弘揚中國傳統(tǒng)文化論文范文

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關(guān)鍵詞：小學教育；文化教育；中國傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是幾千年來人們在日常的勞動和生活中對生活經(jīng)驗的升華，是社會習俗和民族精神的結(jié)合，也是民族心理的表現(xiàn)方式。傳統(tǒng)文化擁有強大的生命力，不僅代表了源遠流長的民族文化，還與當今的文化相契合，如中國傳統(tǒng)文化中的孝道與現(xiàn)代尊老愛幼的精神文明風尚一致，也能通過父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日形式體現(xiàn)。

一、小學階段的中國傳統(tǒng)文化教育

1.在德育教育中發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化教育

在我國小學教育中進行中國傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)是目前小學教育中的一個主要議題，各小學使用各種方式進行傳統(tǒng)文化的弘揚教育，在德育教育過程中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化教育是其中的一個主要形式，即教師在德育教育的過程中以傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典宣傳為教育手段，通過學生對中國傳統(tǒng)文化的了解，自然形成美德。

2.課堂教學中體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)文化教育

在課堂教學中進行中國傳統(tǒng)文化的弘揚是目前小學教育進行中國傳統(tǒng)文化教育的另一個方法，教師在課堂教學中通過教學方法的使用和教學內(nèi)容的安排，對學生進行中國傳統(tǒng)文化宣傳，還有些學校專門開設國學課程，將中國傳統(tǒng)文化作為一門學科，對學生進行專門教育。

3.小學階段中國傳統(tǒng)文化教育中存在的問題

中國傳統(tǒng)文化蘊含在中國人的一言一行當中，蘊含在中國的文化典籍和日常生活當中，“遍插茱萸少一人”的九九重陽登高思鄉(xiāng)之情和“但愿人長久，千里共嬋娟”的完滿和雋永都在古代詩歌中體現(xiàn)；人們在清明節(jié)時寄托對逝去親人的思念，在端午節(jié)時回味古代詩人的情懷，都是中國傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)。但小學階段的中國傳統(tǒng)文化教育，卻顯得過分“刻意”而并不重視對學生進行潛移默化的教育，久而久之，使中國傳統(tǒng)文化教育成為一門學科，而并不是對學生的人格塑造教育。

二、在小學教育階段弘揚中國傳統(tǒng)文化的方法

1.教師以身作則展示中國傳統(tǒng)文化

在小學教育階段弘揚中國傳統(tǒng)文化，需要為學生創(chuàng)造一個充滿文化氣息的校園氛圍，對于小學生來講，教師是他們生活中重要的“權(quán)威他人”，心理學研究顯示，小學階段的學生對教師的信任和尊重程度甚至超過父母，因此要使中國傳統(tǒng)文化在校園里盛行，則學校教育的主力――小學教師，其群體本身就應該是中國傳統(tǒng)文化的代言人。因此，學校應加強教師的師德和師表管理，鼓勵教師以身作則，展示中國傳統(tǒng)文化。如，鼓勵教師進行中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀，并組織教師學習和討論在教學中能夠用到的中國傳統(tǒng)文化典籍，并且研討應用方法；嚴格規(guī)定教師在校的行為舉止，務必使教師本身做到行為禮貌、舉止得體，禁止教師在校吸煙、飲酒，給學生作出品德修養(yǎng)榜樣；指導教師在與學生家長交流的過程中展示中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化的弘揚從校園延伸到家庭中去。

2.利用藝術(shù)教育弘揚中國傳統(tǒng)文化

很多中國傳統(tǒng)文化都包含在美術(shù)、書法、音樂等藝術(shù)作品當中，因此，通過藝術(shù)教育弘揚中國傳統(tǒng)文化也是小學教育值得應用的一種方式。學校可以以中國傳統(tǒng)文化為主題開展藝術(shù)類教育，如，在美術(shù)課上開設國畫藝術(shù)作品賞析和作畫專題課程，使學生在學習過程中不由自主地愛上中國傳統(tǒng)文化，主動接觸中國傳統(tǒng)文化；又如，組織學生參觀音樂展，使學生在民族音樂表演現(xiàn)場感受到傳統(tǒng)文化之美；另外，藝術(shù)學科的教師也可以參與到學生的班級活動中，幫助學生編排在班會上表演的傳統(tǒng)民族舞蹈、教學生演奏中國傳統(tǒng)樂器，使學生在實際應用音樂的過程中體會音樂和舞蹈中蘊含的傳統(tǒng)文化，獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承方面的認知和感受。

3.利用生活教學弘揚傳統(tǒng)文化

我國的傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化在日常生活中的表現(xiàn)之一，學校教學的根本目的是使學生將知識實踐于生活，因此，要在小學教育中弘揚中國傳統(tǒng)文化，就不能將課堂局限于學校，而應該以活動的形式進行課堂拓展，使學生通過活動對傳統(tǒng)文化進行理解和感悟。另外，學校還應該積極與學生家長交流，請家長在日常教育過程中多提及與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的方面，如，“食不言、寢不語”的生活習慣教育，以弘揚中國傳統(tǒng)文化。

三、在小學階段弘揚中國傳統(tǒng)文化的作用

1.學生能夠盡早樹立正確的世界觀

傳統(tǒng)文化教育中蘊含著許多哲理性教育和個人修養(yǎng)教育，如，“得千金不如得季布一諾”展現(xiàn)了誠信的重要性；“生我者父母、知我者鮑叔牙”展現(xiàn)了友誼對人生的重要作用；《三字經(jīng)》以朗朗上口的韻律闡釋了做人的基本原則等。很多專門的傳統(tǒng)文化教育機構(gòu)宣揚“讀經(jīng)三年終身受用”，雖然具有做推廣的夸張性質(zhì)，但學習傳統(tǒng)文化對學生品德修養(yǎng)發(fā)展的影響，確實是能夠持續(xù)一生的。

2.學校教育能夠達到事半功倍的效果

在教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，所采用的教學方法必然不是那些刻板、老舊的方法，單從教育過程來講，學生能夠提起興趣，學校教育也更加高效；另外，傳統(tǒng)文化教育蘊含在語文知識教學當中，則學生會在學習過程中對學習行為本身產(chǎn)生新的認知――在校學習并非單純的知識、能力學習，也是傳承文化、承擔社會責任的過程。有了這種認知，學生對學習的態(tài)度會發(fā)生改變，學校教學的效率自然會提高。

3.傳統(tǒng)文化教育能夠?qū)崿F(xiàn)學校教育的社會職能

雖然小學學校教育處于我國學校教育系統(tǒng)的初級階段，但小學教育所面臨的卻是學生畢生發(fā)展的關(guān)鍵期，因此，小學學校教育的效果將影響到學生成為社會人之后對國家和社會發(fā)展的作用。如果學生能夠在小學階段接受到比較完善的傳統(tǒng)文化教育，則學生的品德修養(yǎng)更高、價值觀建構(gòu)則更為合理，當他們成長起來成為國家的主人之后，國家和社會的發(fā)展也是值得期待的，因此可以說，在小學教育階段弘揚中國傳統(tǒng)文化的過程，也是實現(xiàn)學校教育的社會職能的過程。

綜上所述，我國小學教育階段的中國傳統(tǒng)文化教育雖然取得了一定的成果，但就傳統(tǒng)文化對學生發(fā)展的重要意義以及傳統(tǒng)文化的實際表現(xiàn)形式來看，小學階段的傳統(tǒng)文化教育還應該進一步加強，強調(diào)教師以身作則是十分必要的，另外，學校還可以通過藝術(shù)教育、生活教育等方式去弘揚中國傳統(tǒng)文化，促進學生發(fā)展，提高教學效率，并實現(xiàn)學校教育的社會職能。

參考文獻：

[1]葉小鋼.完善中華傳統(tǒng)文化教育關(guān)鍵在于美育[R].中國藝術(shù)報，2014（03）.

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論文摘 要：歷史教育對繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高國民素質(zhì),推動社會發(fā)展具有重要意義。在初中歷史教學的過程中,要取得良好的教學效果,提高學生的學習興趣是關(guān)鍵。教師要不斷提高自己的教育教學藝術(shù),通過創(chuàng)新的教學方法,不動激發(fā)學生的學習熱情,從而有效實現(xiàn)歷史教學的目的。

一部中國史，是一部中國文化積淀和傳承的歷史。中國傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵、包羅萬象的理念在中國歷史上綿延了近五千年。作為一名中國人，如不建立起自身的文化自覺，去內(nèi)省和認識中國傳統(tǒng)文化及在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，必將成為迷惘而失落的一代。同時，中國要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化之精神，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機地結(jié)合起來，是當前社會轉(zhuǎn)型期每一個中國人所承擔的責任與追求的目標，更是教書育人的教育工作者們所秉執(zhí)的首當其沖的付諸于實踐的理念。如何將中國傳統(tǒng)文化滲透于歷史教學，從小培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化的理解力與適應力，是我閱讀了有關(guān)書籍之后一直思考的一個問題。在此，我將一些淺知陋見陳述如下：

一、深入挖掘，學生交流中國傳統(tǒng)文化之知識

知識是文化的一個體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識寶藏。這一點無處不體現(xiàn)在中國歷史教材每一個歷史時期講述完后的“文化”課時中。教學中，教師要積極挖掘這些知識，組織學生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營養(yǎng)，充裕自己的頭腦，以期對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個深入的了解和適時的啟發(fā)。

如講到“文字的演變”時，書上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導學生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點呢？學生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉平，方形圓形的團塊被線條所取代，文字的象形程度降低。同時，教師可列舉出更多的文字來說明這一變化特點。

講到古代歷法時，可讓學生背誦至今沿用的24個節(jié)氣，輔以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排說明，這樣不僅擴大了學生的知識面，而且讓他們認識到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。

又如在教學大教育家孔子的思想時，可指導學生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。

二、拓展延伸，教師揭示中國傳統(tǒng)文化之要點

關(guān)于傳統(tǒng)文化，教材中并無專題講述，很多傳統(tǒng)文化之精要需教師在講解中有意識地加以滲透，總結(jié)歸納，拓展延伸，將中國傳統(tǒng)文化的基本狀況點點滴滴融入一章一節(jié)的授課中。

如講到春秋戰(zhàn)國諸子學說時，可引言：這一時期的百家學說是中國傳統(tǒng)文化的源泉，是儒、道學說的萌芽，之后歷代思想家對其不斷補充、闡述、辨析，使儒、道學說得以充實和發(fā)展。

如講到張仲景的《傷寒雜病論》時提到的“中醫(yī)”，教師可闡釋：中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的醫(yī)學、醫(yī)術(shù)，中醫(yī)里運用的一些觀念如天人合一、陰陽五行同傳統(tǒng)文化是一致的，它跟西方的醫(yī)學、醫(yī)術(shù)不盡相同。當今社會，隨著西醫(yī)在國內(nèi)的引進和傳播，傳統(tǒng)中醫(yī)的精華逐漸被國人所拋棄，這是令每個從醫(yī)者深思的事。

如講到古代書畫藝術(shù)時，可補充：中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重寫意，即注重得意忘形或得意忘言，關(guān)注字體、人物的個性或作品的思想性，這是同西方對藝術(shù)的寫實所不同的一種境界。

又如講到明代北京城的布局時，可揭示：這體現(xiàn)了皇權(quán)至上的建筑思想，在中國傳統(tǒng)文化中，皇帝是一切政務和權(quán)力的中心，在整個封建社會長河中，皇權(quán)鞏固則社會穩(wěn)定，皇權(quán)旁落則社會動蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國普通民眾的心中。

總之，中國傳統(tǒng)文化的補充和揭示需教師輔之以閱讀相應的書籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿足學生杯水求知的渴望。

三、品評分析，師生共鑒中國傳統(tǒng)文化之作品

文字與圖案是文化的載體，通過它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會場景。古人留給我們的文字或圖畫數(shù)不勝數(shù)，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數(shù)較多的便是不少滲透著個性與思想的藝術(shù)作品。古人素有不為藝術(shù)而藝術(shù)的傳統(tǒng)作風，他們習慣且善于把自己的感受與觀點通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達到“修身、齊家、治國、平天下”的愿望。

中國歷史教材展現(xiàn)了為數(shù)眾多的古往今來的國人的藝術(shù)作品，文學、繪畫、書法、雕塑等，無不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術(shù)史。有意識地對這些作品進行品評與鑒賞，繼承已逝去的藝術(shù)家們的傳統(tǒng)個性，是使中國傳統(tǒng)文化之光輝繼續(xù)發(fā)揚光大的前提，也是充實和活躍歷史課堂的一條有效途徑。

如秦漢時的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時，教師不僅要引導學生從作品的表現(xiàn)方法去品評、賞析，而且要激發(fā)學生思考作品本身所蘊蓄的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。

中國傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，幾本初中中國歷史教材無法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現(xiàn)象展現(xiàn)于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進而理解、消化、整合、升華。作為教師，應率先探尋中國傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化之品格，以應對當今瞬息萬變的各種文化現(xiàn)象，推動新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國美好的未來。

參考文獻：

[1]歷史的脈絡與思想的線索———兼評高中歷史教材中的“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”課程內(nèi)容，林存光，《歷史教學(中學版)》 2007年02期

[2]張慶;論中學歷史教育中民族精神的弘揚和培育[d];華中師范大學;2008年

[3]左玉河,李文平;近年來中國近代社會文化史研究述評[j];教學與研究;2005年03期

[4]李長莉;社會文化史的興起[j];天津師范大學學報(社會科學版);2003年04期

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論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內(nèi)到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結(jié)合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術(shù)等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

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論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學教育，認真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時揮更大的作用。

國學一說．產(chǎn)生于西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學，對塑造當代大學生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學價值，發(fā)展以國學為切入點的大學生思想教育，在當前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設立”私學”，整理六經(jīng)，開設德行、言語、政事、文學課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構(gòu)建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國元年(1912年)，中國在全盤西化浪潮的影響下，當時教育部頒布廢除經(jīng)學科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學的重要意義也越來越凸顯出來。

一、重振國學，有利于推動素質(zhì)教育的發(fā)展

國學存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，9O年代國學再次掀起。當前，我們既需要對圍學進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟建設上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實是極不相稱的。

現(xiàn)代教育強調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務是讓學生知道人生當怎樣度過，人類應當怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導致學生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標無信仰。

目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。在構(gòu)建社會主流價值觀，建設社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責任感和義務感的人。當然．這些道德準則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎(chǔ)上加以改造利用。國學教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。

通過學習國學，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構(gòu)建夯下堅固的基礎(chǔ)。

二、重振國學，有利于拓展學生視野，推進教育觀念創(chuàng)新

關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力。現(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質(zhì)疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經(jīng)綸不會轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事。現(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力。現(xiàn)代教育應當賦予學生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當我們面臨越來越多的“80后”、“9O后”這代的學生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。

在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當前我們應當在新的背景下賦予國學新的時代價值和意義。古代“學”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學之為言覺也，以覺悟所不知也。”這里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。

篇5

。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內(nèi)到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式進行思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。

二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國

傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結(jié)合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術(shù)等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代服裝設計；中國元素；傳統(tǒng)文化

“中國元素”指的是中國的傳統(tǒng)文化底蘊及獨特的民族特色的設計元素，其中包括面料（如：絲綢、棉、麻等）；色彩（如：紅、橙、黃、綠藍等）；裝飾紋樣（如：牡丹花、龍、鳳等）；款式（如：旗袍、中山裝、立領(lǐng)等）以及鑲嵌和刺繡等中式工藝。然而中國元素作為傳統(tǒng)文化的精髓，其在現(xiàn)代服裝設計中扮演著一個重要的角色，也是表達美的重要途徑。因此，在現(xiàn)代服裝設計中設計師最愛從傳統(tǒng)的中國元素為出發(fā)點，并使中國元素成為其設計過程中取之不盡的材料和為其提供服裝設計時的靈感。隨著設計師對中國元素的不斷運用與挖掘，出現(xiàn)了很多具有民族美和現(xiàn)代美的完美服飾，并充分體現(xiàn)了“中國風”這一時尚領(lǐng)域的民族特色。然而在現(xiàn)代服裝設計的時尚領(lǐng)域中，由于外來文化和精神的不斷沖擊，使人們的審美觀和價值觀不斷發(fā)生改變，使中國的傳統(tǒng)文化及民族特色在不斷地被人們遺忘。因此，如何正確認識中國元素在現(xiàn)代服裝設計中的運用，筆者作為一名現(xiàn)代服裝設計師，對現(xiàn)代服裝設計中結(jié)合中國元素，使現(xiàn)代服裝具有傳統(tǒng)性和時代性綜合的特性服飾設計，并實現(xiàn)現(xiàn)代服飾與中國元素相結(jié)合，充分體現(xiàn)中國元素的魅力。

一、中國傳統(tǒng)服飾文化的價值

1.1傳統(tǒng)文化與服飾藝術(shù)。在漫長的歷史長河中，中國有“衣冠王國”的美稱，不同時期的服飾都有著突顯時代的典型設計和民族風俗。在古代中國，由于受儒家思想的影響，中國服飾的設計被刻上了儒家的“烙印”。然而儒家的思想指的是禮儀仁道，并講求中庸之道，在這種思潮之下，中國人的服飾都有著平等、美好、整齊、含蓄、端莊的民族特點。五千年的華夏文明孕育著典型的中國文化，服飾藝術(shù)是中國文化的重要組成部分，猶如一個多姿多彩的生命體，傳達出時代的靈魂，并且能清晰明亮的反映著歷史文化。服裝是人類文明的產(chǎn)物，每一件衣服的圖案、布料以及款式不僅能反映出各種各樣的民族風情、不同的民族文化以及不同的，還能提相處中國傳統(tǒng)文化的個性與特色。因此，現(xiàn)代服裝設計中運用中國元素，已成為現(xiàn)代服裝設計師的寶貴素材，并能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與服飾藝術(shù)相融合的個性，以便用服裝反映中國的燦爛的歷史與豐富的文化。

1.2傳統(tǒng)服飾的歷史內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)服飾往往有一種含蓄、端莊、典雅的美感，其與西方服飾的風格存在著很大的差異，這種差異的原因往往是由于歷史、文化等因素引起的。中國傳統(tǒng)服飾風格通常是強調(diào)對稱、強調(diào)線形、手工紋飾，為了突顯中國人的含蓄、內(nèi)斂的性格所導致的。中國傳統(tǒng)服飾還體現(xiàn)一種自然和諧的美感，從各個方面充分體現(xiàn)出當時中國人民對大自然的熱愛與追求，并講究服飾和季節(jié)、環(huán)境等因素相協(xié)調(diào)。同時，服飾的款式調(diào)配應與衣服的面料、色彩以及圖案和諧匹配，并充分體現(xiàn)出穿衣者的身份、地位。中國傳統(tǒng)服飾充分體現(xiàn)了中國文化的內(nèi)涵和歷史意蘊，并在中國服裝的歷史上發(fā)揮著重要的意義，其中中服飾設計是中國人民偉大的智慧的結(jié)晶，并在歷史的長河中觸發(fā)著“禮儀之邦”的中國蓬勃發(fā)展，為下現(xiàn)代服裝設計打下堅實的基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)服飾文化的特點

2.1色彩明快對比又和諧統(tǒng)一。色彩是刺激視覺神經(jīng)的重要指標，鮮亮明快的的色彩搭配不僅能體現(xiàn)出穿衣者的個性與氣質(zhì)，還能體現(xiàn)穿衣者的審美能力以及配飾能力。色彩猶如一個聰慧的人一樣，不同的色彩表現(xiàn)出不同的人，有著不同的性格特點（如：大紅色代表著激情、勇敢、愛心；紫色代表著高貴、富裕；綠色代表著充滿生機、環(huán)保、青春等等）。中國服飾色彩是源于傳統(tǒng)的無色，是民族文化色彩的繼承和發(fā)展。在現(xiàn)代服裝設計中，充分利用傳統(tǒng)的色彩，搭配出獨特、優(yōu)雅的現(xiàn)代服飾，既能充分表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的特色和民族的精神以及民族的風俗習慣，還能實現(xiàn)色彩明快對比又和諧統(tǒng)一的理念。

2.2圖像特征。傳統(tǒng)中國的圖案特征主要從兩方面突顯，一方面是從其內(nèi)涵來說。傳統(tǒng)的圖案都有一個共同點，體現(xiàn)民間的風情、民族的和諧統(tǒng)一以及人類與大自然的友好相處，都表現(xiàn)出了人們心靈的最深情感的真實性和抽象性。無論是八吉祥、暗八仙還是民間的吉祥圖案，從其形式來看，他們的形象不但具有原有的自然景象，還有抽象的符號特征，其成為了人們抒發(fā)內(nèi)心情感的一種標志和人們靈魂和精神的寄托；另一方面從其內(nèi)容來說。傳統(tǒng)的圖案在服飾上都會用線條描繪和色彩渲染，使其形成一定的規(guī)律和款式的圖樣花紋。圖案源于生活，因此，為在生活中挖掘豐富多彩的圖案，設計師可以利用自然、人物形象以及植物動物來取材，并結(jié)合自己主觀的意象來創(chuàng)造出更美的圖案。

三、中國傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代服裝設計中的運用

3.1中國傳統(tǒng)色彩帶給現(xiàn)代服裝設計的驚艷。色彩最能吸引人的眼球，不同的色彩能體現(xiàn)出穿衣者的獨特個性，更能傳達其內(nèi)心的情感。民族色彩則是一個民族的風俗習慣、文化以及審美的重要體現(xiàn)，能直觀地表現(xiàn)出一個民族服飾的特色蘊含著獨特的民族文化。可見，中國元素中色彩在現(xiàn)代服裝設計中的運用，設計師不僅要把民族色彩作為一門語言融入到其設計中，更要巴民族色彩的精神以及靈魂更生動形象的體現(xiàn)在現(xiàn)代服飾中，從而達到中國元素的傳播以及民族文化內(nèi)涵的傳遞，讓人們在選擇服裝的時候能感受到中國博大精神的民族文化，體現(xiàn)其個性的同時表現(xiàn)其愛國之心。如：大紅色被廣泛的使用在服裝設計中，其紅色不僅能體現(xiàn)出中國人民強烈的愛國熱情，當今社會提倡人們實現(xiàn)“中國夢”的激情，還暗含著中國人民對喜慶、吉祥的追求，表現(xiàn)了中國人民的審美特點與心靈真實的情感的特征。

3.2中國傳統(tǒng)面料的運用。面料是服裝的基礎(chǔ)，面料的好壞直接影響服裝設計的風格和款式。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，紡織技術(shù)也得到了充分發(fā)展，形形的面料供現(xiàn)代服裝設計選擇，但是也無法抵擋傳統(tǒng)的中國服飾面料的魅力，如：絲綢、棉、麻等傳統(tǒng)面料都有著中國特色的民族文化，并在現(xiàn)代服裝設計中扮演著重要的角色，為現(xiàn)代服裝設計增添濃厚的民族風情與豐富的民族文化，增強現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化的認識，有利于弘揚傳統(tǒng)的中國文化。大部分現(xiàn)代設計師都喜歡運用絲綢和棉等面料，其能充分體現(xiàn)中國人民的樸素美，以及對服裝設計的創(chuàng)新，并造就一批既時尚又具創(chuàng)新的民族特色的中國現(xiàn)代服裝品牌（如：木真了、江南布衣等時裝品牌）。

四、結(jié)語

中國元素在現(xiàn)代服裝設計中的運用，通過現(xiàn)代服裝設計師的充分融合，使其得到了更好的發(fā)展和延伸。本文主要闡述了傳統(tǒng)服飾的文化價值以及特點，對中國元素在現(xiàn)代服裝設計中的運用進行了探討，并論證了中國元素給現(xiàn)代服飾帶來的巨大影響與成就，使中國的傳統(tǒng)文化和民族精神得到了發(fā)揚和傳承，讓現(xiàn)代服飾在趕上潮流的同時，更具文化性與社會性。（作者單位：四川師范大學服裝學院）

參考文獻：

[1]期刊論文.淺談中國元素在現(xiàn)代服裝設計中的運用-現(xiàn)代商業(yè)-2010（36）

[2]期刊論文.傳統(tǒng)民族元素在服裝設計圖案美中的運用-大江周刊（論壇）-2011（2）

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音樂教學活動本是就是一門具有藝術(shù)性與文化性的課程，隨著人們物質(zhì)生活的不斷豐富，人們對精神層次的追求也越來越重視，對音樂文化也有了進一步的認識。在小學音樂教學中進行區(qū)域音樂文化傳承是弘揚中國傳統(tǒng)文化的重要途徑，對推動我國音樂事業(yè)的發(fā)展有著十分重要的作用。下面是學術(shù)參考網(wǎng)小編為朋友們搜集整理的音樂學畢業(yè)論文致謝，歡迎閱讀賞析！

音樂學畢業(yè)論文致謝

歷時三個月的音樂學專業(yè)畢業(yè)論文完成之際，我的大學生活在這個季節(jié)也即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。作為×××大學（改成自己音樂學專業(yè)所在的大學）音樂學專業(yè)的我即將告別大學生活，告別親愛的同學和敬愛的老師，告別我的母校——×××大學（改成自己音樂學專業(yè)所在的大學）。回顧在×××大學（改成自己音樂學專業(yè)所在的大學）的求學生涯，感慨頗多，有過疑惑，也有過迷茫，但在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊。

在論文即將付梓之際，感慨萬千，思緒久久不能平靜。偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的導師——××老師（改成自己音樂學專業(yè)畢業(yè)論文指導老師）。我不是您最出色的學生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學嚴謹，學識淵博，視野雄闊，思想深邃，為我營造了一種良好的學術(shù)氛圍。授人以魚不如授人以漁，置身其間，潛移默化，耳濡目染，使我不僅接受了全新的音樂學專業(yè)領(lǐng)域思想觀念，樹立了宏偉的音樂學專業(yè)學術(shù)目標，領(lǐng)會了基本的思考方式，從音樂學專業(yè)畢業(yè)論文題目的選定到論文寫作的指導，經(jīng)由您悉心的點撥，特別是音樂學專業(yè)學術(shù)上的新概念，再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟，常常讓我有“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。

同時我還要感謝所有音樂學專業(yè)任課老師和輔導員，特別是—××老師??（此處列舉具體需要感謝的音樂學專業(yè)老師姓名）。在音樂學專業(yè)的學習過程中，這些老師給予了我很多的教導和很大的幫助。

篇8

[關(guān)鍵詞]駐徐高校 大W生 國學素質(zhì)提升 彭城書院

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）22-0168-02

中國古代自孔子起，就提倡“有教無類”“因材施教”，夫子興辦私塾，古代書院更是受到學者的重視與推崇。①王中云等人在《論國學教育與大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)》②中強調(diào)，從本質(zhì)上說，國學是一門經(jīng)世致用的實踐精神很強的學問。書院的實踐活動是提升大學生國學素質(zhì)的重要形式，然而就徐州目前的研究現(xiàn)狀來看，徐州史學研究工作主要圍繞兩漢時期歷史開展，但對于古代書院與現(xiàn)代大學生的國學素養(yǎng)提升聯(lián)系的重要性仍然有所欠缺。因此，筆者擬從徐州國學文化團體的發(fā)展為視角，以徐州彭城書院開展的各種與大學生群體互動的國學活動為例，對現(xiàn)當代駐徐高校大學生的國學素質(zhì)提升加以研究，以期總結(jié)書院式國學文化發(fā)展的經(jīng)驗，推廣到其他類似書院的國學文化團體。充分利用徐州國學文化資源，加強國學文化建設，傳承國學精粹，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓與新時代價值觀念的融合，使得年輕一代能夠增強文化認同感。

一、徐州國學文化團體發(fā)展歷程

為復興國學，弘揚傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)自己文化報國的志向，2007年5月1日，漢風聯(lián)合徐州和全國眾多高校以及文化學術(shù)界的有識之士，在徐州市戶部山上創(chuàng)辦了以復興國學為己任，以“學術(shù)研究、文化傳播、思想交流”為宗旨的徐州第一家現(xiàn)代書院――彭城書院。彭城書院是一家公益性質(zhì)的現(xiàn)代化書院，自2007年開辦以來，書院始終秉持“弘揚傳統(tǒng)文化，溫暖世道人心”的理念，弘揚中華經(jīng)典、倡導全民閱讀。它先后獲得“全國中華經(jīng)典教育先進單位”“江蘇省優(yōu)秀講壇”“江蘇省社科普及示范單位”等榮譽稱號。

2007年9月28日是孔子誕辰2558周年紀念日，徐州市孔子學會成立大會暨祭孔大典在市區(qū)文化城舉行。王希龍任市孔子學會會長。市孔子學會成立后，主要開展孔子研究，以儒學為核心的國學研究、宣傳與普及；以國學為核心的中華傳統(tǒng)文化的研究與普及；組織、開展文化及宣傳活動；舉辦培訓班等。

2015年3月22日，徐州市國學研究會在彭城書院成立。來自中國礦業(yè)大學、江蘇師范大學等駐徐高校，以及徐州學術(shù)文化界的100余名教授、專家、學者、國學愛好者作為首批會員參加了大會。彭城書院院長、著名文化學者漢風先生當選國學研究會會長。徐州市國學研究會是我市唯一一家在民政部門和社科聯(lián)正式登記并得到批準的、專門從事國學研究與推廣的社會團體。

二、彭城書院與駐徐高校大學生互動的國學實踐活動

書院是中國古代知識分子的文化教育組織，是我國封建社會一種特有的教育組織形式。它起于唐，興于宋，延續(xù)于元，興盛于明清，綿延千年，對我國古代文化教育、學術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，具有社會教化、知識傳播、學術(shù)傳承等多種社會文化功能。③

近年來，徐州地區(qū)“國學熱”得益于漢風先生首建的彭城書院。每到周末，書院總是擠滿了前來參加活動的學員。開辦7年來，書院已面向社會開設各類公益國學講座1200余場，惠及聽眾20余萬人次，100余位教授、專家、學者以及社會各界學友前來做義工。“我們堅持開門講學，做的是復興國學的事業(yè)，希望學員能在這里體味到國學的博大精深，汲取傳統(tǒng)文化的精華。”彭城書院院長漢風先生說。

漢風先生對《中庸》的解讀注重學術(shù)與文化、倫理與道德、審美與思辨、歷史與現(xiàn)實的多重結(jié)合，彰顯出獨特的風格，曾應邀在全國各地開設《中庸》講座數(shù)百場，在江蘇師范大學面向全校學生開設《中庸》公修課三年，反響強烈。漢風先生還在“周日國學講壇”開設“《中庸》會講”系列講座。

2015年4月29日下午，一場由彭城書院精心打造與傾情奉獻的“華夏古韻，中國夢想”主題活動，在徐州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院圖書館報告廳拉開帷幕。受學院邀請，漢風先生攜書院的老師與國學班弟子，通過舞臺講解與表演的形式，再現(xiàn)了中華的古典文化。在書院國學團隊的引領(lǐng)下，大學生們身臨其境，領(lǐng)略了華夏文明的端莊、自然、幽靜。從漢服華章、古樂意蘊、茶道精神三個篇章中感受到中國文化的濃厚韻味，體會了華夏古國的精髓。

此外，“徐州傳統(tǒng)文化學院”是彭城書院與中國礦業(yè)大學為推動市政府“舞動漢風”文化工程建設，更好地弘揚傳統(tǒng)文化，提升大學生國學素質(zhì)的新舉措。“徐州傳統(tǒng)文化學院”建成后，將充分發(fā)揮彭城書院的傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢，為徐州乃至全國培養(yǎng)傳統(tǒng)文化師資，推動徐州文明建設與市民道德教育大發(fā)展。

書院教學比較靈活、創(chuàng)新，定期開辦中國傳統(tǒng)文化講壇，舉行文學筆會、遠足游歷、詩歌吟誦、二十四節(jié)氣茶會等國學文化實踐活動，培養(yǎng)大學生的國學素養(yǎng)，使其“明德”“親民”“止于至善”④；使其“內(nèi)求諸己”；使其“修身”“齊家”“治國”“平天下”⑤。

為有效推動徐州高校大學生國學素質(zhì)的提升，在青年知識分子中培養(yǎng)傳承中華傳統(tǒng)文化的人才，每年面向高校學生和社會青年招收一屆中華傳統(tǒng)文化高級研修班，俗稱國學班。國學班學制一年，利用周六、周日上課。書院為他們開設的課程有四書五經(jīng)、中國文學、中國史學、中國哲學、詩詞楹聯(lián)、園林建筑、戲曲音樂、佛經(jīng)道學等中國傳統(tǒng)文化課程。為使學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生感性認識，書院還特地開設佛學體驗、園林鑒賞、音樂欣賞、文化游歷等體驗課程。學生在修完書院規(guī)定的全部課程，通過論文答辯后，可獲得由書院頒發(fā)的非學歷畢業(yè)證書。

三、書院國學實踐對提升徐州大學生國學素質(zhì)的重要意義

與大學課堂枯燥單調(diào)的國學知識教授相比，書院此類國學實踐活動在真正提升大學生國學素質(zhì)方面具有許多優(yōu)勢。現(xiàn)在的大學國學教育太偏重于知識與技能的傳授，而忽視了對學生人格、涵養(yǎng)、境界與思想的培育。教育在功利的指揮棒下，遠離了它所應該呈現(xiàn)的鮮活的生命本體，“素質(zhì)教育”的口號雖然幾度提倡，但在大多數(shù)時候仍然被忽略。⑥回歸傳統(tǒng)，孔子的教育理念既注重對學生知識的傳授，又注重師生情感的培養(yǎng)和對學生完美人格的培育。⑦彭城書院教學模式就像孔子提倡的那般，倡導大學生對國學經(jīng)典的學習、理解和力行，這三個過程是遞進的，最終要在生活中力行來達到人格的完善。

具體而言，書院具有社會教化功能。興復書院和國學，大力推動社會教化事業(yè)往往成為書院的主要任務。在古代，眾多地方官員以各種方式和途徑支持和促進書院的發(fā)展。比如，張伯行曾以書院為講壇傳播國學文化，當時著名的東林書院，在張伯行講學、督察的情形之下，成為傳播程朱理學等國學教育的重要陣地。⑧諸如此類，書院作為傳播傳統(tǒng)國學文化載體的例子，在中國書院發(fā)展史上比比皆是。

漢風先生曾精準地指出，在當今這樣一個追名逐利、精神空虛之風氣已經(jīng)逐漸蔓延到大學校園的時代，大學生更應當從傳統(tǒng)里尋找文化的依戀，聆聽古圣先賢的教誨，做一個超越時代的智者，為自己營建永恒的精神家園。

正是深刻覺察到了這個時代的精神走向，漢風先生創(chuàng)辦的現(xiàn)代彭城書院堅持與時俱進的思想，積極探索當代國學素質(zhì)教育的“書院――大學學院”的新模式，對徐州高校大學生乃至更多的社會人士國學素質(zhì)提升產(chǎn)生了不可替代的影響。

書院通過開展形式多樣的國學文化活動，使得大學生充分調(diào)動了自覺性和主體性，使得大學生尤其是駐徐高校的大學生努力追求外在形象與內(nèi)在國學素質(zhì)文化的有機統(tǒng)一，致力于追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的崇高價值目標，激勵駐徐大學生自身的國學素養(yǎng)得到不斷地提升，努力踐履和實現(xiàn)自身的人生理想。

書院通過豐富和拓展大學校園的國學文化傳播途徑、活躍社會實踐方式，增強了大學生之間的國學思想文化的交流與融合，在主客體相互作用的實踐中，真切感受國學文化帶來的魅力。同時，它還拓展了大學生廣博的胸襟，推動了駐徐高校大學生從中華民族歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)國學文化的整體出發(fā)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀國學文化。

更具體來說，書院的國學實踐活動使得大學生深刻認識到中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典在現(xiàn)當代國學教育中的重要意義，從而認真發(fā)覺和體認經(jīng)典的實質(zhì)。大學生通過閱讀經(jīng)典，加強恢弘的國學意識，在潛移默化中掌握古代圣賢的思維方式、國學的學習方法以及國學經(jīng)典的寫作技巧與精髓，正如孔子所謂“學而時習之，不亦說乎”，中庸所謂“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這些都是當代大學生提升國學素質(zhì)的有效途徑。

國學素質(zhì)內(nèi)容包含博雅兩方面，國學實踐活動對大學生的意義還不僅僅局限在“博”的層面，書院還注重講授傳統(tǒng)藝術(shù)知識，在另一層面上培養(yǎng)了大學生審美鑒賞能力，使他們感受傳統(tǒng)藝術(shù)美的雋永魅力，豐富內(nèi)心情感世界，培養(yǎng)對當代生活真、善、美的熱愛和追求，在此基礎(chǔ)上，為構(gòu)建真善美相統(tǒng)一的大學校園文化作出積極的貢獻。⑨

總之，“書院――大學學院”的實踐國學文化的新嘗試，有利于彌補現(xiàn)代大學國學教育體系的不足，有利于大學生在社會主義價值觀指導下，真正做到知行合一，成為操守雅正、經(jīng)世通的社會創(chuàng)新型人才。

注釋：

①翟艷.淺析中國傳統(tǒng)私塾教育的現(xiàn)代價值[J].重慶職業(yè)技術(shù)學院學報，2004（04）：2-5.

②駱兵，王中云，趙騫，駱嘉.論國學教育與大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)[J].教育與教學研究，2011（08）：32-35.

③李建國.試論中國古代書院制度的演變及其教學特色[J].陜西教育（高教版），2012（04）：8-11.

④武薇.明德、親民、止于至善――大學校訓中的大學之道[J].國家教育行政學院學報，2007（10）：74-78.

⑤張勁松.論書院的大學特征與大學精神[D].江西：江西師范大學，2004.

⑥韓延明.理念、教育理念及大學理念探析[J].教育研究，2003（09）：10-13.

⑦許進良.淺析孔子的教育理念[J].湖北行政學院學報，2007，S1：7-9.

篇9

論文摘要:跨文化交際已成為大學英語教學的重要內(nèi)容。在大學英語教學中促進學生對中國傳統(tǒng)文化的理解，具有重要意義和文化價值。外語教學與研究出版社《新編大學英語(第二版)》蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，關(guān)注修身:立人之道，日仁與義;關(guān)注自我發(fā)展:博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之;關(guān)注自然與社會:天地與我并生，而萬物與我為一。

“跨文化交際”已成為大學英語重要的教學內(nèi)容。但是，一些教師在英語教學中有意無意間突出英語的強勢，忽視英語教學中的國學素養(yǎng)。思想文化的交流應該是雙向的。教師和學生只有深刻認知本民族文化，才能從深層次上認知文化的內(nèi)涵，理解外來文化和民族優(yōu)秀文化之間的異同，具備較強的文化鑒別力，洋為中用，實現(xiàn)真正意義的“跨文化交際”。正如柯楊所說:“在自己的國家做主人，尊重傳統(tǒng)習俗，是自尊和自愛;到國外去做客，尊重他人的習俗，是文明和教養(yǎng)”。筆者認為，應該把中國文化融合在大學英語教學中，利用大學英語教材弘揚中國傳統(tǒng)文化，倡導、推介主流文化，形成“中西合璧”。這樣既可以培養(yǎng)大學生世界公民的健康意識，又能有效地傳播中國文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，使文化自覺意識上升到一個新的境界。 然而，如何做到中西合璧，文秋芳曾闡述英語教材的三條重要編寫原則，即“以人的發(fā)展為依據(jù);以第二語言學習理論的最新成果為依據(jù);充分體現(xiàn)中國外語教學的特色”。英語教學首先是語言教學，語言是文化的載體。不言而喻，與中國文化相結(jié)合應為中國外語教學特色的一個重要內(nèi)容。教材編寫應遵循這樣的原則;教學實踐中，英語教師更要首先分析、理解教材中的中國文化元素，并予以闡釋，使學生理解、掌握相關(guān)的內(nèi)容。筆者認為，浙江大學編著、外語教學與研究出版社出版的《新編大學英語(第二版)》即蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，本研究將從文化內(nèi)容方面嘗試予以解讀。

一、關(guān)注修身:“立人之道，曰仁與義”

《易傳》中說:“立人之道，曰仁與義’，。“仁與義”是人類社會生活中不可或缺的行為準則。《新編大學英語(第二版)》充分體現(xiàn)了“立人之道”。很多文章從不同的角度強調(diào)人格培養(yǎng)、人際和諧等，診釋了仁與義的含義。編者還把立人的篇章作為各冊書的開篇，凸顯了“立人之道”的重要意義《新編大學英語(第二版)》開篇《以生命相贈》意境深遠。對絕大多數(shù)學生而言，進人大學，離開熟悉的環(huán)境，開始新的大學生活，與其說是環(huán)境的改變，不如說是新生活的挑戰(zhàn)。如何幫助學生盡快適應大學生活，建立和諧的人際關(guān)系，應對這種挑戰(zhàn)成為最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。《以生命相贈》講述了越戰(zhàn)期間越南孤兒院里的一個小姑娘被炸傷，生命垂危，急需鮮血。一個小男孩克服死亡的恐懼，勇敢地獻血，因為“她是我的朋友”。該篇以“為了朋友甘愿獻出自己的生命，愛莫大焉!”結(jié)尾，實為點睛之筆。英語中有句諺語:“戰(zhàn)爭是死亡的盛宴”。這個故事發(fā)生在殘酷的戰(zhàn)爭期間，在特別的背景之下，這個作品震撼人心是可貴的友情，是人性善良的光輝，這正是中國傳統(tǒng)文化所崇尚的“仁與義”的體現(xiàn)。通過這篇文章，學生對人性及人際關(guān)系能有更深刻的認識，也會啟發(fā)大學生如何與人和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)建構(gòu)人性，注重親子關(guān)系，把家庭價值放在人性情感的層次，作為“立人教育”的根本內(nèi)容。家庭中子女對父母感情的自覺培育被視為“人性的根本、秩序的來源和社會的基礎(chǔ)”“孔子通過‘仁’開始塑造、形成和影響中國人的心靈。人或仁的根本建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上”閻。朱熹把“仁”釋為“愛之理，心之德也’。“仁”的本義與愛緊密相關(guān)。第二冊第一單元選取的《善良之心永世相依》描寫的是父子情，雖然父親腿有殘疾，但熱愛生活、熱愛工作。課文中樸實而真誠的敘事表達了愛的主題，讓人們體會到一種用大愛做小事的境界。王國維在《人間詞話》中說到:“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)神韻，末也。有境界而二者隨之矣’。遺憾的是作者在父親去世后才感受到這種大愛的境界:“當時我沒有意識到，是爸爸幫我保持平衡”。年少無知時的作者無從理解父親的愛，更沒有意識到父親殘疾外表下的“氣質(zhì)神韻”皆緣于善良之心，緣于辛勤工作、快樂生活的人生態(tài)度。隨年齡的增長，作者開始以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，審視自己。覺悟的過程體現(xiàn)了成長的過程，也是作者學會愛的過程。這位身有殘疾的平凡父親在克服困難的過程中顯示出的勇氣及其剛毅和高尚的品格，給讀者留下的是要有大愛才能有大德的思考。編者把“愛”與“善良之心”即“仁”聯(lián)系在一起，引發(fā)英語教學過程中大學生更深人地思考“愛”的內(nèi)涵。

《新編大學英語(第二版)》教材每冊都有情感、溝通的話題，如“不只是文字”(第一冊)、“溝通問題”(第二冊)、“社會問題，’(第三冊)、“文字的力量”(第四冊)等。這些文章闡述了尊重生命，關(guān)注生命，關(guān)注修身，強調(diào)塑造人的情感心理。選取《羞怯的痛苦》《享受幽默—什么東西令人開懷?》作為第三冊和第四冊的開篇，把情商中的自我意識和自我修養(yǎng)提升到了更高的地位。這兩篇文章分別以羞怯、幽默為話題，對羞怯的不利影響、幽默的益處等進行了全面深刻的論述，能讓大學生在英語教學過程中更好地認識自我、認識生命。人的生命是美好的，每個生命都是唯一的，應以積極的、肯定的情感來看待生命。學會理解他人，既保留自身的獨特，又能正視自己性格中的弱點。努力發(fā)展健康的個性，形成健全人格，充分發(fā)揮自己的潛能，在與人交往中做一個受人歡迎的人。“君子和而不同，小人同而不和”氣在中國傳統(tǒng)文化觀念中有“個性”是“君子”形象，能夠“不同”是自我修養(yǎng)的一個重要方面。“和”就是要協(xié)調(diào)“不同”，“和”就是要探討諸多“不同”之間如何共處。西方文化與此一致，既崇尚開放、張揚的個性，重視個人的主體作用，又強調(diào)“主體間性”。當今社會發(fā)展需要協(xié)作精神，在個性不同的團隊里，更須建立互相理解、溝通的交往理性，以促進社會的和諧。

二、關(guān)注自我發(fā)展:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

“文以載道’。《新編大學英語(第二版)》的很多選文都體現(xiàn)關(guān)注學生成長、關(guān)注學生的自我發(fā)展。《周易乾》象日:“天行健，君子以自強不息”。何以自強?那就是要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

《新編大學英語(第二版)》第一冊給剛剛走進大學的新生提出了許多建設性的忠告，比如:“把過去那些不愉快的記憶鎖進記憶的角落里不再去想，才有可能自信和樂觀”(第二單元主題“記憶與遺忘”);學習外語“在讀、寫、說、聽思想傳統(tǒng)的交流技能之外還應該加上第五項技能:文化意識”(第三單元主題“沒有言語的交流”);“把上大學看成一個美妙的實驗，要學會改變自己”(第四單元主題“新的開端”);“倘若你在思想上給未來抹上驚恐的顏色，你的行動就會受到制約”(第七單元主題“生活的選擇”)。這些文章選編在第一冊，有助于學生熟悉大學學習和生活，順利完成由中學到大學的過渡，以新的面貌步人人生的新階段。

《新編大學英語(第二版)》在倡導積極進取的人生的同時，強調(diào)大學生要保持高度的清醒與理性的頭腦。在多元價值并存、人們熱衷于追求富與成功的今天，學會如何正確地思考各種社會現(xiàn)象反映的精神實質(zhì)及其折射出的文化價值取向。學完第一冊第九單元《快樂的圣誕節(jié)》一文，學生可能會在熱衷于過“洋節(jié)”、過多地進行炫耀性消費的時候停下來，理性地思考圣誕節(jié)這個神圣的宗教日子所承載的非商業(yè)性的文化價值，正如文中所說:“圣誕節(jié)應該是對他人表示愛心和良好祝愿的時候，它應該是為那些沒有我們幸運的人做善事的時候”。第二冊第八單元《把時間花在為錢苦惱上》呈現(xiàn)的金錢哲學“盡量掙，盡量省，盡量給”同樣發(fā)人深省;列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的《伊萊亞斯》故事則引發(fā)學生思考幸福和金錢的關(guān)系。類似的選文還有第二冊第九單元《年輕人的消費行為》，學生通過學習能了解作為社會高消費的成員應該學會如何理性消費。對于沉酒于電腦游戲、忽視學習的學生來說，第四冊第八單元《如何從容使用時間》具有很好的啟示作用:“時間就是金錢，應該節(jié)省，應該理智地花，不要浪費或者丟失”。這種時間意識言簡意賅，引人深思。當下各類媒體追捧正使球星、歌星、影星、暢銷書作家成為越來越多的大學生的青春偶像，第四冊第五單元同時選取《運動員應是行為榜樣》和《運動員不應是行為榜樣》，使學生慎行、明辨和思考，在大學學習中大學生既要注重個人成長，又要增強自身的文化使命感和社會責任感。第四冊第七單元《永遠不會聽到的畢業(yè)典禮演說》及其評論《大學:一個寬恕一切的世界嗎?》同時出現(xiàn)在課內(nèi)閱讀，從不同的角度論述相同的問題:“如何看待大學生活”，引導大學生換一個角度思維，鼓勵學生靈活運用知識，獨立思考，獨立解決問題。

目前，大學生就業(yè)壓力日益增大。“凡事預則立，不預則廢’。《新編大學英語(第二版)》告訴學生要認真規(guī)劃未來，把握今天，創(chuàng)造明天。比如第三冊第四單元“擇業(yè)規(guī)劃”所選三篇文章對大學生擇業(yè)提出了可行的建議，指出沒有人能預見自己的未來，理智比機遇和命運更重要。要打造未來的事業(yè)，“有些事是你現(xiàn)在就能做的”;第四冊第四單元《關(guān)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)》指出具有創(chuàng)造性是“通向光明前程的關(guān)鍵”;第四冊第六單元《風險與你》使讀者對風險這個主題有了更進一步的了解，認識到問題的關(guān)鍵不是要徹底避免風險，“而是要理智地管理風險”;第二冊第三單元《生而成功》“任何事都不可能由別人來教你，只能在別人的幫助下靠自己去發(fā)現(xiàn)”。高等教育是大學生人生的寶貴經(jīng)歷。要在四年后充滿信心地走向社會，每個學生都應該通過四年的大學生活學會成長，比如提升自主學習的能力，學會獨立思考，不斷豐富文化素養(yǎng)，提高自身的人文素質(zhì)。

三、關(guān)注自然與社會:“天地與我并生，而萬物與我為一”

《新編大學英語(第二版)》不僅關(guān)注學生修身與自我發(fā)展，而且關(guān)注自然與社會，突出了具有全球意義的生態(tài)意識。“天人合一”的理念在中國傳統(tǒng)文化中源遠流長，“天地與我并生，而萬物與我為一。漢代董仲舒提出“天人感應，天人相應”，宋、明時代更進一步闡發(fā)了這種天人互動的觀念，強調(diào)“仁者與天地萬物為一體”。《新編大學英語(第二版)》很多選文講述了人與自然的關(guān)系，把人類和自然視為休戚相共、血脈相連的一體。人投人大自然的懷抱，與大自然和諧相處，能使人重新審視生命的本質(zhì)并選擇一種有意義的生活方式。第三冊以《新生之旅》為題講述“旅游的快樂”這一主題，認為旅行會改變生活，找一個安靜的地方來理清頭緒，來嘗試新的思維和行事方法。進而指出人的成長要通過貫穿于一生的自我改造，將來的很多旅行將會具有自我改造的意義;經(jīng)常旅行，以便不斷進步。這些理念從一個全新的角度診釋了人與自然的關(guān)系。“人與天調(diào)，然后天地之美生。編者的選材可謂獨具匠心，不僅讓學生感受自然之美，更讓他們相信天地之美的力量:“美能啟真、美能儲善”，同時又與作者共同體驗成長的快樂，如當代著名作家畢淑敏所說的那樣:“旅行讓我們的身體感悟到不同的風和水，我們的頭腦也在不同風情的滋養(yǎng)下變得機敏和多彩。目光因此老辣，談吐因此謙遜’，網(wǎng)。與大自然的親密接觸可以培養(yǎng)學生對大自然的熱愛與感恩，追求仁者、智者的生活，塑造情感，不斷完善自己的生命。

《莊子·齊物論》論述宇宙萬物平等，沒有差別。《新編大學英語(第二版)》選取了一些關(guān)于動物的話題，讓學生在人與動物的比較中反思人類應該從動物身上學到什么。如第一冊第五單元《動物的玩耍》講到“動物能學會怎樣控制自己的行為、怎樣協(xié)調(diào)適應他們生活的環(huán)境以及怎樣和自己群體中的其他動物相互交往”;第三冊第六單元《人和動物的好斗性》則開篇就指出人類是所有動物中“最好斗和最殘忍的”。作者描寫了競爭的殘酷、人類戰(zhàn)爭的罪惡，流露出“本是同根生，相煎何太急”的無奈之情。憂思之余，作者對人類的明天寄予希望，指出人類要繼續(xù)生存下去，必須將人類的敵意和好斗性通過建設性活動和非暴力的競爭發(fā)揮出來。人類肯定是所有動物中最好斗和最殘忍的觀點似乎頹廢、悲觀而又消極，但掩卷深思，可以感受到深藏在作者心中的恰是對生命的熱愛。人自詡為“萬物之靈”，應該懂得如何尊重生命、珍重生命。

“天地與我一體，萬物與我同根”。人類關(guān)注自然也是關(guān)注自身的未來和發(fā)展。《新編大學英語(第二版)》第一冊第十單元《未來農(nóng)耕》讓學生認識到地球資源面臨嚴重破壞的現(xiàn)實，學會改變對農(nóng)業(yè)、食品和整個地球的看法，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)體系;第一冊第六單元《神秘的世界》又使學生懂得了人類認識的局限性，在未來的歲月里要追求進步，不斷創(chuàng)新，探索發(fā)現(xiàn)更多的奧秘，為人類造福;第四冊第九單元《科學技術(shù))太快了嗎?》

篇10

［論文關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 大學生思想 道德素質(zhì)

當今在校大學生多出生于20世紀80年代末90年代初，部分學生存在忽視傳統(tǒng)文化的傾向。由于對傳統(tǒng)文化缺乏應有的認識，以及其他一些因素的影響，部分大學生思想道德素質(zhì)弱化。這種狀況不加以解決，勢必會影響中華民族的偉大復興和民族的發(fā)展進步。因此，探討傳統(tǒng)文化的缺失對大學生思想道德素質(zhì)弱化的影響及其解決的對策，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、傳統(tǒng)文化的缺失對大學生思想道德素質(zhì)弱化的影響

由于商品經(jīng)濟和外來文化的沖擊，我們正面臨著西方文化巨大沖擊的考驗。傳統(tǒng)文化觀念的淡漠，文化發(fā)展的滯后，在一定程度上造成社會道德滑坡的現(xiàn)象。這種情況反映在高校中，導致部分大學生思想道德素質(zhì)的弱化：

1.對傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”認識的缺乏導致部分大學生出現(xiàn)較普遍的精神空虛與頹廢現(xiàn)象。理想信念是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化強調(diào)人要立志高遠，如孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，墨子的“志不強者智不達”。多年來，由于傳統(tǒng)文化的淡化，人文教育不被重視，一些大學生信仰迷失，理想淡化，缺乏應有的修養(yǎng)和情操，缺乏社會責任感，功利心理濃厚，重“自我設計”，關(guān)注“自我價值”的實現(xiàn)，欠缺把自己的人生追求同祖國的前途命運聯(lián)系起來的自覺，缺乏樹立為祖國繁榮富強貢獻青春力量的遠大志向。這樣的大學生容易在現(xiàn)實中迷失方向，難以擔當振興中華之重任。

2.對傳統(tǒng)文化中“自強不息”精神的缺乏導致部分大學生出現(xiàn)較普遍的承受“挫折”能力低和心理脆弱現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主流為主導的，它鑄就了一種剛健有為、自強不息的民族精神，如《周易》中“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，反映了傳統(tǒng)文化中積極進取的精神。大學生處于自我心理發(fā)展時期，他們中不少人存在著心理敏感、自卑或自大的情況，很難正確面對自己成長中的欠缺與不足。此外，一些大學生面對各種競爭壓力時缺乏必要的心理承受能力，結(jié)果導致心理失衡、失常，乃至輕生。

3.對傳統(tǒng)文化中“謙讓”和“寬恕”知識的缺乏導致部分大學生出現(xiàn)較普遍的“以自我為中心”和人際緊張現(xiàn)象。謙讓就是“謙虛、禮讓”，我國傳統(tǒng)文化素來就以謙讓為美，以謙讓為品德標準。寬恕有兩層含義，一是寬大仁恕，二是饒恕、原諒。傳統(tǒng)文化把寬恕作為處理人際關(guān)系的一種方法，強調(diào)寬恕在處理人際關(guān)系中的作用。當代大學生成長在改革開放后的文化轉(zhuǎn)型時期，東西方文化交融帶來的價值取向多元化的現(xiàn)實，使大學生的精神世界日趨復雜，其人格特點與傳統(tǒng)文化有許多不和諧的方面。加上當代大學生不斷強化自我意識、私人空間等原因，他們在社會交往中面臨著許多困難，出現(xiàn)了交往偏執(zhí)、社交恐懼等人際交往失調(diào)現(xiàn)象。此外，傳統(tǒng)文化所倡導的溫恭謙讓、寬恕等做人準則被個人利益至上、自由主義等思想所侵蝕，在處理人際關(guān)系時部分學生感到不知所措，不能把自己融入一些實際活動中去，不能形成正確的自我評價，故在具體的交往活動中團結(jié)協(xié)作能力較差，心理問題較為突出。

4.對傳統(tǒng)文化中“禮儀”知識的缺乏導致部分大學生出現(xiàn)行為舉止禮貌欠缺的現(xiàn)象。“禮”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。“禮”能使不同地位、不同身份的人們相互尊重愛護，和諧相處。令人遺憾的是，一些大學生基本素質(zhì)較差，如不遵守公共秩序、隨意損壞公共財物、動輒吵架與故意傷人、誠信缺失、自私自利、目無師長、舉止輕浮等，高校中不乏各種違法違紀的事件。長期從事中國思想文化史研究和青年教育的清華大學教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出“中國的大學畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”。

二、充分利用傳統(tǒng)文化的寶貴資源來提高大學生的思想道德素質(zhì)

正因為傳統(tǒng)文化的缺失，使大學生容易受到外來不良文化的侵襲，出現(xiàn)內(nèi)心迷茫和空虛，進而導致行為上的反傳統(tǒng)甚至反道德。因此，積極挖掘和充分利用傳統(tǒng)文化的寶貴資源來提高大學生的思想道德素質(zhì)，顯得尤為迫切和必要。

1.充分利用傳統(tǒng)文化關(guān)于人生理想的寶貴資源培養(yǎng)學生的道德情操。首先，傳統(tǒng)文化強調(diào)立志對人生的作用，這一點可以啟迪我們教育學生要胸懷天下，為造福人類而立志成才。立志在中國文化傳統(tǒng)中是非常重要的，孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子說：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”諸葛亮說：“志當存高遠。”蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，

亦必有堅韌不拔之志。”2005年8月13日，總理在中南大學調(diào)研時勉勵大學生“除了學習知識外，還要學習做人。學生們要懂得一個重要的道理，這就是作為天下的人，要想著天下的事”。我們不僅要鼓勵學生立志，還要立大志，要立為中華民族的偉大復興而勤奮學習，立為人類做出自己應有貢獻的大志。其次，傳統(tǒng)文化的人生理想著眼于理想人格的塑造，可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。孟子說“大丈夫”應“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”。這種“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，正是孟子所宣傳的理想人格的支柱。社會主義市場經(jīng)濟實踐是一場偉大的革命，不僅帶來了經(jīng)濟的繁榮，也意味著必將實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。但市場經(jīng)濟對于人類的精神生活來說，又不可避免地形成自發(fā)盲目的力量，這需要對大學生加強理想信念教育，培養(yǎng)他們的道德情操，以消解市場經(jīng)濟的負面影響。而充分利用和挖掘傳統(tǒng)文化關(guān)于人生理想的寶貴資源，會有利于培養(yǎng)當代大學生形成高尚的道德情操。

2.發(fā)揚傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強不息”的進取精神培養(yǎng)大學生的吃苦耐勞品質(zhì)。剛健自強作為中國傳統(tǒng)文化的一種基本人文精神，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自強自立也是中國傳統(tǒng)文化中自始至終倡導的人格品質(zhì)。“剛健有為、自強不息”的進取精神千百年來激勵人們在困難和挫折面前泰然處之，積極進取。傳說中的“精衛(wèi)填海”“愚公移山”和“夸父追日”等故事，其核心就是“知其不可而為之”的奮斗不息精神。當代大學生生逢盛世，雖然在順境中前進，如同順水行舟，天時、地利、人和等有利因素使人們更容易接近和實現(xiàn)目標。但是順境中的寬松氣氛、優(yōu)越條件易使人滋生驕嬌二氣，自滿自足，意志衰退。值得我們關(guān)注的是，學習的壓力、考試的壓力、就業(yè)的壓力、情感的壓力等像洪水一樣，沖擊著大學生們的心理。而且有好多同學已經(jīng)倒在了它的強壓之下，在自己心理的陰影里畫圈圈，痛苦不堪。自強不息教育可以幫助大學生樹立起堅強的意志力，能勇敢地面對困難和挫折。

3.承繼傳統(tǒng)文化中仁人君子的做人處事原則，教育學生首先學會做人。人是社會關(guān)系的總和，人生一世必須交際。今天常常把一個人人際關(guān)系的狀態(tài)稱為人脈，人脈是事業(yè)成功的重要影響因素，良好人脈的形成應堅持平等、誠信、寬容、互助的原則。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際關(guān)系的理論不僅在漫長封建社會而且在激烈競爭的今天，都有著不可忽視的影響。

在人際關(guān)系的處理上，傳統(tǒng)文化要求“己所不欲，勿施于人”，不僅提供了人際關(guān)系的準則，同時也是實行這一準則的普遍方法論原則。在人和人的相處中，傳統(tǒng)文化特別強調(diào)要“推己及人”，要關(guān)心他人，也就是要“愛人”。作為孔子倫理思想核心的“仁”，其核心要求是“仁者，愛人也”。而愛人不只是愛親屬，還要愛別人，要做到與人為善。當前部分大學生感到人際關(guān)系難處，存在著社交恐懼，通過學習傳統(tǒng)文化中的仁人君子精神，有助于學生正確處理人際關(guān)系，找到克服恐懼的方法。

4.充分利用傳統(tǒng)文化關(guān)于禮儀禮節(jié)的寶貴資源，提升學校的人文風氣。基于人有不同的德性，如果人人率性而為，隨意行動，社會秩序就會難以保證有序化。于是傳統(tǒng)文化注意用禮儀來統(tǒng)一人的行為，使人的行為規(guī)范化。禮儀、禮節(jié)在學校管理活動中有維護管理秩序的作用，因此學校應提倡賦予現(xiàn)代意義的禮儀觀、禮治觀，這些對學校管理活動的規(guī)范化有著重要的參考價值。學校應該制定一系列規(guī)章制度、管理措施來制約學生的言行，如規(guī)定上課下課學生應該起立向授課教師致禮，學生見到老師應該問好等。同時，充分利用學校的公共場所張貼一些有關(guān)禮儀禮節(jié)的知識和常識，開設關(guān)于禮儀禮節(jié)問題的講座或論壇，使禮儀禮貌的知識和常識深入人心，形成人人講禮貌、和諧有序的校園風氣。

三、提高大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的舉措

利用和借鑒傳統(tǒng)文化對高校學生進行思想政治教育，有利于提高大學生的思想道德素質(zhì)。我們只有加強對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，才能真正體現(xiàn)對于優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承。因此，應該積極探索和切實落實提高大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的辦法和途徑。

1.讓學生多讀古典書籍。我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié)，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實流露。司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書的執(zhí)著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人身自由的品格操守，屈原疾惡如仇、修身潔行、出污泥而不染的高風亮節(jié)，都在他們的詩詞歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗其中的人格精神，使這種人格精神對其產(chǎn)生潛在而深遠的影響。各高校可以從大學新生踏入校園伊始，統(tǒng)一向各新班班主任布置學生在大學四年應該讀的古典文化書籍，并開設有關(guān)書籍和經(jīng)典解讀的選修課或講座，還應該通過思政課、寢室文化、班集體活動、學生社團活動等形式來熏陶大學生的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，提升大學生的思想與道德境界。

2.傳統(tǒng)文化進大學課堂。當前高校相關(guān)課程設置普遍在通識課程中設有傳統(tǒng)文化課程，但是沒有對傳統(tǒng)文化的某一部分給予學生系統(tǒng)的講解，還是處于泛泛而談的階段，使得相當一部分大學生對傳統(tǒng)文化知之甚少。對此，應加強這方面的工作。一方面，要依托有關(guān)專家學者、出版部門聯(lián)合編寫高質(zhì)量的閱讀材料；另一方面，必須構(gòu)建新的課程體系，增加相關(guān)課程的設置。開設傳統(tǒng)文化課程，進行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化課作為學生的一門必修課納入教學計劃中，使學生在課堂上得到傳統(tǒng)文化的熏陶。課程范圍應包括古代哲學、道德、教育等領(lǐng)域的思想，以弘揚中華民族高尚的民族氣節(jié)、民族精神為主旋律，以發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德思想為重要內(nèi)容。

3.校園文化建設要注意營造傳統(tǒng)文化的氛圍。校園文化活動是大學生思想政治教育的重要渠道，必須運用校園文化傳播的各種形式（如校刊校報、校園廣播、黑板報等），增強傳統(tǒng)文化對大學生思想教育的影響力。學校可以規(guī)定某一期黑板報或者校報的某一版必須是關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，并組織評比活動；可以開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的征文活動。通過這些舉措，調(diào)動大學生們學習傳統(tǒng)文化的積極性。此外，進行傳統(tǒng)文化教育可以舉辦一些講座，多開設一些選修課，這是高校應該做到的，也是有能力做到的。

4.學校領(lǐng)導和教師應起表率作用。教師是學生的楷模，其形象直接影響學生人生觀和價值觀的確立。由此，要弘揚傳統(tǒng)文化，提高思想政治教育的績效，首先必須在教師中組織學習，加強教師隊伍的傳統(tǒng)文化教育，提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。重視“言教”與“身教”合一，學校領(lǐng)導和教師應具有身教示范的人格力量。在傳統(tǒng)文化中，孔子主張正人先正己：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“上好禮，則民莫敢不敬”。孟子說“吾未聞枉己而能正人者也”，強調(diào)領(lǐng)導者的示范形象作用。為此，要注意發(fā)揮高校教師在各個方面的表率作用，樹立良好的師德形象。