使大學(xué)生的思想道德教育能取得更大的效能。讓公安院校大學(xué)生在接受道德教育的同時(shí)，發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為真正有道德的人。

三、中國傳統(tǒng)文化與公安院校道德教育的融合

中國傳統(tǒng)文化是長期積淀而成的，內(nèi)容廣泛，底蘊(yùn)深厚，充滿著哲學(xué)思理的一種潛在教育力量，把傳統(tǒng)文化與道德教育融合起來，才能把潛在的力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，提升道德教育的實(shí)效性。

（一）整合傳統(tǒng)文化資源充實(shí)公安院校德育內(nèi)容

1.培育中華民族的民族精神

我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)新的發(fā)展階段。實(shí)現(xiàn)新的宏偉目標(biāo)，需要新的民族精神支撐。在任何時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神都不可能脫離傳統(tǒng)，在新的歷史條件下弘揚(yáng)和培育民族精神，要正確對待傳統(tǒng)文化，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐所契合的東西在實(shí)際生活中加以弘揚(yáng)。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是民族之魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力的增強(qiáng)，起著十分巨大的作用。振奮民族精神，離不開對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。中華民族精神是中華民族在漫長的社會(huì)歷史發(fā)展過程中逐步形成的，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這種民族精神貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)文化傳承、培育和發(fā)展著民族精神。當(dāng)代大學(xué)生是民族精神的傳承者、鑄造者，在對公安院校大學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，要通過傳統(tǒng)文化中的民族精神激發(fā)他們的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感。

2.培養(yǎng)愛國主義和集體主義的整體主義精神

在中華文化長期發(fā)展的過程中，中華民族形成了熱愛祖國、忠于祖國的思想行為和情感，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛國主義精神。集體主義貫穿于社會(huì)主義道德一系列的規(guī)范和范疇之中，對規(guī)范體系起統(tǒng)帥作用。《詩經(jīng)》中“夙夜在公”的道德要求、《禮記?禮運(yùn)》中“天下為公”的大同理想、孟子的“其自任以天下為重”（《孟子?萬章下》）、賈誼的“國而亡家、公而亡私”（《賈誼?治安策》）、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，都是對中華民族愛國主義精神、整體主義精神的體現(xiàn)。人民警察以“嚴(yán)格執(zhí)法，熱情服務(wù)”為道德原則，它既反映了人民警察職業(yè)活動(dòng)的客觀要求，又體現(xiàn)了人民警察追求的崇高道德境界，它要求人民警察遵守國家法律，依法履行職責(zé)，把全心全意為人民服務(wù)作為自己一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，集體主義就是人民警察道德原則的重要依據(jù)。因此，公安院校必須把對學(xué)生的集體主義精神培養(yǎng)作為道德教育的重點(diǎn)之一。中國傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家命運(yùn)的關(guān)注，顯示著為國家，為民族，為整體的獻(xiàn)身精神。在公安院校大學(xué)生思想教育中引入中國傳統(tǒng)文化教育可以極大地激發(fā)同學(xué)們的愛國熱情、集體主義精神，對大學(xué)生的素質(zhì)教育起到根本性的推動(dòng)作用。

3.培養(yǎng)誠實(shí)信用意識和社會(huì)道德水平

中華民族一向重視誠實(shí)信用這一道德標(biāo)準(zhǔn)。“忠厚傳家久，詩書繼世長”是中華兒女自古以來沿襲下來的道德信條。中國傳統(tǒng)文化幾千年來多注重圣賢、君子的培養(yǎng)教化，對人個(gè)體品德的要求幾乎達(dá)到很高的境界。“忠信，所以進(jìn)德也”（《周易?乾》）。《論語》言“人而無信，不知其可也”，“民無信不立”，

“與朋友交，言而有信”。孔子說“吾道一以貫之”，曾子解釋為“夫子之道，忠恕而已矣”。《中庸》說：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸己之為信”。傳統(tǒng)文化可謂對誠信教育比較重視。當(dāng)前，社會(huì)正在向公民社會(huì)和法治社會(huì)轉(zhuǎn)型，以“私德”為主要特征的道德觀顯然不適應(yīng)社會(huì)變革的需要，“路不拾遺，夜不閉戶”的和諧社會(huì)氛圍也成為我們追求的精神境界。在全社會(huì)弘揚(yáng)公德意識，建立公德規(guī)范，是順利完成社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，是現(xiàn)代公民社會(huì)、和諧社會(huì)對新道德的呼喚。新時(shí)期的道德教育要充分理解傳統(tǒng)文化精髓，把道理內(nèi)化于心，外化于行動(dòng)。

4.提高大學(xué)生自身文化素質(zhì)與養(yǎng)成和塑造職業(yè)品格

中國傳統(tǒng)文化中最為精辟的思想就是注重修身養(yǎng)性與人格境界的提升，主要的特點(diǎn)是它鮮明的人文精神，具體表現(xiàn)為注重現(xiàn)實(shí)人生的意義和人生價(jià)值，注重人生的自我修養(yǎng)與精神生活的雙重提高。《大學(xué)》視修身為齊家，治國，平天下之根本，孔子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”。修身為本，知行合一的道德觀念有助于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)。用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響當(dāng)代公安院校大學(xué)生，會(huì)使道德教育的效果得以加強(qiáng)，提高其文化素質(zhì)接受新的精神與事物也是道德教育的目的所在。中國傳統(tǒng)文化中的“慎言力行”這種品格有助于當(dāng)代大學(xué)生砥礪成才、健康成長發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神、自強(qiáng)不息。中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“先義后利”反對“見利忘義”，主張“以義制利”。在大學(xué)生思想道德教育中，摒棄傳統(tǒng)文化中“義利”關(guān)系上的封建性糟粕，對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)義利觀教育，將有助消除市場經(jīng)濟(jì)盈利原則所帶來的負(fù)面影響，塑造公安院校大學(xué)生的職業(yè)道德。傳統(tǒng)文化中的誠信品質(zhì)、求索精神、團(tuán)隊(duì)合作、剛健有為，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神等對于學(xué)生的職業(yè)品格的教育無不具有良好的塑造作用。公安院校的教育可以針對學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，圍繞職業(yè)道德的基本要求，把傳統(tǒng)文化中孕育的人文精神同職業(yè)道德教育有機(jī)結(jié)合起來，通過有目的教育樹立職業(yè)道德意識，強(qiáng)化職業(yè)道德觀念。

（二）傳統(tǒng)文化與道德教育融合的直接途徑

高校思想政治理論課是大學(xué)生道德教育的主渠道和主陣地，是對大學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。我國高校目前開設(shè)的思想政治理論課包括：基本原理概論、思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論、思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)以及中國近現(xiàn)代史綱要和“形勢與政策”。這些道德教育課本中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容較少且淺顯。高校教育者要改進(jìn)教育教學(xué)方法，改善教育教學(xué)手段，采取有效措施改革教學(xué)內(nèi)容，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，融入高校思想政治理論課的備課、授課、教學(xué)、考試等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，使其自然而貼切地進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣與熱情。高校也可以開設(shè)專門傳統(tǒng)文化課，根據(jù)專業(yè)的不同把傳統(tǒng)文化課開設(shè)成必修課和選修課。通過傳統(tǒng)文化經(jīng)典、優(yōu)秀文學(xué)作品來呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神，使學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，受到民族精神的熏陶和文化力量的感召，自覺形成一種內(nèi)在的文化選擇的尺度，樹立內(nèi)心的人文道德信念。道德教育的任務(wù)還需要我們各個(gè)學(xué)科來協(xié)同工作，多個(gè)學(xué)科輔助，真正的將道德教育融入我們的學(xué)習(xí)和生活中的各個(gè)方面。各學(xué)科在完成教學(xué)任務(wù)以外，可以根據(jù)本學(xué)科的特點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。同時(shí)，公安院校德育教育要有針對性、貫徹始終、循序漸進(jìn)。對于不同年級，要確立不同的教育目標(biāo)，選擇不同的教育內(nèi)容，要把傳統(tǒng)文化結(jié)合在學(xué)科特點(diǎn)中，有層次、有重點(diǎn)地進(jìn)行教育。

在現(xiàn)在的大學(xué)校園中有各式各樣的社團(tuán)，我們在宣傳和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，應(yīng)該充分利用這樣的資源，社團(tuán)文化活動(dòng)是加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)的有效形式，以活動(dòng)為載體，提高傳統(tǒng)文化教育的廣泛性。作為特殊的公安院校，除具有其他院校的思想政治、文化活動(dòng)等業(yè)余娛樂生活外，還應(yīng)具有獨(dú)特的公安院校的校園文化。針對青年學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，開展豐富多彩的校園活動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。道德教育通過寓教于樂文化活動(dòng)形式表現(xiàn)出來，如開展相關(guān)的讀書活動(dòng)，開設(shè)傳統(tǒng)文化的人文講座，，讓學(xué)生從中感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識競賽、演講比賽、讀書報(bào)告會(huì)等開展國史國情教育，還可以利用文化節(jié)、文化沙龍等方式開展民族傳統(tǒng)文化和民族精神教育，在使學(xué)生在這種校園文化氛圍中，潛移默化中弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)學(xué)生熱愛祖國的情感和民族自尊心、自信心、自豪感，喚起學(xué)生的民族責(zé)任心和使命感，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民族精神。

發(fā)揮傳媒的作用，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳媒覆蓋面廣，影響力強(qiáng)，傳播速度快，其成為道德教育載體毋庸置疑。利用廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等各種載體對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，因其形式容易讓學(xué)生接受，效果比較明顯。尤其是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳媒較為發(fā)達(dá)的情況下，公安院校更要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。當(dāng)代大學(xué)生普遍上網(wǎng)，通過手機(jī)上網(wǎng)率在90%以上，他們隨時(shí)隨地的在接收來自網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)和信息。公安院校可以在思政網(wǎng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育專欄，將思想性、知識性、藝術(shù)性、時(shí)代性強(qiáng)的內(nèi)容融入其中，把民族文化遺產(chǎn)、藝術(shù)作品、文化藝術(shù)科研成果等制成數(shù)字化產(chǎn)品，積極開展生動(dòng)活潑的民族精神教育的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，形成網(wǎng)上網(wǎng)下弘揚(yáng)和培育民族傳統(tǒng)文化精神的合力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]汪琴，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育，學(xué)位論文，2012.12；

[2]王照華，自律精神培養(yǎng)與公安院校道德教育，山東公安專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003年11月 第6期總第72期；

[3]李博涵、柏宏媛，中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值研究，理論縱橫，2012.12；

[4]郭泉，中國傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用研究，學(xué)位論文，2012.5

[5]楊芳，傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的思考，巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年總第113期；

[6]李洪華，傳統(tǒng)文化視野下高校思想政治教育，理論探索，2012年第6期

[7]田萌，傳統(tǒng)文化與新時(shí)期道德教育問題，遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009年11月第7卷第4期

[8]鄧瑾、呂慧霞，傳統(tǒng)文化寓于高校思想政治教育方法的探討，科教論壇，2010年19期

作者簡介：

篇3

論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對社會(huì)責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個(gè)人對社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

篇4

一、明確了民俗背景意義

中華文化源遠(yuǎn)流長，有很多傳統(tǒng)佳節(jié)。農(nóng)歷五月初五，俗稱“端午節(jié)”，端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端午。當(dāng)天有很多傳統(tǒng)活動(dòng)：吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，故解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。時(shí)至今日，端午節(jié)仍是我中華一個(gè)十分盛行的隆重傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)現(xiàn)為國家法定節(jié)假日，假期為一天。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。端午節(jié)為我們提供了一個(gè)絕好的愛國主義傳統(tǒng)教育機(jī)會(huì)，為引導(dǎo)學(xué)生過好端午這一傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

二、堅(jiān)持了節(jié)前抓宣傳

1、在全校范圍內(nèi)召開各類會(huì)議，進(jìn)行了充分的活動(dòng)動(dòng)員，要求各班級做到節(jié)前有宣傳、節(jié)日有活動(dòng)、節(jié)后有總結(jié)。確保這次活動(dòng)質(zhì)量和效果，不走過場。

2、充分利用各種宣傳工具和宣傳陣地，通過校園廣播，專欄，網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳，通過制作并張貼宣傳畫營造節(jié)日氣氛，提高同學(xué)們的認(rèn)知水平，豐富學(xué)生們的歷史知識和民俗知識。

3、利用學(xué)校例會(huì)、國旗下的演講、主題班（隊(duì)）會(huì)，舉行不同形式的誦讀活動(dòng)。通過開展誦讀活動(dòng)，陶冶了學(xué)生的情操，弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義情懷，真正把誦讀活動(dòng)變成了一次學(xué)生潛移默化接受愛國主義教育的過程。

三、堅(jiān)持了節(jié)中搞活動(dòng)

首先，為了確保活動(dòng)開展，我校召開了行政會(huì)議，成立了以校長為組長的活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，專題研究活動(dòng)方案、評分辦法和獎(jiǎng)勵(lì)措施。落實(shí)了分工和職責(zé)。其次，公示方案。學(xué)校將“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)方案張貼出來，使教師了解活動(dòng)的目的意義，促進(jìn)教師積極參與活動(dòng)。再次，組織報(bào)名。全校教師踴躍報(bào)名，積極參加“我們的端午節(jié)”主題誦讀活動(dòng)。截止月日上午，全校共有名師生報(bào)名參與活動(dòng)，參與率達(dá)%。活動(dòng)形式主要包括6種：

1、不少同學(xué)對中國傳統(tǒng)節(jié)日了解仍然較少，因此學(xué)校在周一升旗儀式中安排學(xué)生演講關(guān)于端午節(jié)日的有關(guān)訊息。2、學(xué)校宣傳部作了以“歡樂端午”為主題的黑板報(bào)，為端午節(jié)到來營造了濃濃的節(jié)日氛圍。3、學(xué)校組織各班召開班會(huì)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)抗震救災(zāi)精神，宣揚(yáng)理國。4.、班級還召開了“傳統(tǒng)節(jié)日之端午節(jié)”學(xué)習(xí)會(huì)，通過學(xué)習(xí)交流，增強(qiáng)了同學(xué)們對傳統(tǒng)節(jié)日的了解，也培養(yǎng)了大家的興趣。5、開展了“我們的端午節(jié)”主題誦讀活動(dòng)，評選了一等獎(jiǎng)名，二等獎(jiǎng)名，三等獎(jiǎng)名。有力地促進(jìn)和引導(dǎo)我校教師感受傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)愛國主義情感。6、學(xué)校特意策劃了以“端午”為主題的演講故事活動(dòng)。師生人人上臺(tái)講體會(huì)，談感受。引導(dǎo)學(xué)生了解屈原，回顧歷史，樂談粽子，通過舉辦各種比賽，引導(dǎo)廣大學(xué)生了解和感受端午節(jié)的傳統(tǒng)文化。

篇5

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 傳承 山東青年政治學(xué)院

一、研究提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。這是在省部級主要干部全面深化改革專題研討班開班式上的講話。從這段講話可以看出，從中華民族獨(dú)特的“民族性”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要性――“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。

根據(jù)目前的研究走向，在整合并研究了前人研究成果的基礎(chǔ)上，以山東青年政治學(xué)院作為研究個(gè)案，具有兩個(gè)層面的效果：一方面，尊重并凸顯學(xué)院作為地方性政治院校的教育特色。山東青年政治學(xué)院作為一所新建本科院校，肩負(fù)著團(tuán)干部教育培訓(xùn)和普通學(xué)歷教育的雙重使命，所以學(xué)院具有政治性和學(xué)術(shù)性兩種氣質(zhì)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何被青少年接納并傳承，其前提條件就是青少年真正從思想意識上引起高度重視，而思想政治工作的動(dòng)員和開展正是學(xué)院特長。另一方面，實(shí)現(xiàn)了學(xué)院各種資源的優(yōu)勢互補(bǔ)。山東青年政治學(xué)院以文化建設(shè)為保障，堅(jiān)持走內(nèi)涵式發(fā)展道路。學(xué)院內(nèi)部不僅設(shè)有專門研究青少年的心理特征和思想動(dòng)態(tài)的“青少年研究中心”，而且有以傳播為己任的“文化傳播學(xué)院”，這兩種資源相結(jié)合將發(fā)揮巨大潛能。

二、建構(gòu)符合青少年認(rèn)知模式的教學(xué)管理體系

在對青少年的心理特點(diǎn)和認(rèn)知模式分析的基礎(chǔ)上，在高校范圍內(nèi)對他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育和知識傳授，需要對現(xiàn)有的課程設(shè)置和學(xué)分分配進(jìn)行調(diào)整，這是保證傳統(tǒng)文化通過課程的方式傳遞給青少年最直接、最高效、最簡單的方式。這部分包括三方面內(nèi)容。

（一）完善課程體系，切實(shí)推進(jìn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的課程建設(shè)。

根據(jù)學(xué)院人才培養(yǎng)方案，對課程體系進(jìn)行調(diào)整，增設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知并在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上樹立正確的價(jià)值觀。按照培養(yǎng)方案的要求，專業(yè)選修課程設(shè)置需包括兩種課程結(jié)構(gòu)體系，一種是專業(yè)限選課程+專業(yè)任選課程，另一種是專業(yè)方向模塊課程+專業(yè)任選課程。既然專業(yè)選修課在開設(shè)時(shí)具有可操作性，那么學(xué)院可以根據(jù)實(shí)際情況，開設(shè)相對自主的、有側(cè)重和針對性的選修課程，使與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程有機(jī)會(huì)得以講授、探究和傳播，成為青少年了解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

（二）調(diào)整學(xué)分評定機(jī)制，提高青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度與參與度。

在全校范圍對學(xué)生成績和評價(jià)機(jī)制進(jìn)行調(diào)整，用學(xué)分、獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)項(xiàng)等獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制鼓勵(lì)學(xué)生圍繞傳統(tǒng)文化開展各項(xiàng)活動(dòng)。如學(xué)生參加“國學(xué)達(dá)人”、“古文經(jīng)典朗誦”、“我愛詩詞”等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的各種活動(dòng)，并獲得名次和獎(jiǎng)項(xiàng)，則適當(dāng)調(diào)整對應(yīng)的學(xué)分比例，并在學(xué)院內(nèi)部進(jìn)行表揚(yáng)和表彰，從而激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度和積極性。這是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力措施。

（三）建設(shè)文化實(shí)訓(xùn)基地和研究中心，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承的新生力量。

傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須重視傳承新生力量的培養(yǎng)，接受理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)和檢驗(yàn)。所以，建設(shè)文化實(shí)訓(xùn)基地和研究中心是培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化傳承力量的有效措施，具有承上啟下的作用，既能給低年級學(xué)生起到示范作用，又能向更高層次輸送優(yōu)秀人才。

一方面，重視學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生走進(jìn)文化研究中心、博物館、文化園等實(shí)習(xí)單位，使其在接觸傳統(tǒng)文化過程中親身體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的博大，獲得豐富的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)有22個(gè)教學(xué)周，相當(dāng)于一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，除去理論教授和書面寫作的時(shí)間外，學(xué)生還有遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于10周的實(shí)習(xí)時(shí)間。在這一過程中，學(xué)院能有意識地讓學(xué)生走進(jìn)諸如文化研究中心、博物館、文化園等實(shí)習(xí)單位，相關(guān)教師能有組織地帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化方面的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)知并親身體驗(yàn)，從而更有助于學(xué)生之間相互影響提高認(rèn)識。

另一方面，有意識地讓學(xué)生參與學(xué)術(shù)研究，加深他們對傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識。山東青年政治學(xué)院2014年成立了“地域文化研究中心”，這一研究中心主要以山東省為研究領(lǐng)域，對本土的文化，尤其是傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。研究中心，可以設(shè)立以學(xué)生為主體的傳統(tǒng)文化研究分中心，使教師與學(xué)生之間互為帶動(dòng)。這一嘗試，意在讓學(xué)生介入教師的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅能提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，而且能間接培養(yǎng)一批以傳統(tǒng)文化為研究方向的學(xué)生。這些學(xué)生日后可能會(huì)成為各大高校古代文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言文字學(xué)等專業(yè)的研究生，成為接力傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究、傳播和傳承歷史任務(wù)的新生力軍。

三、統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)權(quán)衡多元力量的綜合作用

正如前文所述，調(diào)整課程設(shè)置、評價(jià)體制及建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地和研究中心，這些舉措都能有效解決青少年與中國傳統(tǒng)文化的傳承問題，但要均衡二者的對應(yīng)關(guān)系，還得做好以下兩方面工作。

篇6

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢

中圖分類號：T8.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國是一個(gè)歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動(dòng)我國文化在歷史進(jìn)程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟(jì)金額，推動(dòng)著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作的推進(jìn)過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時(shí)采取相應(yīng)的措施解決。

1 明確非遺保護(hù)對象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動(dòng)作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護(hù)。民間藝人的不斷減少會(huì)給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護(hù)對象。

人是社會(huì)物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔(dān)負(fù)著保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級政府部門要時(shí)刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會(huì)中的認(rèn)可和相應(yīng)的存在感。另外，政府部門應(yīng)該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)班，組建大眾學(xué)習(xí)傳承非遺的場所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護(hù)對象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護(hù)和繼承備受關(guān)注的同時(shí)，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商和地方領(lǐng)導(dǎo)。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時(shí)制止，就會(huì)對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護(hù)與繼承的真實(shí)性和意義所在。

世界各國因?yàn)楹鲆暦沁z保護(hù)對象“人”這一載體的重要性而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應(yīng)該制定明確的非遺保護(hù)對象標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應(yīng)該值得我們認(rèn)真關(guān)注，新形勢下人們大強(qiáng)度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進(jìn)一步保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進(jìn)。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負(fù)面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵(lì)比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護(hù)區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項(xiàng)目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

新形勢下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)長期艱巨的任務(wù)，我們在開發(fā)利用非遺資源的同時(shí)要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價(jià)值所在。

3 建立非遺保護(hù)機(jī)制

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承這個(gè)話題越來越受到社會(huì)的專注，一項(xiàng)項(xiàng)目的實(shí)施必須建立起相應(yīng)的機(jī)制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時(shí)也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承制定相應(yīng)的原則，并給予相應(yīng)的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來人員參觀。政府也應(yīng)該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專門的知識技能型管理人才，利用當(dāng)今時(shí)代下的先進(jìn)的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標(biāo)的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關(guān)注。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承這一方面制定了相應(yīng)的法律文件，用法律做準(zhǔn)繩，約束人們依法保護(hù)、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識到了保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。

建立非遺保護(hù)機(jī)制這一有效措施是我們新形勢下保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進(jìn)程的推展過程中我們還需要不斷改進(jìn)和完善，更好的為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務(wù)服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風(fēng)俗習(xí)慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風(fēng)情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢下非遺保護(hù)與繼承不僅是保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護(hù)文化多樣性，保護(hù)的同時(shí)也要大力宣傳群眾積極傳承，保護(hù)繼承這項(xiàng)工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應(yīng)的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓群眾充分意識到這一任務(wù)的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進(jìn)新形勢下的非遺保護(hù)與繼承有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護(hù)與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）：13-14.

篇7

關(guān)鍵詞： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高校思政課 教學(xué)研究

文化是我們的民族之根，是我們的民族之魂。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中華民族核心靈魂的體現(xiàn)，正是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使得中華民族在時(shí)代的發(fā)展長河中可以屹立幾千年而不倒。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)有助于引導(dǎo)大學(xué)生明辨是非、善惡、美丑，使他們自覺樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[1]。對于國家和社會(huì)培養(yǎng)既有知識又有文化的高素質(zhì)人才，具有十分重要的意義。

一、大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解的現(xiàn)狀

（一）一些大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識尚淺。

中華民族在5000 多年的歷史長河中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，中華文化博大精深，蔚為壯觀，是值得全體中華兒女為之驕傲的，也是我們承載接續(xù)的一筆無與倫比的財(cái)富。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國人[2]。然而，從現(xiàn)實(shí)情況看，當(dāng)代一些大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度令人不太滿意。調(diào)查發(fā)現(xiàn)只有極少數(shù)的大學(xué)生知道儒家、佛家、道家并能夠區(qū)分三者的觀點(diǎn)，某些學(xué)生不能完整地描述三大家的基本觀點(diǎn)。對于大家都非常熟悉的中國四大名著，只有很少的學(xué)生非常熟悉內(nèi)容，大多數(shù)學(xué)生大概知道內(nèi)容，有的甚至沒有看過書籍，就看過一兩部影視作品等。因此，他們很難從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)。毋庸置疑，從總體上來說，當(dāng)代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識程度尚淺是不爭的事實(shí)。

（二）一些大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識不到位。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既然能夠傳承到現(xiàn)在，就說明它具有極強(qiáng)的生命力，具有超時(shí)代的價(jià)值。但是，當(dāng)代一些大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值了解多少呢？通過相關(guān)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，某些大學(xué)生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化與他們的現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，已經(jīng)過時(shí)了。他們體會(huì)不到中華傳統(tǒng)文化對身心發(fā)展甚至人生規(guī)劃的一個(gè)積極的影響，看不到中華傳統(tǒng)文化對今天的生活仍有重要的指導(dǎo)意義，也看不到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在價(jià)值。目前，某些大學(xué)生崇拜的不再是古代著名的思想家，而是現(xiàn)代比較流行的歌星、明星和影星等。他們的價(jià)值取向也發(fā)生了巨大的改變，首先是把經(jīng)濟(jì)利益放在第一位;科學(xué)家、教育家和醫(yī)生等已經(jīng)不是他們所追求的目標(biāo)，他們奮斗的目標(biāo)是哪些職業(yè)能夠讓他們獲得更多的利益。

（三）一些大學(xué)生缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。

某些大學(xué)生在思想上和心理上都普遍認(rèn)同中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也表示愿意接受傳統(tǒng)文化的洗禮。但是在實(shí)踐的學(xué)習(xí)過程中，缺乏主動(dòng)性，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注度也不高。他們大多數(shù)人喜歡瀏覽時(shí)尚雜志、韓劇美國大片等，很少有人主動(dòng)閱讀中華傳統(tǒng)人文經(jīng)典或者文史哲類書籍。根據(jù)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在大學(xué)階段能夠真正讀完中國古典四大名著的人數(shù)非常之少。西方的許多節(jié)日以迅猛的速度和超高的普及率走進(jìn)國人的生活，再加上商家的推波助瀾，一些大學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，對許多洋節(jié)如情人節(jié)、圣誕節(jié)等的來歷、習(xí)俗如數(shù)家珍，而對于中國一些傳統(tǒng)節(jié)日的歷史淵源、文化內(nèi)涵卻知之甚少。由于受到美日韓等西方文化的沖擊，部分大學(xué)生更熱衷于追捧新鮮時(shí)尚的外來文化，缺乏傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的責(zé)任感，造成傳統(tǒng)文化意識的淡薄[3]。

二、一些大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解程度不容樂觀的重要原因

（一）一些高校對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的忽視。

在社會(huì)就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的今天，高校的主要教學(xué)目標(biāo)就是就業(yè)率，因此在培養(yǎng)方向和課程設(shè)置上，不可避免地“因需施教”，只注重專業(yè)課程的拓展加深，注重職業(yè)技能的培養(yǎng)。一些高校并沒有采取相關(guān)的措施加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育未引起重視，甚至有的高校沒有開設(shè)有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程。如此培養(yǎng)出的人才，雖然具有一定學(xué)科的專長，能夠較好地融入現(xiàn)代社會(huì)龐大的有機(jī)體，適應(yīng)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)運(yùn)行要求。但是，這樣的人才是不完整的，缺少傳統(tǒng)文化和人文精神的底蘊(yùn)。雖然不能即刻明顯地暴露出弊端，但是長時(shí)間下去，會(huì)造成各種各樣的弊端[4]。對于大學(xué)生來說，大學(xué)的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，提高自身修養(yǎng)，在就業(yè)壓力較大的情況下，某些大學(xué)生往往只關(guān)注前者，認(rèn)為更加務(wù)實(shí)，自覺忽略后者。

（二）思政課教師傳統(tǒng)的理論灌輸模式。

中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，包括知識、價(jià)值取向、道德規(guī)范、思想等內(nèi)容。因此，在思想理論課教學(xué)中，無論是教學(xué)目的，還是教學(xué)內(nèi)容，都必須重視與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融合[5]。高校思政課教師在傳授知識的同時(shí)，既要考慮社會(huì)的需求，又要考慮學(xué)生的接受狀況。但目前一些高校思政課教師年級較輕，缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對傳統(tǒng)文化和理論課的學(xué)習(xí)不夠，很少進(jìn)行教學(xué)手段的創(chuàng)新，多以照本宣科和灌輸式方式進(jìn)行教學(xué)，課堂缺乏生機(jī)和活力，加上學(xué)生態(tài)度不端正、學(xué)習(xí)熱情低，上課無精打采，提不起興趣，只是為了獲得學(xué)分好順利畢業(yè)。讓這樣一門與時(shí)展緊密相連、與學(xué)生生活密切相關(guān)，關(guān)系到大學(xué)生的健康成長的學(xué)科成為擺設(shè)，起不到應(yīng)有的作用。

（三）多元化價(jià)值觀念與市場經(jīng)濟(jì)的沖擊。

隨著全球化的深入發(fā)展，世界各國間的文化交流越來越緊密，文化多元化已成為一種現(xiàn)狀。一些西方發(fā)達(dá)國家趁機(jī)向發(fā)展中國家兜售自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)等。多元文化，特別是西方文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊，影響了一些大學(xué)生的行為和思維方式、價(jià)值觀念。大學(xué)生思想不成熟，對新鮮事物感興趣，看問題不夠全面，再加上一些西方國家的文化產(chǎn)品充斥大學(xué)校園中，如圖書、音像制品和報(bào)刊等。久而久之，某些意志薄弱的大學(xué)生開始對西方的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)等由最初的好奇到盲目崇拜，懷疑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，這也就意味著對大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨新的挑戰(zhàn)。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，極大地提升了人們的生活水平，但同時(shí)伴隨一些問題的出現(xiàn)。如市場經(jīng)濟(jì)中優(yōu)勝劣汰的理念，使一些大學(xué)生在學(xué)校里選修科目時(shí)對于他們認(rèn)為是無用的，根本就不會(huì)學(xué)。加上目前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，大學(xué)生面臨各方面的競爭，考級、考證……總之，功利性的職業(yè)至上理論讓某些大學(xué)生只注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，忽略優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)的途徑與方法

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)是弘揚(yáng)和繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要措施，是青年學(xué)生健康成長的需要，也是時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的必然選擇。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面著手：

（一）高校思政教師通過學(xué)習(xí)，不斷提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

高校思政課是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體，而思政課教師則承擔(dān)著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的傳承和解讀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，開展此項(xiàng)教育是一項(xiàng)知識性、綜合性很強(qiáng)的工作，高校教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)在很大程度上決定了課程教學(xué)效果，因此需要一批高素質(zhì)的人才隊(duì)伍承擔(dān)此項(xiàng)重要的教育工作。高校思政課教師首先要有較高的文化素質(zhì)。思政課教師必須全面深入地學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并深刻領(lǐng)悟其內(nèi)涵和蘊(yùn)含的精神，不斷拓寬文化視野，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。其次要有良好的道德素質(zhì)，比如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“清正廉潔、艱苦奮斗”即是新形勢下思政教師必須具備的道德品質(zhì)[6]。高校教師要以身作則，堅(jiān)守職業(yè)道德，做到道德自律，因?yàn)槔蠋熈己玫牡赖缕焚|(zhì)、生活方式等會(huì)潛移默化地影響學(xué)生。

（二）發(fā)揮思政課堂主渠道作用，改進(jìn)教學(xué)方法，強(qiáng)化教學(xué)效果。

開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的必修課和選修課，同時(shí)在課程設(shè)置、教學(xué)方法、組織教學(xué)內(nèi)容等方面結(jié)合傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)展開教育。思政課教師可運(yùn)用故事教學(xué)法和微課、慕課等現(xiàn)代教育技術(shù)手段采取學(xué)生樂于接受的專題講座、課堂討論、觀看錄像等形式增強(qiáng)教學(xué)感染力，強(qiáng)化教學(xué)效果。如教師可以通過多媒體搜集一些簡單、深刻，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的故事用通俗易懂的語言講授給學(xué)生，除傳統(tǒng)“講”的方式外，還可以通過多媒體播放有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖片和視頻資料等。如此通過視覺方面的刺激，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識。

（三）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，使學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力。

社會(huì)實(shí)踐是高校大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要環(huán)節(jié)。高校學(xué)生通過親身參與的實(shí)踐接受新知，加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)悟。在思政的實(shí)踐教學(xué)課上，教師可依據(jù)高校大學(xué)生的特點(diǎn)，依托學(xué)生處、院團(tuán)委、社團(tuán)等在重大傳統(tǒng)節(jié)日或紀(jì)念日開展一些既喜聞樂見，又具有一定文化層次的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。通過這些活動(dòng)的開展，大學(xué)生切身感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。這些活動(dòng)的內(nèi)容和形式可以多樣化，如開展國學(xué)經(jīng)典誦讀、百家講壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽、傳統(tǒng)文化知識競賽等實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，使大學(xué)生從中感受到中華民族文化的博大精深，讓學(xué)生在潛移默化中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

思政課老師可以結(jié)合文化保護(hù)傳承與區(qū)域特色文化等實(shí)際積極組織學(xué)生開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生真正感受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的獨(dú)特之處。文化館、名人故居、歷史博物館、歷史文化遺址等都可以作為高校大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的場所。

（四）搭建傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，使其潤物細(xì)無聲滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。

網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)是新媒體時(shí)代重要的教育方式，它具有與傳統(tǒng)課堂教學(xué)無法比擬的優(yōu)勢。因此，高校思政課除了重視課堂教學(xué)外，還應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。建立和完善校園網(wǎng)絡(luò)，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播中華優(yōu)秀文化的重要載體和學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要教育平臺(tái)。思政課教師可以搭建具有傳統(tǒng)文化特色的思政教育專題網(wǎng)站，將傳統(tǒng)文化放置在微信、微博、博客等新時(shí)空語境下，把中華傳統(tǒng)文化的博大精深與現(xiàn)代數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，如開設(shè)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化論壇、制作數(shù)字化文化遺產(chǎn)傳播視頻等，通過這些舉措，調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，使中華傳統(tǒng)文化的精華部分潤物細(xì)無聲地凈化學(xué)生的心靈。

四、結(jié)語

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)時(shí)，應(yīng)與學(xué)生的思想、生活和學(xué)習(xí)實(shí)際相聯(lián)系，最大限度地提高學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和興趣，讓學(xué)生真正體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和精髓所在，提高高校的思政教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴曉津.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)[J].思想理論教育，2014，（7）.

[2]賈銅濤.論以傳統(tǒng)文化為載體的高校思想政治理論課程體系構(gòu)建[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011（3）：49-50.

[3]劉紅英.中國傳統(tǒng)文化走進(jìn)高校思想政治理論課的重要意義[J].思想教育研究，2008（4）： 55-57.

[4]關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的思考.西安大學(xué)新聞網(wǎng)，2010，（12）.

[5]唐東升.思想政治理論課應(yīng)加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的教育[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（6）：101-103.

篇8

【關(guān)鍵詞】初中語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0043-02

引言：我國在2014 年3 月印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，綱要中提出要以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，通過對家國、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的教育，使得青少年健康向上的成長。而學(xué)校是青少年接受教育的主要場所，其中語文課程是學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的其重要渠道之一。所以如何在初中語文教學(xué)中落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是當(dāng)前擺在全體教育工作者面前的一件大事。

1.研究問題的背景及意義

1.1研究背景

中華傳統(tǒng)文化，是千百年來我們的祖先留下的思想文化寶庫，即使是在經(jīng)濟(jì)競爭激烈的今天，傳統(tǒng)文化也發(fā)揮著巨大的作用，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是五千年來民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，是民族強(qiáng)大凝聚力的核心。而現(xiàn)在的初中生多數(shù)是獨(dú)生子女，他們自信、自強(qiáng)，但也有一部分人缺乏集體觀念和社會(huì)公德。正需要通過對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育，來提升他們自身的素養(yǎng)。

1.2研究意義

目前，在全球化快速發(fā)展的時(shí)代大背景下，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國力的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我國文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，而青少年是國家未來的希望，是未來中國發(fā)展的主力軍。所以應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對青少年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定中國夢的理想信念，具有重而深遠(yuǎn)的歷史意義。

2.初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的具體措施

當(dāng)前，隨著新課程的改革和眾多一線教師的探索，如何做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究已經(jīng)初具成效，傳統(tǒng)文化應(yīng)該多多滲透在日常教學(xué)中，而教師則應(yīng)該對傳統(tǒng)文化充滿激情，并積極研究更好的方法來落實(shí)初中語文的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的教育。下面針對一些常用的有效措施進(jìn)行分析。

2.1提高教師修養(yǎng)

教師的言行舉止，最能潛移默化的影響學(xué)生的行為，所以作為一名合格的語文老師，首先自己要熱愛中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之成為自己的愛好與追求，并學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不斷加深最對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，這樣才可以在講課的過程中，引經(jīng)據(jù)典，談古論今，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

2.2提升學(xué)習(xí)的方法

興趣是人類學(xué)習(xí)最好的老師，所以，想要更好的落實(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，首先要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。這就要求初中的語文教師，在平時(shí)教學(xué)的過程當(dāng)中，結(jié)合其自身的學(xué)科優(yōu)勢，不斷研究創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，使課堂真正的寓教于樂。例如：舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的誦讀、寫作等比賽，讓學(xué)生通過自己的努力，力求讓學(xué)生們能感受到傳統(tǒng)文化給他們帶來的快樂，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣。

2.3深入挖掘教材的內(nèi)涵

初中語文課本中有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，所以語文老師在平時(shí)課堂的講解中，要深入挖掘教材的內(nèi)涵，注重在教學(xué)時(shí)充分挖掘課文的道德因素，并充分重視語文中的情感教育，這些都是提高學(xué)生的道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)的關(guān)鍵一步。在進(jìn)行教育時(shí)，一定要將思想道德教育放在首位。同時(shí)語文教師還要給學(xué)生推薦閱讀一些具有中華文化核心精神的經(jīng)典著作，拓展他們的知識面，以此來提升學(xué)生對文化內(nèi)涵的深入了解，通過閱讀中對學(xué)生潛移默化的影響，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。

2.4營造語文課堂的中華文化氛圍

在課堂上，語文老師要配合學(xué)生做好班級文化建設(shè)，以此來營造課堂中的中華文化氛圍，例如在教室的墻壁上張貼名言警句，辦好傳統(tǒng)文化的宣傳黑板報(bào)等方法，或者是利用校園廣播向?qū)W生介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講述歷史故事的方式，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。

2.5加強(qiáng)學(xué)生書寫的指導(dǎo)

筷子和毛筆的使用，都是最具有“中國特色”的文化特征。所以在加強(qiáng)思想層面教育的同時(shí)，也需要加強(qiáng)學(xué)生的書寫指導(dǎo)。目的是對學(xué)生的書寫進(jìn)行指導(dǎo)，并將此培養(yǎng)成習(xí)慣，在這個(gè)過程中，要讓學(xué)生了解、欣賞中華民族的書法藝術(shù)，從而提升學(xué)生的精神品味。

2.6開展傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

在對初中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成相互協(xié)作的傳統(tǒng)文化教育合力。并且可以經(jīng)常舉辦一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的文藝活動(dòng)，如參觀名人遺跡、歷史博物館等，都可以通過歷史文物的再現(xiàn)，激發(fā)起人們探究的激情。而且現(xiàn)在已經(jīng)邁入了的信息化時(shí)代，要想深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可以通過網(wǎng)絡(luò)搜索這個(gè)方式，加深對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)悟。

結(jié)語：在初中語文教材中，我國的經(jīng)典文學(xué)內(nèi)容有很多，大多數(shù)都滲透著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但是在學(xué)習(xí)過程中，初中生應(yīng)該要能多角度的接受各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，并且取其精華，去其糟粕。因此，語文老師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，不應(yīng)只拘泥于現(xiàn)有的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生開闊視野，這樣才能不斷進(jìn)步。

篇9

關(guān)鍵詞：河南；地域文化；保護(hù)

河南地處中原，九州之中，區(qū)位優(yōu)勢得天獨(dú)厚，人杰地靈，物產(chǎn)豐富，向?yàn)檎诬娛挛幕行模瑲v史上曾有22個(gè)王朝在此建都。孕育和創(chuàng)造了燦爛光輝的民族歷史和文化 ，“知河南者知中國，得中原者得天下”，說河南是中華民族的縮影，河南文化代表著中華民族的優(yōu)秀文化，一點(diǎn)兒也不過分。

近年來，多次見到黨報(bào)黨刊上呼吁保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文章，感慨萬分。但往往僅是吹風(fēng)而已，見不到更多實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)和行之有效的措施，又令人惋惜。一些本屬于我們河南的文化卻被別人“借”走，經(jīng)過打造，成了人家的“固有文化”或品牌，一些我們河南也有的文化現(xiàn)象卻沒有得到應(yīng)有的保護(hù)和重視而被不斷遺失，這著實(shí)又讓人心酸。“商山四皓”本在河南濟(jì)源境內(nèi)的商山居住，因避秦亂在王屋山下的“避秦溝”（又名“遠(yuǎn)塵溝”）隱居，由于史料記載的錯(cuò)誤，被歷史嫁接到陜西一帶的商洛山，而陜西就此打造出了“四皓文化”。濟(jì)源境內(nèi)現(xiàn)存有綺里季墓、三皓墓和東園、綺里、三皓、商山、遠(yuǎn)塵溝等地名。又如 “仙女下凡，董永招親”的故事，可以說家喻戶曉，婦孺皆知，它體現(xiàn)了勞動(dòng)人民心靈美好的寄托，觸動(dòng)了中國固有的孝文化根底，不斷被演義傳誦，山東、江蘇、山西、湖北、安徽等地把它作為自己的區(qū)域文化加以打造利用。如安徽的黃梅戲曲《天仙配》、湖北打造的孝文化、山東申報(bào)該故事為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。而河南濟(jì)源的王屋山下同樣流傳著 “董永招親”的美麗傳說，故事發(fā)生在濟(jì)源市西南的大峪鎮(zhèn)槐姻村一帶。相傳仙女下凡，震怒天庭，玉皇大帝派天兵天將將仙女抓回，拆散了姻緣，氣死了當(dāng)年為媒的老槐樹，當(dāng)?shù)厝罕姙榧o(jì)念湯帝的點(diǎn)化，取老槐樹的軀干蓋成了槐姻廟湯帝殿（現(xiàn)為市級文物保護(hù)單位），槐姻村也由此而來。目前還有董嶺、仙口、槐姻等地名和董永墓、仙口寺、槐姻廟等文化遺存。

其實(shí)，河南的文化遺產(chǎn)被遺失或者被他人“借取”的還遠(yuǎn)不止這些，也就是說因文化“丟失”給我們河南人帶來的悲哀還有很多。在這里我們不主張名人爭奪戰(zhàn)，從整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)和傳承而言，好的文化得以弘揚(yáng)，我們?yōu)橹老哺吲d，但就保護(hù)和發(fā)展區(qū)域文化而言，就不可為之而歡欣鼓舞了。那么怎樣才能搶救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)河南固有的地域文化，發(fā)展創(chuàng)造河南的未來文化呢？我想最根本的途徑是群策群力，其基本辦法有三：

首先，政府應(yīng)加大對現(xiàn)有文化的保護(hù)宣傳力度，建立相應(yīng)的文化保護(hù)弘揚(yáng)機(jī)制和扶持引導(dǎo)政策。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是人們的精神家園，必須加以保護(hù)。現(xiàn)在不少城市、村鎮(zhèn)、住宅小區(qū)都建立起了文化大院，加強(qiáng)了文化設(shè)施建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)河南由文化大省向文化強(qiáng)省的跨越邁出了可喜的一步。但僅僅在硬件設(shè)施上的建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要在內(nèi)容上下下功夫，如出臺(tái)政策，鼓勵(lì)挖掘傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、創(chuàng)造先進(jìn)文化，讓文化大院真正起到宣傳教育、陶冶性情、傳承弘揚(yáng)文化的陣地，在先進(jìn)文化建設(shè)中發(fā)揮作用。

篇10

錫劇是江蘇省最具代表性的地方戲曲文化之一，她在漫長的發(fā)展過程中曾經(jīng)一度沒有擺脫與其他傳統(tǒng)藝術(shù)類似的命運(yùn)，那就是被各類新興文化排擠甚至難以為繼。今天，為了對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，國家和地方都采取了一系列措施，對這項(xiàng)優(yōu)秀的戲曲文化進(jìn)行傳承發(fā)揚(yáng)。陸續(xù)出臺(tái)《國務(wù)院辦公廳印發(fā)關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展若干政策的通知》（〔2015〕52號）、《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》（中宣發(fā)〔2017〕26號），提出“爭取實(shí)現(xiàn)全國所有大中小學(xué)每個(gè)學(xué)生每年免費(fèi)欣賞1場優(yōu)秀戲曲演出。江蘇貫徹落實(shí)了“戲曲進(jìn)校園”這一舉措，我們錫劇就是其中的受益者。錫劇藝術(shù)的表演形式、藝術(shù)風(fēng)格都與本土的風(fēng)俗人情有著密切聯(lián)系，對當(dāng)?shù)氐木耧L(fēng)貌有著很好的體現(xiàn)。所以錫劇藝術(shù)的地域色彩非常濃厚，凝結(jié)了我們江蘇地區(qū)的風(fēng)土人情。早先，其傳承主要依靠民間藝人在生活中的推廣。然而，進(jìn)入新時(shí)代后，各類新興文化不斷出現(xiàn)，能夠真正欣賞錫劇的年輕人不斷減少，而且錫劇中的地方方言使得一些外鄉(xiāng)人對錫劇產(chǎn)生了距離，這也使得錫劇的生存空間有了一定的壓縮。為了對優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行很好的傳承，政府部門及時(shí)推出了“戲曲進(jìn)校園”這一舉措，從而讓錫劇這門藝術(shù)得以科學(xué)的傳承和發(fā)展，更讓我們深刻地體會(huì)到：教育是錫劇藝術(shù)傳承發(fā)展的重要途徑之一，我們可以欣喜看到，“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)的開展，學(xué)生們對錫劇的藝術(shù)內(nèi)涵有了更深刻的了解，學(xué)生在學(xué)習(xí)錫劇的過程中思想情操得到了熏陶，錫劇藝術(shù)也得到了更好的傳承與弘揚(yáng)。

中國戲曲歷史悠久，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是表現(xiàn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。毫無疑問，在國家政策的鼓勵(lì)下，戲曲文化的教育試點(diǎn)越來越多，教學(xué)效果大幅度提升，可以說，“戲曲進(jìn)校園活動(dòng)”成效顯著，意義深遠(yuǎn)。戲曲進(jìn)校園為廣大學(xué)生感受藝術(shù)魅力、接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了契機(jī)。他們可以在唱念做打、手眼身法步中，欣賞到戲曲的形體美、聆聽到戲曲的音律美、感受到戲曲的語言美，潛移默化中充實(shí)了學(xué)習(xí)生活，有利于學(xué)生全面發(fā)展。戲曲進(jìn)校園的有效開展，促進(jìn)了專業(yè)戲曲工作者的時(shí)代步伐、創(chuàng)新創(chuàng)作思維，調(diào)動(dòng)適應(yīng)新形勢、創(chuàng)作出更加符合學(xué)生審美習(xí)慣、方便學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)秀戲曲作品，有利于地方戲曲高質(zhì)量發(fā)展。戲曲進(jìn)校園的傳播引領(lǐng)，更是在寓教于樂中弘揚(yáng)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)未來的欣賞群體和傳承力量，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。錫劇學(xué)習(xí)對于學(xué)生了解本地的風(fēng)土人情、開拓學(xué)生眼界、加深學(xué)生的家鄉(xiāng)榮譽(yù)感有著重要作用。就拿我們張家港為例，從2006年開始我市以梁豐小學(xué)為首的10多個(gè)中小學(xué)開設(shè)了小錫劇班，在青少年心中種下了弘揚(yáng)錫劇文化，培養(yǎng)錫劇傳承人的理想火種。繼而，政府和相關(guān)社會(huì)組織都能聯(lián)合邀請錫劇表演藝術(shù)家走進(jìn)校園，向?qū)W生們講解錫劇、表演錫劇，讓學(xué)生們了解錫劇。同時(shí)在學(xué)校新建相應(yīng)的劇社和興趣團(tuán)組，并配備專門的教職人員，適時(shí)舉辦票友大賽，采用多種方式傳承發(fā)揚(yáng)錫劇，培養(yǎng)學(xué)生的錫劇興趣，成效喜人，但也存在著一些需要解決的困難。戲曲進(jìn)校園的覆蓋面還需擴(kuò)大，“爭取大中小學(xué)每個(gè)學(xué)生每年免費(fèi)欣賞1場優(yōu)秀戲曲演出”的目標(biāo)任務(wù)還未全覆蓋，戲曲進(jìn)校園的教學(xué)設(shè)施還未保障完備，戲曲進(jìn)校園人才培養(yǎng)的力度還需加大。戲曲進(jìn)校園的常態(tài)化機(jī)制還需更加完善，點(diǎn)和面的關(guān)系還可更加深入。也就是說，錫劇興趣班與普通學(xué)生的錫劇學(xué)習(xí)的融合度還需加強(qiáng)研究，否則將會(huì)流于形式、效果短暫，沒有可持續(xù)性。專業(yè)的師資隊(duì)伍亟待培養(yǎng)和鍛煉，我市戲曲進(jìn)校園師資基本全為張家港市錫劇藝術(shù)中心的專業(yè)演員，劇團(tuán)在完成自身創(chuàng)作、排練、演出任務(wù)時(shí)，尤感人手短缺緊張，師資力量一時(shí)間成為推進(jìn)戲曲進(jìn)校園工作的重大阻力，所以，學(xué)校老師的錫劇再學(xué)習(xí)顯得尤為重要，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人，專業(yè)老師與學(xué)校老師的高度融合才是最佳的。

中國傳統(tǒng)的戲曲劇目數(shù)以千計(jì)，一個(gè)劇目就在講述一段歷史，各地有各地的特色，各地有各地堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。各級財(cái)政部門可加大投入“戲曲進(jìn)校園”的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，加大政府購買力度，教育部門可否把“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)納入到每個(gè)班級和學(xué)校包括劇團(tuán)的考核條例中，確保活動(dòng)的多樣性與常態(tài)化。形成一支業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、思想覺悟高的戲曲進(jìn)校園師資隊(duì)伍，定期創(chuàng)排適合學(xué)生的優(yōu)秀戲曲劇目，完善戲曲進(jìn)校園的教學(xué)劇目庫。并邀請地方的戲曲名家與學(xué)生面對面的交流講座，培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)力，先把學(xué)生吸引過來，安下心來，著力培養(yǎng)學(xué)生的文化自豪感，提升學(xué)生的文化自信心，讓學(xué)生在意料之中，不可遏制地愛上戲曲，使學(xué)生愛聽、愛看、愛演，并參與其中。提高全社會(huì)對戲曲進(jìn)校園的普遍認(rèn)知，調(diào)動(dòng)一切力量參與其中，一個(gè)學(xué)生的背后都有一群觀眾資源，在普及戲曲的同時(shí)，培養(yǎng)更多的觀眾來關(guān)注地方戲曲文化，引導(dǎo)和鼓勵(lì)企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體參與，采用多種途徑來豐富戲曲進(jìn)校園活動(dòng)。讓學(xué)生專注起來，在戲曲欣賞過程中、戲曲課程學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生了解戲曲了，進(jìn)入角色了，一進(jìn)去就出不來，乃至成為生命的一部分。

總之，戲曲進(jìn)校園是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)持久戰(zhàn)，需要部門間相互配合、長期堅(jiān)持、久久為功。學(xué)生只有主動(dòng)參與、真心熱愛、積極表達(dá)，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正內(nèi)化為他們內(nèi)心的東西，才能感染人，才能擴(kuò)大社會(huì)輻射面，才會(huì)看到應(yīng)有的效果。錫劇只是戲曲百花園中的一朵小花，花朵雖小，但也芳香四溢，她的美育作用和對學(xué)生身心健康的推進(jìn)作用必將逐漸顯現(xiàn)出來。所以，錫劇推廣是一個(gè)漫長的過程，我們要腳踏實(shí)地不斷努力來做好這件事情，這樣，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——“戲曲”的弘揚(yáng)之路才會(huì)越走越寬，并在“戲曲進(jìn)校園”的傳承工作中深入人心。

作者：錢新芳