陶藝制作總結(jié)范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇陶藝制作總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

這一周發(fā)生的事情有幾件特別重要，我打算仔細(xì)說說。

每天早晨，早來(lái)的人總是補(bǔ)作業(yè)，盡管老師再三強(qiáng)調(diào)，值周班長(zhǎng)也每天很早來(lái)查看補(bǔ)作業(yè)情況，但總有他們不注意的時(shí)候。比如值周班長(zhǎng)去食堂時(shí)，教室里面的人就好比不聽話的孩子，到處亂鉆，到處抄其他同學(xué)作業(yè)，這種行為難道不可恥嗎？這已經(jīng)成為了我們班的一大陋習(xí)！

我曾與別的班的同學(xué)討論，她說他們班補(bǔ)作業(yè)都是重罰的，所以每天早上就沒有看到人在補(bǔ)作業(yè)。我就在想，是不是我們班的處罰制度不嚴(yán)重？是不痛不癢的嗎？是不是要處罰地重一些呢？他們補(bǔ)作業(yè)，就代表昨晚沒寫或沒做完，如果在這樣下去，成績(jī)是很難提高的，同學(xué)們也得為老師，其他同學(xué)，父母想想啊。

其二是班級(jí)紀(jì)律問題，我想，這個(gè)病根除掉了，我們班成績(jī)自然就好起來(lái)了。我們班是一個(gè)快班，但在課堂上，總有幾個(gè)同學(xué)睡覺，是沒有睡醒，還是不想聽呢？這不是最差的班的成績(jī)不好的學(xué)生的習(xí)慣嗎？老師在提問題的時(shí)候，同學(xué)們的思維也發(fā)散了，可當(dāng)老師讓大家舉手發(fā)言時(shí)，頓時(shí)教室鴉雀無(wú)聲，連針掉到地上都聽得一清二楚。而且總是我們幾個(gè)成績(jī)很好的同學(xué)和幾個(gè)大膽的同學(xué)敢舉手，剛剛那些同學(xué)呢？一個(gè)個(gè)“守口如瓶”，好像是被拷打的革命戰(zhàn)士。既然這樣，那分?jǐn)?shù)，自然上不去啊。

其實(shí)這些并不難做到，哪怕你裝認(rèn)真，那也比你不認(rèn)真聽課學(xué)得多，還不影響其他同學(xué)學(xué)習(xí)。我們每個(gè)人管好自己，就能營(yíng)造好的班風(fēng)，那同學(xué)家長(zhǎng)最關(guān)心的——成績(jī)，不就自然上去了嗎？

篇2

隨著我國(guó)城市建設(shè)步伐的加快，對(duì)城市環(huán)境的要求也越來(lái)越高。環(huán)境景觀藝術(shù)的內(nèi)涵和外延也越來(lái)越廣闊。環(huán)境景觀陶藝作為新興的環(huán)境景觀形式，在創(chuàng)作過程中既有對(duì)傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的延續(xù)，又有現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作思想的融入，散發(fā)著特有的藝術(shù)魅力。

環(huán)境景觀陶藝的具體特征

1.公共性

環(huán)境陶藝是為公眾服務(wù)的，所以公共性是它的根本特征。其包含了兩個(gè)方面的含義，一是從形式的方面分析，以往的陶藝作品主要以私家收藏為主，不會(huì)在公眾面前長(zhǎng)期出現(xiàn)，只會(huì)偶爾現(xiàn)身。這些藝術(shù)品不具有公眾性。環(huán)境景觀陶藝不同，它的功能就是裝飾公共環(huán)境的，必須面對(duì)公眾開放，走進(jìn)公眾的視野之中。二是從內(nèi)涵的方面分析，環(huán)境景觀陶藝必須具備一定的社會(huì)功能，體現(xiàn)一定的文化精神，其不是為了滿足某一個(gè)人的審美需要而存在的，而是存在于社會(huì)環(huán)境之中，接受公眾的品評(píng)。

2.多元化

陶藝走進(jìn)公眾視野是社會(huì)進(jìn)步和藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果。那些只供欣賞和把玩的陶藝作品已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝佬枰?。人們開始追求生活和藝術(shù)的完美結(jié)合。環(huán)境景觀陶藝開始逐漸走進(jìn)人們的環(huán)境之中，以多元化的藝術(shù)形式存在。商業(yè)廣告、指示標(biāo)識(shí)、城市雕塑等，廣泛存在于城市建筑、街心公園、公共綠地等地方。為美化城市、提升人們的藝術(shù)品味貢獻(xiàn)了力量。

陶瓷存在這么久，有其自身的耐腐蝕、色彩鮮艷、易于清潔等材質(zhì)優(yōu)勢(shì)，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)可以充分展現(xiàn)陶瓷的優(yōu)勢(shì)，為創(chuàng)作所用。環(huán)境景觀陶瓷的表現(xiàn)形式非常多樣。德國(guó)慕尼黑的一個(gè)花園里就采用了陶藝景觀，此景觀為美國(guó)陶藝家所設(shè)計(jì)，他利用陶瓷馬賽克進(jìn)行設(shè)計(jì)，使用色彩鮮艷的紅色、灰藍(lán)的浮雕陶瓷片鑲嵌在草地上，讓陶瓷的質(zhì)感和小草進(jìn)行完美結(jié)合，使公共環(huán)境一片田園的氣息，陶瓷和自然融合在一起，一點(diǎn)也不突兀。

3.平民化

環(huán)境景觀陶藝廣泛存在于公共視野之中，無(wú)論是公園、廣場(chǎng)還是園林，越來(lái)越多的環(huán)境景觀陶藝作品不止發(fā)揮著審美功能，還具有實(shí)用性，為廣大群眾所接受，比如街燈、路標(biāo)等等。環(huán)境景觀陶藝在設(shè)計(jì)上完全考慮實(shí)用性和藝術(shù)性相結(jié)合，為人們生活提供便捷，走上平民化的道路，體現(xiàn)人文關(guān)懷，讓人們盡情享受生活，在平凡中體現(xiàn)藝術(shù)的魅力。

陶藝新語(yǔ)言的創(chuàng)新

在對(duì)環(huán)境景觀陶藝的具體特征進(jìn)行了分析之后，還要探討環(huán)境景觀陶藝怎樣在城市化建設(shè)中展現(xiàn)自己的生命力、實(shí)現(xiàn)陶藝新語(yǔ)言的創(chuàng)新。

1.轉(zhuǎn)變觀念，打破傳統(tǒng)

城市化進(jìn)程的深入和人們審美的發(fā)展，為環(huán)境景觀陶藝的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。參與性是新時(shí)期環(huán)境景觀陶藝的一個(gè)重要特點(diǎn)，外國(guó)藝術(shù)家捷足先登已經(jīng)開始參與景觀陶藝的創(chuàng)作，在作品中把自己擅長(zhǎng)的藝術(shù)表現(xiàn)手段與陶藝相結(jié)合，創(chuàng)新創(chuàng)作出環(huán)境景觀陶藝作品，為人們廣泛接受。作為古老的陶瓷國(guó)度，中國(guó)陶藝家任重道遠(yuǎn)，要積極參與到環(huán)境景觀陶藝的創(chuàng)作中，解放藝術(shù)創(chuàng)作思想、提高作品的創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)現(xiàn)自然與陶藝的完美結(jié)合。以繼承和發(fā)揚(yáng)的態(tài)度，創(chuàng)新傳統(tǒng)的陶藝文化，為環(huán)境景觀陶藝注入新的藝術(shù)活力，創(chuàng)造出備受人們喜愛的環(huán)境景觀陶藝。使陶瓷藝術(shù)在城市建設(shè)中發(fā)揮重要的審美功能，提高城市環(huán)境質(zhì)量。

2.滿足時(shí)代的需要，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外兼修

審美會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷發(fā)生變化，人們對(duì)于城市環(huán)境的審美需求也在不斷發(fā)生變化，城市永遠(yuǎn)處在發(fā)展變化之中，沒有終結(jié)。在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過“樣板城市”建設(shè)時(shí)期，廣場(chǎng)雕塑、街道、小區(qū)的裝飾極其相似，沒有城市文化，缺少人文內(nèi)涵，城市沒有自己的環(huán)境特色，更不要說有個(gè)性的環(huán)境景觀陶藝了。

不能讓歷史重演，作為一個(gè)有責(zé)任心的陶藝家，在進(jìn)行環(huán)境景觀陶藝的創(chuàng)作之前，要做足功課，了解城市的歷史，了解城市的文化背景，了解城市的風(fēng)土人情、建筑特色、傳統(tǒng)文化，然后總結(jié)出城市的氣質(zhì)和城市特色進(jìn)行創(chuàng)作。作品要體現(xiàn)城市的精神文化需求，滿足人們的審美需要，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)城市居民的審美帶來(lái)深刻影響。陶藝家要以內(nèi)外兼修的心態(tài)不斷提升自己的創(chuàng)作水準(zhǔn)，在作品中體現(xiàn)城市文化的意識(shí)形態(tài)。

3.創(chuàng)新制作工藝，更新創(chuàng)作手法

中國(guó)的陶瓷制作工藝有著非常悠久的發(fā)展歷史，作為一名陶藝家要深諳陶瓷的制作工藝，熟練掌握陶瓷制作的流程。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，陶藝家不僅對(duì)傳統(tǒng)陶藝制作方法做到熟練掌握，還要探索新的創(chuàng)作手法，尤其是對(duì)于一個(gè)環(huán)境景觀陶藝的創(chuàng)作者來(lái)說，制作工藝和創(chuàng)作手法都要有新的變化，不僅要掌握陶瓷制作的傳統(tǒng)技法，還要研究和探索陶瓷制作工藝中是否能引進(jìn)其他行業(yè)的制作工藝，拓寬陶瓷創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，打破傳統(tǒng)的制作程序，帶來(lái)新的改變，這些都需要環(huán)境景觀陶藝創(chuàng)作者潛心研究，不斷創(chuàng)新，通過大量的藝術(shù)實(shí)踐，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代精神，體現(xiàn)城市文明的好作品。

結(jié)語(yǔ)

篇3

陶藝課程的實(shí)踐教學(xué)

1陶藝課程的內(nèi)容設(shè)置

學(xué)前教育專業(yè)的陶藝課程課時(shí)少、周期短，學(xué)生都是第一次接觸陶藝材料，對(duì)泥巴的干濕性很不了解，對(duì)技巧的掌握非常欠缺，為此需要定制設(shè)計(jì)出合理的教學(xué)板塊。從陶藝概述著手，過度到陶藝基本常識(shí)和對(duì)陶藝設(shè)備的了解，如工具刀的制作及其使用，對(duì)泥巴干濕特性的把握。通過陶藝課程，學(xué)生血藥掌陶藝作品的成型方法和用多種成型方法完成不同類型的陶藝作品，形式上可以是簡(jiǎn)單的容器形態(tài)，如花瓶杯子等，并針對(duì)器皿結(jié)合運(yùn)用鏤空、堆貼、刻畫等裝飾手法。石膏頭像臨摹也是陶藝教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形體的捕捉能力，有了一定的雕塑成型能力后，在以后創(chuàng)作中選題將會(huì)更加豐富，對(duì)人物動(dòng)物都可以結(jié)合寫實(shí)的方法來(lái)表現(xiàn)。捏塑成型是學(xué)前教育專業(yè)必不可少的知識(shí)點(diǎn)，針對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后主流是從事幼教等特點(diǎn)，由于兒童對(duì)卡通形象的情有獨(dú)鐘，特別增加了卡通浮雕快速成型和卡通圓雕快速成型兩個(gè)章節(jié)，要求學(xué)生在30分鐘內(nèi)能快速完成卡通形象。最后進(jìn)入命題的創(chuàng)作階段，這一階段要求學(xué)生全面地運(yùn)用陶藝的基本技巧完成作品的創(chuàng)作，全面考慮陶藝的形式語(yǔ)言特點(diǎn)，包括成型的手段、作品機(jī)理效果的處理，釉色的選擇搭配等，使學(xué)生掌握如何運(yùn)用形式有效地傳達(dá)觀念的能力，對(duì)觀念與形式之間的關(guān)系建立一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。另外結(jié)合幼兒的特性，還需完成適合幼兒審美情趣的充滿童性的陶藝作品。

2媒體教學(xué)法

媒體教學(xué)法是作者在近年來(lái)教學(xué)過程中總結(jié)出的一套教學(xué)方法。為了更好的提高他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性，每年可以組織學(xué)生共同完成具有工程性質(zhì)的作品，在選題上要具有新聞性，通過媒體的宣傳報(bào)道后學(xué)生們有很強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感，學(xué)習(xí)興趣加倍高漲。另外在學(xué)習(xí)的過程別能提高學(xué)生們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，同心協(xié)力把事情做好。例如，我校陶藝課程的教學(xué)作品《12獸首》和《論語(yǔ)》前后被湖南省十幾家媒體前來(lái)采訪報(bào)道，都在全國(guó)引起了及其大的轟動(dòng)，全國(guó)600多家媒體進(jìn)行了轉(zhuǎn)載。這種教學(xué)方法對(duì)學(xué)校乃至學(xué)生個(gè)人都是有影響力的。

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝;抽象雕塑;材料表現(xiàn);空間美感

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）09-0026-01

中國(guó)素來(lái)享有“陶瓷之國(guó)”美譽(yù)，陶藝對(duì)國(guó)人來(lái)說并不陌生，陶藝是指人的思維可以用可捏制的方式制作作品而產(chǎn)生的人工形態(tài)，包括實(shí)用陶瓷、工業(yè)陶瓷、藝術(shù)陶瓷等。中國(guó)陶藝發(fā)展歷史悠久，早在新石器時(shí)代就發(fā)現(xiàn)了陶器，距今已有一萬(wàn)多年，從陶瓷的造型制作和裝飾效果來(lái)看，彩陶的藝術(shù)成就無(wú)疑是最為突出，后來(lái)出現(xiàn)的黑陶把新石器時(shí)代陶器推向頂峰。陶藝經(jīng)過各個(gè)朝代，經(jīng)過不同文化傳統(tǒng)和生活習(xí)性的洗禮發(fā)展到現(xiàn)代，20世紀(jì)80年代初現(xiàn)代陶藝在中國(guó)產(chǎn)生，現(xiàn)在陶藝把藝術(shù)創(chuàng)新和實(shí)用相結(jié)合，不僅從制作工藝、材料結(jié)合進(jìn)行突破創(chuàng)新，更多的從精神領(lǐng)域和藝術(shù)設(shè)計(jì)者的觀念上進(jìn)行開拓和突破，打破傳統(tǒng)禁錮。從概念上來(lái)講，雕塑與陶藝有些許不同，雕塑是指形體量組合在三維空間中產(chǎn)生的一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，傳統(tǒng)雕塑出現(xiàn)也比較早，在舊石器時(shí)代晚期已經(jīng)產(chǎn)生，雕塑可分為具象雕塑和非具象雕塑，雕塑從材料分類中比較廣泛，有石雕、木雕、骨雕等等，其中包括陶藝雕塑，從這一點(diǎn)來(lái)看，陶藝雕塑是材料雕塑的一個(gè)分支，現(xiàn)代雕塑打破傳統(tǒng)雕塑的造型形式，現(xiàn)代陶藝從形式和觀念上與現(xiàn)代雕塑相吻合。陶藝的制作有構(gòu)思式、聯(lián)想式、連貫式、象征式、實(shí)用美術(shù)形式和隨意式。雕塑的創(chuàng)作有主題式、寓意式，包括偉人名人、戰(zhàn)爭(zhēng)等等的主題。其中雕塑的寓意式和陶藝的象征式基本相同，我們?cè)趧?chuàng)作中要善于將陶藝和雕塑的不同相同之處利用起來(lái)，可以嘗試運(yùn)用雕塑的形式創(chuàng)作陶藝，也可以運(yùn)用陶藝的材料、創(chuàng)作理念來(lái)創(chuàng)造雕塑。

抽象雕塑的空間自由感和視覺美感對(duì)我的影響非常深刻，有些人對(duì)抽象雕塑的理解可能存在誤區(qū)，認(rèn)為抽象雕塑就是憑空想象，讓人不理解的就是抽象，其實(shí)不然，抽象雕塑即非具象雕塑，雖然對(duì)形體的真是要求不太嚴(yán)格，但是抽象雕塑超越了具象雕塑的寫實(shí)意境，抽象雕塑所表現(xiàn)出來(lái)的空間感覺和給人們留下的視覺感以及它所表達(dá)內(nèi)涵的意境是具象雕塑不及的?？v觀雕塑形體美感史，亨利?摩爾運(yùn)用連貫性空間成為他雕塑創(chuàng)作的主要表現(xiàn)手法，亨利?摩爾采用實(shí)體的穿插、分離、組合、重疊、空洞、大小重復(fù)及厚薄顏色對(duì)比等等手法來(lái)體現(xiàn)造型的形體美感。最為有名的是亨利?摩爾在1951年《內(nèi)部和外部的傾斜人物》，線條自然流暢，空間美感強(qiáng)烈。

從抽象雕塑中來(lái)看陶藝雕塑創(chuàng)作，陶藝雕塑作為獨(dú)特的材料藝術(shù)門類，在創(chuàng)作過程中必定遵循雕塑造型表現(xiàn)原則，陶藝雕塑的造型形式有仿自然形態(tài)、實(shí)物造型形式、抽象造型形式等，現(xiàn)代陶藝的抽象造型形態(tài)與抽象雕塑在意境表達(dá)和內(nèi)涵傳遞中不謀而合，陶藝的抽象造型形式注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感、設(shè)計(jì)觀念和所要表達(dá)的主觀意向，在空間中利用點(diǎn)、線、面、體等各種造型元素在空間中有規(guī)律有層次的擺動(dòng)，這與寫實(shí)造型形式體現(xiàn)出來(lái)的視覺效果是不一樣的，它給讀者表現(xiàn)出來(lái)的不是直觀的空透，而是內(nèi)涵的理性深思。陶藝從造型形式法則與雕塑的關(guān)系可以說成部分與整體，從材料表現(xiàn)上與雕塑的視覺感又有所區(qū)別。陶藝的材料表現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，作品的表面處理以及采取什么樣的肌理效果對(duì)于陶藝作品造型感官效果起到關(guān)鍵作用，不同的材料以及所表現(xiàn)出來(lái)的效果產(chǎn)生不同的美感，陶土給人的感覺比較醇厚、質(zhì)樸，而瓷土表現(xiàn)出來(lái)的效果比較細(xì)膩、優(yōu)雅。單從土質(zhì)材料的不同陶和瓷的美感就各有千秋，雕塑從材料來(lái)講就頗多，上面也已經(jīng)提到雕塑材料的分類，所以材料的選擇取決于設(shè)計(jì)者作品的需求，取決于藝術(shù)設(shè)計(jì)者是要表現(xiàn)怎樣的效果。

在陶瓷材料的表象特征中，可以從色澤、觸覺質(zhì)感、視覺質(zhì)感及肌理美感上分析，現(xiàn)代陶藝不是傳統(tǒng)陶藝的復(fù)制和重復(fù)，它要具備后現(xiàn)代藝術(shù)形式美感，要體現(xiàn)情感的真實(shí)和藝術(shù)家心靈的感悟，這一點(diǎn)從抽象雕塑的寓意形式可以體現(xiàn)出來(lái)。雕塑的材料多種多樣，陶藝作為雕塑材料表現(xiàn)的一種，在與其他雕塑材料的結(jié)合的嘗試顯得很有意義，現(xiàn)代陶藝在與其他材料結(jié)合方面的創(chuàng)作已經(jīng)非常普遍，如與琉璃、石頭、金屬等材料的結(jié)合在情感傳達(dá)和視覺感觸上達(dá)到了完美的和諧。現(xiàn)代陶藝應(yīng)該打破泥土做為唯一材料的限定，現(xiàn)代陶藝家追求自由無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)作情感而創(chuàng)作出的作品更能體現(xiàn)新生活、新的審美觀念。

現(xiàn)代陶藝雕塑與具象雕塑、抽象雕塑及裝飾性雕塑都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有的陶藝家喜歡觀察生活、思考生活，從社會(huì)生活或自然形態(tài)中歸納總結(jié)，結(jié)合自己的感悟和情感用陶藝材料進(jìn)行創(chuàng)作;有的陶藝家采用裝飾性雕塑的手法利用陶藝所固有的材料特性和肌理效果運(yùn)用夸張、變形等藝術(shù)表現(xiàn)手來(lái)進(jìn)行陶藝創(chuàng)作;抽象和具象是對(duì)立的，抽象在創(chuàng)作中對(duì)于設(shè)計(jì)者的藝術(shù)修養(yǎng)具有很大的考驗(yàn)，作品要達(dá)到簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、形態(tài)美感及體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的情感和抽象空間的自由效果，怎么樣使自己的作品做到形神兼?zhèn)?，讓觀者通過看設(shè)計(jì)者作品雕塑的形來(lái)領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)的神，設(shè)計(jì)者要把眾多事物的特征歸納提煉出來(lái)，給觀眾各種思考和聯(lián)想，甚至觀者能從蛛絲馬跡中去揣摩設(shè)計(jì)者的思維?，F(xiàn)代陶藝的表現(xiàn)手法不一，體現(xiàn)陶瓷雕塑造型中的張力，給人一種隨意而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X美感，通過翻閱現(xiàn)代陶藝家的藝術(shù)創(chuàng)作，可以經(jīng)常發(fā)現(xiàn)幾何抽象造型在現(xiàn)代陶藝中的運(yùn)用比較廣泛，現(xiàn)代陶藝吸收了抽象藝術(shù)，繼承發(fā)展了抽象藝術(shù)的空間美感，運(yùn)用看似簡(jiǎn)單的幾何抽樣經(jīng)過不經(jīng)意變形、破壞來(lái)表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作中的不破不立、大破大立。幾何抽象藝術(shù)在20世紀(jì)初開始，比較著名的是美國(guó)陶藝界大師彼得?沃克，他所創(chuàng)作的作品大多體現(xiàn)隨意自由的表現(xiàn)泥土開裂、破碎等自然感覺，他所創(chuàng)作的作品總是有意無(wú)意的去留下瑕疵，有時(shí)候這些瑕疵正是整個(gè)作品最醒目的地方，讓觀者換位思考，打破以往的規(guī)矩和方圓。在雕塑與陶藝創(chuàng)作中，將雕塑的體積感和觸覺感與陶藝的形式感和肌理美感結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作，這是我在以后的創(chuàng)作中需要繼續(xù)研究和探索的問題。在這次課程研究當(dāng)中，我初次進(jìn)行陶藝創(chuàng)作，我所采用的雕塑理念是運(yùn)用抽象雕塑中幾何抽象所展現(xiàn)出來(lái)的空間美感和體積感，采用陶藝肌理美感，在不同設(shè)計(jì)中通過材料的構(gòu)造所采用的不同肌理效果，有的是模仿實(shí)物中肌理在設(shè)計(jì)中的點(diǎn)綴，在感覺質(zhì)感上采用的是“破”，把完整的東西化為不經(jīng)意的偶然破損，體現(xiàn)材料質(zhì)感和缺陷美。在設(shè)計(jì)中多處用到幾何形體（圓柱、三角體、正方體）穿插、重疊、破損、組合等在空間中的擺動(dòng)，同時(shí)運(yùn)用不同雕塑材料與陶土材料的結(jié)合，做到綜合材料應(yīng)用。

藝術(shù)是貫通的，陶藝和雕塑是不同的藝術(shù)形態(tài)，現(xiàn)代陶藝吸收了抽象雕塑空間感和體積感，結(jié)合陶藝本身材料特性和肌理美感，現(xiàn)代陶藝由具象到抽象，從寫實(shí)到純意向的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作形式的發(fā)展是多種多樣的，從雕塑的造型形式法則來(lái)體會(huì)陶藝，用陶藝的材料特性來(lái)表現(xiàn)雕塑的空間美感，將兩者不同相同之處合理利用。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代陶藝既然成為現(xiàn)代陶瓷造型藝術(shù)的一個(gè)新的門類，并且越來(lái)越廣泛地引入矚目，必然有著鮮明的個(gè)性、獨(dú)特的表現(xiàn)形式和手法，從樣式上看，現(xiàn)代陶藝稟承了傳統(tǒng)陶藝的基本材質(zhì)和形式?其作品既可以是具象的，也可以是抽象的，既可以展示高超的工藝技巧，也可以展示窯火的神奇魅力……總之，表現(xiàn)的領(lǐng)域十分寬闊。而繪畫在其表現(xiàn)形式中占有相當(dāng)大的比重?但陶瓷繪畫一直未在理論上得到足夠的總結(jié)和升華，而且陶瓷繪畫和純粹意義上的繪畫(如中國(guó)畫、油畫)在概念上常常容易被混淆，因而有必要對(duì)“純繪畫”的概念和陶瓷繪畫的概念進(jìn)行一番梳理，同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝的繪畫形式特征進(jìn)行一番比較。這種比較對(duì)當(dāng)下的陶藝創(chuàng)作活動(dòng)，特別是陶瓷繪畫創(chuàng)作活動(dòng)應(yīng)該具有積極的意義。

近年來(lái)，陶藝在我國(guó)迅速發(fā)展，為越來(lái)越多的觀眾熟悉、所喜愛。它的魅力來(lái)自材質(zhì)的特殊美感和它的手工制作過程；來(lái)自泥土、釉色、燒成之美，以及藝術(shù)家與泥土交流時(shí)所留下的“手語(yǔ)”痕跡；更來(lái)自泥、釉、火與人文精神情感渾然天成般的交融統(tǒng)一?？梢哉f，陶藝創(chuàng)作最能反映作者的性格和愛好，流露心中的情緒。比起日用陶瓷設(shè)計(jì)，陶藝創(chuàng)作比較少的受到制約，更多的是盡情發(fā)揮，按著作者的意愿去完成作品的構(gòu)思和制作。因而在欣賞陶藝作品時(shí)，比較直觀地看到：有的作者冷靜理智地追求嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的秩序感；有的作者熱情奔放地表現(xiàn)自由自在的形式變化，凡此種種，豐富多彩，構(gòu)成了多樣的陶藝世界?？梢哉f現(xiàn)代陶藝作品把作者的思想愿望和所要闡述給人們的東西都體現(xiàn)的淋漓盡致。

新時(shí)期以來(lái)我們國(guó)家的現(xiàn)代陶藝發(fā)展情況，在創(chuàng)作上大體呈現(xiàn)“惟美”、“惟理”和“惟物”三種相對(duì)流向，它們并存共進(jìn)、交織互動(dòng)，構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的基本格局和整體風(fēng)貌?！拔┟馈绷?，其中心在于追求帶有一定變形性和抽象性，符合規(guī)律的和諧形式結(jié)構(gòu)，專注于形式美。這種風(fēng)格反映了入的一般審美心態(tài)，深得社會(huì)的贊賞?！拔├怼绷?，主張沿著心靈的軌跡去思索，以形和色的構(gòu)筑來(lái)顯示深度思考的精神氣氛。而典型的“惟物”流卻流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的失落感和強(qiáng)烈的補(bǔ)償要求，陶藝家所希望的不是局限于現(xiàn)實(shí)自我的對(duì)象化，而專注于單純的身心“感悟”，體味樸素而真實(shí)的感性存在。目前，在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、清華大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院等大專院校已形成相對(duì)集中的陶藝群體，但就其整體實(shí)力來(lái)看，我國(guó)的現(xiàn)代陶藝還是處在藝術(shù)家圈子里的“圈子陶藝”，再往前走，參與的人多了便成為大眾化的“生活方式陶藝”了。

歐美現(xiàn)代陶藝的發(fā)展則直接受西方文化及其現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)影響，并處在這種運(yùn)動(dòng)之中一大批藝術(shù)家參與了陶藝創(chuàng)作。如大家熟知的畢加索、馬蒂斯、米羅、賈克梅第和塔皮埃斯等。他們以一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)材料的敏感和全新的制作方式，對(duì)陶泥進(jìn)行探索性嘗試。他們的介入和突破性成果，是歐美現(xiàn)代陶藝的重要促進(jìn)因素之一，被時(shí)人稱之為“陶藝的革命”。在美國(guó)，陶藝教育則很普及，全國(guó)有近千所大學(xué)和學(xué)院設(shè)有陶藝系或?qū)I(yè)，常被學(xué)生作為一個(gè)重要的選修課目，在一些學(xué)校中，學(xué)生有十幾歲的，也有幾十歲的，組成了陶藝創(chuàng)作人才隊(duì)伍的龐大群體，成為美國(guó)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作隊(duì)伍的基礎(chǔ)，美國(guó)陶藝家在材料運(yùn)用、工藝處理上很下功夫，他們沒有傳統(tǒng)模式的約束，不停地試驗(yàn)各種工藝材料，因此在陶藝語(yǔ)言種類上就顯得格外豐富。我國(guó)陶藝創(chuàng)作從題材、內(nèi)容、形式、材料到隊(duì)伍，與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比還是有一定的差距。

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現(xiàn)代陶藝燈具是以陶瓷的獨(dú)特材質(zhì)去塑造其形態(tài)，而造型為裝飾的載體，同時(shí)裝飾為造型和陶瓷質(zhì)地豐富其外在表現(xiàn)，三者之間彼此關(guān)聯(lián)，彼此制約，使個(gè)性化的審美趣味和藝術(shù)魅力在現(xiàn)代陶藝燈具中具有獨(dú)特的表達(dá)。圖1作品造型簡(jiǎn)單大方，有現(xiàn)代大眾設(shè)計(jì)的元素。運(yùn)用了傳統(tǒng)的鏤空的手法，作品的上方和鏤空部分透光，使作品實(shí)用性增強(qiáng)，造型與作品鏤花裝飾完美結(jié)合。現(xiàn)代陶藝燈具的造型與裝飾的結(jié)合可表現(xiàn)為以下三種類型：a.空間感強(qiáng)和氣質(zhì)高雅的陶藝燈具：如大型的組合式燈具將為您的大面積住宅增添光輝；b.反樸歸真、崇尚自然的陶藝燈具：一些具有濃郁鄉(xiāng)土和古典氣息的燈具；c.充滿時(shí)尚和溫馨典雅的陶藝燈具：現(xiàn)在較前衛(wèi)新潮的色彩艷麗的異型燈具。現(xiàn)代陶藝燈具通過不同的造型，其裝飾方法和釉色的不同，在其燈光的色彩上也是各式各樣的。它把現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作手法融于燈光的藝術(shù)之中。在保持陶瓷特有的材料質(zhì)感的同時(shí)，增強(qiáng)其透光性，使其具備透光性好、光線柔和的特點(diǎn)，適合家居裝飾照明，是營(yíng)造溫馨氣氛的理想選擇。

多種材料綜合運(yùn)用的獨(dú)特性

當(dāng)今不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為現(xiàn)代陶瓷燈具的發(fā)展提供了技術(shù)支持，將陶瓷材料與其它多種材料結(jié)合運(yùn)用的方式也成為陶藝燈具創(chuàng)作的重要形式之一，將多種材料綜合恰當(dāng)運(yùn)用會(huì)豐富現(xiàn)代陶藝燈具的表現(xiàn)形式和呈獻(xiàn)迥然不同的藝術(shù)效果。如圖2：這是一座日本博物館在走廊上的陶瓷壁燈，它是利用了陶瓷、玻璃、金屬的不同物理特性通過綜合運(yùn)用這三種不同的材料特性結(jié)合裝飾性將其制作完成。此陶瓷壁燈與寧?kù)o淡雅的整體建筑裝飾風(fēng)格相配合，并突現(xiàn)出陶瓷博物館的主題。想要利用材料自身的特性巧妙結(jié)合，在陶瓷燈具創(chuàng)作中出現(xiàn)意想不到的效果，了解其不同材料本身的屬性及其特點(diǎn)是非常必要的：金屬材料特點(diǎn)是延展性較好、可承受的強(qiáng)度大，能制作出如鏡面般的光潔效果，可以對(duì)陶瓷進(jìn)行搭配鑲嵌使用。天然樹脂與人造樹脂是塑料主要原料，是將填充劑、增塑劑、劑、顏料等加在一起制成的一種高分子有機(jī)物。塑料具有色彩豐富，比重小、強(qiáng)度大、耐腐蝕、絕緣絕熱等特點(diǎn)，并且品種多樣化，用于大型陶瓷燈具的懸掛以及主要配件較為適合。木竹材料品種繁多，它貼近自然具有古樸、自然之美。采用木竹作為陶藝燈具的底座能更好地與陶瓷燈具主體呼應(yīng)，木竹本身的材色、質(zhì)感與紋理經(jīng)雕琢后使其造型能襯托出陶瓷不同質(zhì)感表現(xiàn)?？椢锖图垙?jiān)谏?、紋飾、質(zhì)感上都能獲得很好的效果，加之有一定的透明度，可用于燈罩、遮光罩的制作。織物和紙張?jiān)谑袌?chǎng)上品類繁多、應(yīng)有盡有，因此選擇空間也很多，找到與燈具協(xié)調(diào)搭配款式并非難事。所以要營(yíng)造出更為精致巧妙且富于變化的視覺氛圍就要使金屬、玻璃、塑料、竹木、紙張和織物等材料與陶瓷進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。不僅如此，陶瓷材料因其獨(dú)有的肌理變化、變幻莫測(cè)的釉色效果，以及質(zhì)樸溫潤(rùn)的內(nèi)在氣質(zhì)形成特殊的裝飾內(nèi)涵，更有助于與不同材料結(jié)合形成造型和色彩的統(tǒng)一，使其更具有現(xiàn)代感，既打破了傳統(tǒng)的燈具風(fēng)格，又有獨(dú)具創(chuàng)新的新風(fēng)格，更符合當(dāng)今時(shí)展的潮流。

與周圍環(huán)境個(gè)性融合的獨(dú)特性

陶藝燈具的個(gè)性表現(xiàn)也是構(gòu)成室內(nèi)環(huán)境的最生動(dòng)的因素，它不再局限于僅僅體現(xiàn)其照明功能，更重要的是它可以對(duì)人們的生活環(huán)境進(jìn)行營(yíng)造使人感覺安寧、自由，在緩解人們對(duì)現(xiàn)代生活節(jié)奏的緊張感的同時(shí)修身養(yǎng)性，舒緩積累在心靈上的郁悶和憂慮，使人們?cè)鎏硪环N全新的人性化的生活審美情趣。現(xiàn)代陶藝燈具其材質(zhì)的親切感和樸實(shí)感，能讓人們細(xì)細(xì)品味和感覺陶瓷燈具獨(dú)特形式美的同時(shí)倍感舒適。隨著現(xiàn)代建筑室內(nèi)、外裝飾的普及，人們的需求向多樣化和現(xiàn)代陶藝燈具的功能化，將使現(xiàn)代陶藝燈具也有了更加廣闊的創(chuàng)作空間。現(xiàn)代建筑室內(nèi)、外裝飾的興起給現(xiàn)代陶藝燈具的創(chuàng)新提供了絕佳的平臺(tái)和契機(jī)。由于多變的建筑環(huán)境空間的格局和風(fēng)格，要求現(xiàn)代陶藝燈具與不同的環(huán)境空間相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，使其更好地發(fā)揮出現(xiàn)代陶藝燈具的裝點(diǎn)性的作用。在現(xiàn)代建筑室內(nèi)、外裝飾設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代陶藝燈具從其實(shí)用得到了進(jìn)一步拓展。如圖3它不僅僅是一盞用來(lái)照明的日用器具，同時(shí)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中陶瓷與光影的有機(jī)結(jié)合所發(fā)揮的效果更為突出。將一組陶藝燈具置于一個(gè)特定的空間之中的時(shí)候，它打破的不僅是燈具作為生活用品的限定，更像是一件飽含著陶藝家對(duì)室內(nèi)空間裝飾作品奇思妙想，更突出它在環(huán)境中的觀賞性。因此，現(xiàn)代陶藝燈具既體現(xiàn)其創(chuàng)作者情感思維的傳達(dá)，又成為整體環(huán)境構(gòu)成的一個(gè)必不可少的要素。

現(xiàn)代陶藝燈具獨(dú)特的設(shè)計(jì)意念

陶藝燈具的造型是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與裝飾相結(jié)合的產(chǎn)物。現(xiàn)代陶藝燈具是一種有著特定功能要求的造型設(shè)計(jì)，有著相當(dāng)嚴(yán)格的固定使用習(xí)慣和審美要求。我們知道現(xiàn)在的陶藝燈具種類繁多，都是根據(jù)人為的環(huán)境、使用要求、審美、情趣去研究、總結(jié)、借鑒，設(shè)計(jì)出人們喜愛的陶藝燈具，適應(yīng)人們多層次、多品位的需求。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，現(xiàn)代陶藝燈具的發(fā)展應(yīng)在迎合當(dāng)代社會(huì)潮流和人們的審美需求的同時(shí)更要求設(shè)計(jì)者以創(chuàng)新的思維去思考它，這才真正符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念。設(shè)計(jì)的精髓是以人為本，現(xiàn)代陶藝燈具以別具一格的風(fēng)格展現(xiàn)在人們面前（圖4）。在現(xiàn)代陶藝燈具的設(shè)計(jì)當(dāng)中，遵循其造型設(shè)計(jì)的原理同時(shí)，更應(yīng)具有其獨(dú)特新穎的藝術(shù)表現(xiàn)，這樣才能使燈具在外觀上更符合現(xiàn)代審美需要。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，它將為現(xiàn)代陶藝燈具帶來(lái)新的生命力。隨著現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展和人類物質(zhì)文明的進(jìn)步，人們對(duì)現(xiàn)代燈具的需求越來(lái)越高了，這樣不但要求燈具具有完善的、科學(xué)的使用功能，同時(shí)還要求燈具形態(tài)應(yīng)具有一定的審美性和宜人性。

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為提高校本課程的建設(shè)質(zhì)量，學(xué)校在反復(fù)討論，并征求了有關(guān)專家意見的基礎(chǔ)上，決定以最富有宜興地域文化特色的《陶藝欣賞與制作》課程建設(shè)為典型，來(lái)推進(jìn)和提升我校校本課程建設(shè)的發(fā)展和質(zhì)量。我們?cè)诔浞终{(diào)研并查閱有關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，與宜興陶瓷研究所合作，制定了該課程的教學(xué)大綱，編寫并印刷了一本3萬(wàn)多字的教材，制定了學(xué)生陶藝課成績(jī)?cè)u(píng)定辦法，聘請(qǐng)了既有理論素養(yǎng)又有制作經(jīng)驗(yàn)的陶研所研究員擔(dān)任主講老師，并且定期邀請(qǐng)宜興的紫砂工藝大師和紫砂文化學(xué)者來(lái)校做講座或現(xiàn)場(chǎng)制作示范。為了提高該課程開設(shè)的規(guī)范性和嚴(yán)肅性，從2003年開始，學(xué)校就規(guī)定該課程為學(xué)生必選校本課程，并且排入課表，享受與國(guó)家課程相同的待遇。經(jīng)過多年的實(shí)踐、思考和改進(jìn)，課程建設(shè)質(zhì)量不斷提高，取得了比較豐碩的成果，在2005年江蘇省第二屆校本精品課程評(píng)比中，榮獲一等獎(jiǎng)。在市內(nèi)外產(chǎn)生了良好反響，大大地推進(jìn)了我校的校本課程建設(shè)。

《陶藝欣賞與制作》課程建設(shè)的初步實(shí)踐和取得的成績(jī)，使我們認(rèn)識(shí)到：本土資源和地域文化是校本課程建設(shè)中值得開發(fā)的富礦，校本課程的開發(fā)必須“接地氣”，才能擁有生命的活力和發(fā)展的動(dòng)力。

為了進(jìn)一步提升陶藝課的質(zhì)量和影響力，學(xué)校決定進(jìn)一步加大開發(fā)力度，并且把該課程的建設(shè)與研究性學(xué)習(xí)和綜合實(shí)踐活動(dòng)融合起來(lái)，力爭(zhēng)在“十一五”期間把它建設(shè)成為一門更具影響力的精品課程。為此，學(xué)校精心制定了《植根于紫砂文化的校本課程研究》課題研究方案，該課題被江蘇省中小學(xué)教研室批準(zhǔn)為第六期教研立項(xiàng)課題。

在三年多的研究歷程中，課題組在有關(guān)課程專家和紫砂藝術(shù)大師的指導(dǎo)下，修訂完善了陶藝課的教學(xué)大綱，更加強(qiáng)調(diào)陶藝課的人文性、審美性和實(shí)踐性。修訂后的大綱，對(duì)提高學(xué)生的動(dòng)手能力和藝術(shù)鑒賞能力，具有更強(qiáng)的可操作性。完成了陶藝課校本教材《陶藝欣賞與制作》的擴(kuò)編、修訂，修訂后的課本容量由原來(lái)的3萬(wàn)多字?jǐn)U展到10萬(wàn)多字，印刷更加精美，內(nèi)容更加豐富，為進(jìn)一步提高陶藝課的質(zhì)量提供了保障。通過課題研究，建立起“教學(xué)目標(biāo)―教學(xué)大綱―校本教材―教學(xué)策略―學(xué)生成績(jī)?cè)u(píng)定”比較完善的課程形態(tài)，為學(xué)校的校本課程建設(shè)提供了范例，也對(duì)兄弟學(xué)校的校本課程建設(shè)提供了具有一定的借鑒意義的典型案例。

2009年，省教育廳作出了以課程基地建設(shè)推動(dòng)基礎(chǔ)教育課程改革的重大決策，我校利用這一難得的發(fā)展機(jī)遇，全面總結(jié)提煉了十多年來(lái)紫砂文化課程建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和“十一五”課題研究成果，申報(bào)了江蘇省宜興中學(xué)“紫砂文化藝術(shù)”校本課程基地建設(shè)項(xiàng)目并得到省教育廳的批準(zhǔn)，并且獲得了省教育廳和市政府的經(jīng)費(fèi)支持?，F(xiàn)已按照“高起點(diǎn)規(guī)劃、高質(zhì)量建設(shè)、高效率利用”的思路，完成了方案的設(shè)計(jì)，開始了一期工程的建設(shè)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

由最初的一門簡(jiǎn)單的陶藝課到現(xiàn)在的課程基地，我校的紫砂文化藝術(shù)校本課程建設(shè)，經(jīng)歷了從無(wú)到有、從單一到豐富、從粗陋到精致、從松散到謹(jǐn)嚴(yán)的過程?？梢哉f紫砂文化藝術(shù)校本課程建設(shè)的過程，是學(xué)生的文化理解能力和動(dòng)手創(chuàng)新能力不斷提高的過程，是學(xué)校課程開發(fā)能力不斷提高的過程，也是紫砂文化藝術(shù)校本課程的影響力不斷擴(kuò)大的過程。我校紫砂文化藝術(shù)校本課程建設(shè)的歷程告訴我們：

（1）一所普通中學(xué)只要有追求、肯努力，完全有能力編寫高質(zhì)量的校本教材，開發(fā)高質(zhì)量的校本課程。

（2）校本課程的開發(fā)應(yīng)充分地與現(xiàn)實(shí)生活建立聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的獨(dú)特性和差異性，為學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展提供平臺(tái)，彌補(bǔ)國(guó)家課程、地方課程過于整齊劃一的弊端。

（3）校本課程開發(fā)必須基于學(xué)校和社區(qū)大量課程資源的支撐。課程資源的支撐正是學(xué)生發(fā)展與學(xué)校課程特色形成的重要條件。我們選擇《陶藝欣賞與制作》作為重點(diǎn)開發(fā)的校本課程，就是因?yàn)橐伺d作為有著深厚的陶文化底蘊(yùn)的陶的古都，具有獨(dú)特的陶文化資源，同時(shí)作為一種最具地域特色的文化，其精神內(nèi)涵已滲透到宜興人的血脈當(dāng)中，由宜興人研究和發(fā)展陶文化，尤其是其中的紫砂文化，這是最合適的選擇。在宜興集聚的陶藝及紫砂方面的人才，也為這一課程的開發(fā)和課題研究提供了人才支撐。

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“環(huán)境陶藝”是近幾十年出現(xiàn)的一種新藝術(shù)形式，其運(yùn)用在歐美已成流行趨勢(shì)，中國(guó)的起步則比較晚，還處于探索階段。建水中醫(yī)院大型紫陶浮雕墻的創(chuàng)作給人們的啟示就在于，在進(jìn)行環(huán)境陶藝創(chuàng)作時(shí)，把握傳統(tǒng)文化特色，借鑒典型民族文化符號(hào)，同時(shí)體悟民族的文化內(nèi)涵，并結(jié)合當(dāng)代陶藝觀念，創(chuàng)作出能體現(xiàn)中華民族品格與文化精神的環(huán)境陶藝，才是中國(guó)環(huán)境陶藝的發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：

文化特色；環(huán)境陶藝；建水紫陶

“環(huán)境陶藝”是近幾十年出現(xiàn)的一種新藝術(shù)形式，主要指在城市公共空間，如公共建筑、廣場(chǎng)、公園、道路等場(chǎng)地中設(shè)立的陶藝或者以陶藝為主的綜合媒介作品，是現(xiàn)代陶藝與環(huán)境藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，既屬于陶藝的新分支，也是環(huán)境藝術(shù)的新發(fā)展。陶藝介入公共環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域有其獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)，第一，陶藝制品是粘土經(jīng)高溫?zé)贫?，具有耐磨損抗腐蝕，防火防水，天然無(wú)污染等特點(diǎn)，其回歸自然的天然屬性，也符合生活在鋼筋水泥都市中的現(xiàn)代人心理渴望回歸自然的需求；第二，陶藝作品變幻莫測(cè)的釉色效果，自然生動(dòng)的材質(zhì)肌理，豐富多樣的表現(xiàn)手法是任何其他環(huán)境藝術(shù)媒介所無(wú)法達(dá)到的；第三，我國(guó)的陶瓷文化是中華民族幾千年文明發(fā)展的結(jié)晶，具有濃郁的民族風(fēng)格和獨(dú)特的文化神韻，當(dāng)它介入公共藝術(shù)領(lǐng)域，展現(xiàn)的是一種文化積淀和傳承，更容易使人們產(chǎn)生共鳴。本著以上三種優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代陶藝從室內(nèi)走向室外成為城市發(fā)展的必然。環(huán)境陶藝的運(yùn)用在歐美國(guó)家已成流行趨勢(shì)，我國(guó)的起步則較晚，尚處于探索階段。中國(guó)是陶藝大國(guó)，有著悠久的民族民間陶藝傳統(tǒng)，它們?cè)诟髅褡逦幕滞恋淖甜B(yǎng)下成長(zhǎng)，姿態(tài)萬(wàn)千，異彩紛呈，是中國(guó)陶瓷文化的重要組成部分，極具歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，雖然當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代陶藝發(fā)展受日本、歐美等國(guó)的影響較大，但深厚的文化底蘊(yùn)始終由內(nèi)而外地發(fā)散著它的獨(dú)特魅力，成為中國(guó)環(huán)境陶藝的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

一、傳統(tǒng)文化特色對(duì)環(huán)境陶藝的重要性

陶藝融入公共環(huán)境中，并不是體量上的簡(jiǎn)單放大，作為一門公共藝術(shù)，首先要考慮周圍的自然環(huán)境，注重作品本身與周圍自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其次，還應(yīng)尊重當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境。俗話說一方水土養(yǎng)一方人，不同的地域有著不同的歷史文化背景和生活習(xí)俗，也就形成了不同的傳統(tǒng)文化特色。文化特色廣義上來(lái)說是一座城市物質(zhì)和精神文化的綜合體現(xiàn)，是經(jīng)過歷史的積淀而形成的城市性格、氣質(zhì)和靈魂，因此，文化特色成為當(dāng)前影響和決定一個(gè)城市或地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，在某種程度上規(guī)范和影響著環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)。尊重人文環(huán)境就是對(duì)不同地域的文化特征、文化意蘊(yùn)和民族風(fēng)情的解讀，從而設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的陶藝公共設(shè)施?？梢?，環(huán)境陶藝不單是藝術(shù)品，更兼具文化意義的表現(xiàn)和意境，是物化了的文化形態(tài)和文化載體，它釋放著文化能量，鐫刻城市歷史，記錄城市傳統(tǒng)，從一個(gè)側(cè)面反映出一個(gè)城市的物質(zhì)、精神和文化特征。

二、傳統(tǒng)文化特色在環(huán)境陶藝中的體現(xiàn)

那么，如何凸顯地域傳統(tǒng)文化特色，從而表達(dá)出一個(gè)城市的氣質(zhì)與性格呢？藝術(shù)是抒感的特殊方式，不同的地域文化與民族個(gè)性形成不同的審美認(rèn)識(shí)和審美理想，從而在各自的審美理想追求中，建構(gòu)出了屬于自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和形式。因此，首要任務(wù)就是需要準(zhǔn)確把握城市的文化特質(zhì)，不抄襲，不造作，適宜而樸實(shí)地在題材、造型、材質(zhì)、色彩以及細(xì)部設(shè)計(jì)上進(jìn)行符合城市特征的處理。比如，題材上我們可以尋找陶瓷文化與城市公共藝術(shù)所要表現(xiàn)的歷史和現(xiàn)實(shí)文化的交匯點(diǎn)，使兩者融為一體，這樣既凸顯了環(huán)境陶藝本身的文化性及藝術(shù)特質(zhì)，又提升了城市公共藝術(shù)的文化品味。同時(shí)，城市文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展演變過程中會(huì)積淀為一些為公眾所認(rèn)同的符號(hào)，這些富有城市歷史、民族和區(qū)域特色的意向性符號(hào)、標(biāo)志、色彩都可以巧妙地運(yùn)用到環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)中。

三、實(shí)例分析

近期，由云欣成設(shè)計(jì)，徐光強(qiáng)負(fù)責(zé)制作的以中醫(yī)發(fā)展傳承歷史為題材的一組紫陶浮雕墻在建水縣中醫(yī)院安裝完畢，這組大型紫陶浮雕墻有3.2米高，12米寬，由500塊左右的正方形陶板拼接組成，是首次以建水紫陶為載體的大型環(huán)境陶藝創(chuàng)作。從材質(zhì)上看，建水紫陶是指使用建水本地泥料制作的所有細(xì)陶，因其產(chǎn)地建水且呈現(xiàn)紫色而得名。建水制陶歷史悠久，有“宋有青瓷、元有青花、明有粗陶”之說。至清道光年間，制陶藝人吸收傳統(tǒng)粗陶制造工藝和青花裝飾工藝精華，始創(chuàng)建水紫陶獨(dú)特的制作工藝。發(fā)展至今，建水紫陶已成為中國(guó)“四大名陶”之一，是建水古城漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步中形成的獨(dú)特地方傳統(tǒng)工藝，即保持了豐富的民族民間文化和邊地文化特征，又自然地融入了儒家文化特征，已成為公眾所認(rèn)可的建水城市歷史的文化符號(hào)，以建水紫陶作為環(huán)境陶藝的載體，具體而生動(dòng)的體現(xiàn)了建水古城的歷史積淀，展示了城市文化特色，易于為公眾理解和認(rèn)可。從燒造工藝來(lái)看，浮雕墻采用的是分割組合的燒造方式——先按設(shè)計(jì)圖紙制作泥稿，根據(jù)整體畫面的需要將泥稿分為大小和形狀適合的單元塊，然后翻制為石膏模，再用建水紫陶泥料印坯、晾干、編號(hào)裝窯，燒制為陶板，最后按編號(hào)拼裝為浮雕墻。在制作過程中通過印坯的方式，使陶板坯體厚薄均勻，再采用電窯氧化氣氛來(lái)燒制，提高穩(wěn)定性，基本解決了建水紫陶泥料缺乏脊性成分容易變形的問題，從根本上突破了建水紫陶無(wú)法進(jìn)行環(huán)境陶藝創(chuàng)作的技術(shù)難題。從內(nèi)容和題材上看，陶取材于泥，經(jīng)手的感知，人性和泥性的交融在火的歷練中生化成器，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想。而在中國(guó)古代陰陽(yáng)五行說中孕育發(fā)展起來(lái)的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也一直以“天人合一”、“天人相應(yīng)”的整體觀及辨證論治為理論基礎(chǔ)。中醫(yī)不但可以協(xié)助恢復(fù)人體的陰陽(yáng)平衡，而且還能兼顧生命與生活的品質(zhì)。如今，中醫(yī)養(yǎng)生理念已成為現(xiàn)代時(shí)尚生活中重要的文化組成部分，同樣體現(xiàn)了現(xiàn)代人回歸自然的情感。從表現(xiàn)手法上看，整件作品以浮雕形式做表面肌理的處理，運(yùn)用寫實(shí)的塑造手法表現(xiàn)中醫(yī)傳承發(fā)展中的一些著名典故，如懸壺濟(jì)世、杏林春滿等，作品大氣且局部精致，使公眾有了身臨其境的真實(shí)感和親切感，符合當(dāng)?shù)孛癖妼徝廊の叮子诠娎斫?。而整件作品采用建水傳統(tǒng)紫土為材料，所呈現(xiàn)出的紫紅色賦予整個(gè)作品莊重、沉穩(wěn)、渾厚之感，同時(shí)暖色調(diào)也可以調(diào)節(jié)周圍建筑單調(diào)的灰色，豐富充實(shí)了環(huán)境空間。在這組作品中，建水紫陶本身所蘊(yùn)含歷史文化積淀的與作品所表現(xiàn)的中醫(yī)發(fā)展的歷史和文化完美交匯，融為一體，同時(shí)也通過自身的文化性以及藝術(shù)特質(zhì)，挖掘和提升了作品本身的文化品位?？梢姡还苁菑耐庠谛问竭€是內(nèi)涵意蘊(yùn)上這組紫陶浮雕墻都與中醫(yī)院這一空間環(huán)境十分契合，充分把握了環(huán)境因素、人文因素以及設(shè)施本身因素，是件非常成功的環(huán)境陶藝作品。

四、總結(jié)

中國(guó)是傳統(tǒng)的陶瓷大國(guó)，發(fā)揮具有地域性和民族性特征的環(huán)境陶藝非常重要，建水中醫(yī)院大型紫陶浮雕墻的創(chuàng)作給我們的啟示就在于，在進(jìn)行環(huán)境陶藝創(chuàng)作時(shí)，把握文化特色，借鑒典型民族文化符號(hào)，同時(shí)體悟本民族的文化內(nèi)涵，并結(jié)合當(dāng)代陶藝觀念，創(chuàng)作出能體現(xiàn)中華民族品格與文化精神的環(huán)境陶藝，才是我們中國(guó)環(huán)境陶藝的發(fā)展之路。建水紫陶作為極富地方特色的傳統(tǒng)工藝，在環(huán)境陶藝的開發(fā)和運(yùn)用方面有著不可低估的潛力，相信，在不久的將來(lái)，建水紫陶這門古老的技藝，將以多姿多彩的形態(tài)，在公共環(huán)境空間中展現(xiàn)新的魅力。

作者：劉嫄 葉石勇 單位：紅河學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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篇9

我國(guó)較為系統(tǒng)化的高校陶藝教育起源于上世紀(jì)40年代，北平國(guó)立藝術(shù)專科學(xué)校開設(shè)陶瓷學(xué)科專業(yè)；其后，50年代中期，中央工藝美術(shù)學(xué)院與景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的相繼成立，使得國(guó)內(nèi)陶瓷藝術(shù)教育進(jìn)入發(fā)展階段。而改革開放以后，尤其是上世紀(jì)90年代，現(xiàn)代陶藝逐漸走向多元化發(fā)展時(shí)代。高校也開始逐步對(duì)原有的課程及陶藝?yán)碚撨M(jìn)行了重新審定和拓展，對(duì)最初的教學(xué)方式也進(jìn)行了一定的改良。然而，盡管高校陶藝教育經(jīng)歷了舉步維艱的發(fā)展初期階段，并且也逐漸將研究視野拓展至國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域，但依然存在著諸多弊端與瓶頸。而其中首要的問題便是研究成果與陶藝教育體系的脫離，盡管越來(lái)越多的學(xué)者及機(jī)構(gòu)投入到系統(tǒng)性的研究中，并且同時(shí)在理論及實(shí)踐層面上完成了一系列當(dāng)代陶藝知識(shí)框架的構(gòu)建。然而，這些并未從根本上改變國(guó)內(nèi)高校陶藝教育的整體模式。首先，當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下陶藝領(lǐng)域所發(fā)生的多重變革形態(tài)并未能及時(shí)地進(jìn)入課程，進(jìn)入學(xué)生的視野；其次，當(dāng)代陶藝的相關(guān)研究方法、創(chuàng)新觀念也未能正確地引導(dǎo)學(xué)生逐步進(jìn)入自覺的思維空間。筆者認(rèn)為，當(dāng)下的陶藝高等教育應(yīng)該是技術(shù)教育、藝術(shù)教育及思維觀念教育三者的綜合。一方面，我國(guó)歷史悠久的陶瓷文化積淀為陶藝教育提供基礎(chǔ)技術(shù)及人文素養(yǎng)；另一方面，從創(chuàng)作觀念上對(duì)陶藝教育提供高級(jí)啟蒙及藝術(shù)自覺的頂層結(jié)構(gòu)。因而，當(dāng)代高校陶藝教育亟待從傳統(tǒng)“授人以魚”的思想中脫離出來(lái)，從多重維度針對(duì)當(dāng)代陶藝發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行合理變革。

高校陶藝課程教學(xué)現(xiàn)狀

總體來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)高校陶藝課程的教學(xué)模式主要分為綜合類高校及專業(yè)類高校兩種，二者分別在教學(xué)思維的側(cè)重點(diǎn)上各有不同。前者偏向于基礎(chǔ)知識(shí)及理論框架的初級(jí)教學(xué)；后者則著重于培養(yǎng)學(xué)生的具體應(yīng)用能力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)。從這一點(diǎn)來(lái)看，似乎不同類型的教學(xué)方式均是針對(duì)不同培養(yǎng)計(jì)劃及方略而制定的，并無(wú)絕對(duì)的優(yōu)劣勢(shì)可言。但事實(shí)上，二者在教學(xué)方式及方法的運(yùn)用上，均存在各自的弊端。

首先，綜合類高校雖以理論教學(xué)為主導(dǎo)，但其理論框架所涉及的知識(shí)面往往過于寬泛，重點(diǎn)不突出。尤其是在陶藝的歷史及工藝等基礎(chǔ)層面缺乏系統(tǒng)化的授課方法，學(xué)生往往僅有大致的了解，而并未從本質(zhì)上得到充分認(rèn)識(shí)。盡管其會(huì)在陶藝實(shí)操課上接觸到這些工藝，但往往流于形式，淺嘗輒止，陶瓷工藝中許多繁瑣的細(xì)節(jié)往往被忽略。而專業(yè)類高校往往由于對(duì)工藝技法的過度偏重，導(dǎo)致人才培養(yǎng)方向容易偏向技術(shù)型。學(xué)生的思維理念往往被束縛于傳統(tǒng)工藝技法的框架之中，從而失去獨(dú)立、自覺的創(chuàng)造力，因而也難以成就較為全面的陶藝人才。

其次，由于傳統(tǒng)陶藝教育的話語(yǔ)體系整體呈現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致其開放性和包容性的不足，難以及時(shí)吸收和容納當(dāng)代陶藝中諸多前瞻性、實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)作觀念。當(dāng)然，這一因素并非是當(dāng)前我國(guó)陶藝領(lǐng)域的研究狀況滯后所造成的，而是因?yàn)閮?yōu)秀而先見的研究成果未能及時(shí)地整理歸納，進(jìn)入高校陶藝課程內(nèi)容之中。研究成果到陶藝教學(xué)體系之間的轉(zhuǎn)化率持續(xù)低下。這也在一定程度上導(dǎo)致高校陶藝教育未能將學(xué)生的視野拓寬，而是局限于某一類相對(duì)固定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)觀念之中，教學(xué)內(nèi)容保守而缺乏活力。因而，國(guó)外倡導(dǎo)多元化發(fā)展的藝術(shù)思維模式并沒有從源頭上根植入學(xué)生的內(nèi)心，這也是導(dǎo)致高校陶藝專業(yè)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)不高，思維相對(duì)保守的關(guān)鍵因素。

同時(shí)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校的部分陶藝課程設(shè)置也缺乏一定的科學(xué)性。譬如，許多高校陶藝專業(yè)的教學(xué)任務(wù)是按工藝或藝術(shù)種類來(lái)劃分和安排的。在教師教授的過程中，也是按照獨(dú)立的學(xué)科及課程門類進(jìn)行按部就班的授課。這樣一來(lái)，學(xué)生所接受到的知識(shí)往往是獨(dú)立的、零散的。那么，在深入創(chuàng)作實(shí)踐過程中，他們也往往只會(huì)在某一類特定范疇進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)、創(chuàng)作，或偏重造型，或傾向裝飾，而缺乏相應(yīng)地跨界及交叉性結(jié)合。當(dāng)然，這也與部分授課人員自身的專業(yè)素養(yǎng)及教學(xué)觀念有著重要關(guān)聯(lián)。

除上述之外，還有不少直接或間接性因素。譬如，高校陶藝教學(xué)的思維導(dǎo)向也存在部分偏差。目前，無(wú)論是部分課程教材，抑或是授課人員，往往將陶藝教學(xué)的重心過多地關(guān)注西方，以及韓國(guó)、日本等，而忽略了我國(guó)悠久歷史文化中的重要本土性、民族性基因。這就導(dǎo)致學(xué)生容易盲目地崇拜和模仿國(guó)外的陶藝形態(tài)，甚至是思維模式。尤其是一些激進(jìn)主義者，完全拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，將西方陶藝中的部分形態(tài)元素照搬到自身的創(chuàng)作中。這些均是當(dāng)代高校陶藝教學(xué)中出現(xiàn)的普遍弊端。

高校陶藝課程的改革與創(chuàng)新

1 重構(gòu)教學(xué)模式

高校陶藝教學(xué)目的，歸納起來(lái)，即培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自覺地觀念與意識(shí)，并引導(dǎo)思想性、原創(chuàng)性的形式創(chuàng)作。要達(dá)到這一目的，首先便是需要營(yíng)造自由、開放、多元的藝術(shù)氛圍。在常規(guī)式課堂教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，嘗試融入各種流派、風(fēng)格的陶藝家創(chuàng)作樣式及思維觀念，幫助學(xué)生構(gòu)建感性的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。其次，陶藝的各種工藝、技法相對(duì)復(fù)雜，所謂“過手七十二，方克成器”，任何細(xì)節(jié)部分都可能影響最終的作品效果。因而，僅僅只是以動(dòng)手為目的的簡(jiǎn)單“體驗(yàn)式”教學(xué)方式顯然無(wú)法達(dá)到真正意義上的“知行合一”。因而，從原料、成型到彩繪、裝飾、燒制等等這一系列過程，均需要引導(dǎo)學(xué)生開展一整套相對(duì)完整的系統(tǒng)性流程的嘗試。有條件的高校，甚至可以帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀、學(xué)習(xí)。當(dāng)然，眼觀終究只是建立起感性認(rèn)知，以及積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)最終還是需要學(xué)生自己在創(chuàng)作過程中去領(lǐng)悟。在此基礎(chǔ)上，注重發(fā)掘?qū)W生思維與材料的關(guān)聯(lián)式思考能力與潛力，通過與材料及工藝的親身接觸，切實(shí)去感受來(lái)自泥土的觸感、濕度、溫度，并將這些情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)換為感性或理性的創(chuàng)作靈感。

此外，還需要引入多元化的教學(xué)手法。由于大部分高校的陶藝教育遠(yuǎn)離陶瓷產(chǎn)區(qū)，因而學(xué)生往往難以進(jìn)入生產(chǎn)制作一線，實(shí)地考察并接觸深層次的工藝技法。在這種情形之下，學(xué)生要想獲得更多的新近陶藝創(chuàng)作資訊，便需要更多地通過互聯(lián)網(wǎng)多媒體平臺(tái)。不論是圖文資料，還是創(chuàng)作視頻等等，均能夠從精神思想層面拓寬學(xué)生的思維視野。而通過對(duì)陶藝歷史傳承、工藝技法等內(nèi)容的分門別類的講解論述，能夠在實(shí)踐的同時(shí)進(jìn)一步延伸并鞏固其理論知識(shí)框架。值得一提的是，近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)多媒體渠道及平臺(tái)正在面臨轉(zhuǎn)型和升級(jí)，越來(lái)越多的傳播形式陸續(xù)呈現(xiàn)出來(lái)，典型的入微博、微信等等。在教學(xué)程序上嘗試以“問”導(dǎo)學(xué)法。將慣常傳輸式的授課程序“理論――賞析――制作――總結(jié)”改變?yōu)閱l(fā)式的實(shí)驗(yàn)教學(xué)程序，即“課程要求――發(fā)現(xiàn)問題――理論學(xué)習(xí)――調(diào)研與分析――創(chuàng)作實(shí)踐――方案制作過程記錄”。這一教學(xué)程序的改變，讓學(xué)生在整個(gè)課程中一直伴隨解決問題而進(jìn)行，達(dá)到在問題中學(xué)習(xí)、在實(shí)踐中鍛煉、在創(chuàng)作中提高的目的。

2 培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

吳冠中先生曾提出“既要尊師重道，又要離經(jīng)叛道”，這恰與高校陶藝教學(xué)的特點(diǎn)不謀而合。這也在一定程度上反映出開放靈活的思維模式對(duì)于陶藝創(chuàng)作的重要性。而若想達(dá)到這樣的效果，也要求教學(xué)者運(yùn)用各種開放性思維，在教學(xué)細(xì)節(jié)中融入個(gè)性與反叛思維。對(duì)于教學(xué)者而言，首先，要具有前瞻性的創(chuàng)新意識(shí)。不論當(dāng)代或?qū)?lái)高校陶藝教育發(fā)展的主流形式如何，教學(xué)者的任務(wù)是最重要的。陶藝教學(xué)永遠(yuǎn)是“授之以漁”，而非“授之以魚”。因而作為高校陶藝課程教學(xué)工作者，必須做到知識(shí)廣博、思維靈活，善于捕捉學(xué)生思維中的每一個(gè)閃光點(diǎn)。有時(shí)甚至將這些閃光點(diǎn)最大化，以盡可能鼓勵(lì)并保護(hù)其開放性思維。其次，運(yùn)用“聯(lián)想式”、“啟發(fā)式”教學(xué)方式。在教學(xué)過程中，注重把握陶藝或具象或抽象的形態(tài)特征，對(duì)其中的造型、紋飾、色彩等結(jié)構(gòu)語(yǔ)言進(jìn)行提取。并就這些形態(tài)特征鼓勵(lì)學(xué)生多作一些大膽的聯(lián)想與想象。有時(shí)甚至是一些工藝上看來(lái)不夠成熟可行的方案，僅僅只是為了激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。第三，提升藝術(shù)修養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新靈感。對(duì)于陶藝創(chuàng)作者而言，除了扎實(shí)的藝術(shù)功底及豐富的創(chuàng)造力之外，還需要具有一定的藝術(shù)品位和眼界。社會(huì)真正需要的并不僅僅只是做出新奇物品和事物的設(shè)計(jì)師，而是能洞悉時(shí)代潮流，再把它表現(xiàn)于形態(tài)的設(shè)計(jì)人才。因此，在陶藝專業(yè)教育中，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生歷史、地理、文學(xué)等人文科學(xué)方面的修養(yǎng)，使其敏銳地了解社會(huì)環(huán)境和人的需求，深刻理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化并汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，也能洞察世界發(fā)展方向。

3跨界交叉的課程設(shè)計(jì)

學(xué)科之間的跨界研究已逐漸成為當(dāng)下研究領(lǐng)域所共同關(guān)注的論題，許多相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，往往由于跨界的交叉，產(chǎn)生了更多不一樣的研究成果，并破解了一定的難題。事實(shí)上，不僅只是研究領(lǐng)域，教學(xué)任務(wù)中得課程設(shè)計(jì)往往也需要這樣的嘗試方法。對(duì)于當(dāng)代高校陶藝課程來(lái)說，僅從教材來(lái)看，其跨界交叉程度十分低下。大部分均是以獨(dú)立的工藝、技法形式出現(xiàn)的。譬如造型藝術(shù)中的浮雕、鏤雕等，以及裝飾藝術(shù)中的青花、粉彩、新彩、色釉等等。事實(shí)上，在實(shí)際課程教學(xué)過程中，在基本知識(shí)面覆蓋的基礎(chǔ)上，多鼓勵(lì)促發(fā)學(xué)生將各種工藝技法進(jìn)行結(jié)合，并分別從理論及實(shí)踐角度進(jìn)行分析實(shí)證。如此，便可深層次地培養(yǎng)并拓展學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)力。例如，原本以青花工藝出現(xiàn)的傳統(tǒng)紋飾，將其以粉彩、新彩等釉上彩工藝表現(xiàn)；原本以瓶器為主的造型，換以不規(guī)則的雕刻手法來(lái)表現(xiàn)之。甚至原本僅作陳設(shè)之用的器物，通過一定的變化將其轉(zhuǎn)化為室內(nèi)裝飾中的裝置型陶藝作品。

篇10

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷 公共性 陶藝裝置

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）01（b）-0206-02

1 環(huán)境陶藝雕塑的特點(diǎn)

環(huán)境陶藝雕塑脫離了底座的限制，走出了展覽館和博物館的特殊關(guān)懷，開始面向更廣泛的人群和更廣泛的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，并在個(gè)體性與公共性之間做著選擇。由于陶瓷材料自身的獨(dú)特性質(zhì)，使它被越來(lái)越多的建筑師、景觀規(guī)劃師以及陶藝雕塑家所關(guān)注并應(yīng)用于場(chǎng)所的整體規(guī)劃之中，以此增加場(chǎng)所的人文關(guān)懷性。雖然在建筑師、景觀規(guī)劃師以及陶藝雕塑家之間存在很大的交流的代溝，但是由于陶瓷具有諸多特點(diǎn)而且能為建筑師或景觀規(guī)劃師提供新的媒介和藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，因此在這三者之間就自然而然的建立起了合作的紐帶。具體來(lái)說，環(huán)境陶藝雕塑具有以下幾種特點(diǎn)：公共性、對(duì)話性、強(qiáng)迫性、審美性、親和性以及恒久性等等。

第一，環(huán)境陶藝雕塑的公共性是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，這是與私密性領(lǐng)域相對(duì)立而存在的。公共一詞確切上來(lái)說是指代表著社會(huì)公眾的審美意愿，并以這樣的意愿為前提，而不是以藝術(shù)家或是精英的意愿而轉(zhuǎn)移。藝術(shù)理論家皮道堅(jiān)先生在《拓展眼界的當(dāng)代陶藝》中寫道：“雖然它使用的是人類最古老、最原始的媒材，但它關(guān)注的卻是當(dāng)下的人性、社會(huì)和自然……可以說在當(dāng)代藝術(shù)的諸多方式中，現(xiàn)代陶藝是唯一同時(shí)兼有原始性、現(xiàn)代性、和公共性的一種藝術(shù)表達(dá)方式。”20世紀(jì)80年代之后，公眾的民主意識(shí)和文化覺悟不斷提高，一個(gè)市民社會(huì)和大眾文化的時(shí)代正在到來(lái)，因此，傳統(tǒng)的精英社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)自然要被在公共領(lǐng)域能夠體現(xiàn)公眾自身文化利益的結(jié)構(gòu)所取代。面對(duì)這樣的歷史條件，陶藝家必須要在個(gè)人的創(chuàng)作意愿和公眾的意愿之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，創(chuàng)造出既具備藝術(shù)個(gè)性魅力的藝術(shù)品同時(shí)又具備公共性的環(huán)境陶藝雕塑。好的藝術(shù)作品，總是能啟發(fā)觀賞者的審美意象，提高審美理想和美感能力，并誘導(dǎo)人們?cè)谛蕾p中進(jìn)行各種不同的再創(chuàng)造，從而獲得欣賞的極大滿足。正如馬克思所說：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾?！边@也許就是環(huán)境陶藝雕塑的公共性特點(diǎn)所要達(dá)到的目的。

在環(huán)境陶藝雕塑的公共性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，其價(jià)值的判斷不再變的模糊不清?！按_切的說，美的感受是比較虛的東西、特別是技術(shù)美感，工藝美感，抽象形式美感，都是在心領(lǐng)神會(huì)中獲得的一種美的享受?！钡?，由于環(huán)境陶藝雕塑始終從人的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，因此它便獲得了一個(gè)堅(jiān)實(shí)、可靠的客觀社會(huì)性價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)――人文尺度，這樣它就不再為了追求形式或風(fēng)格而感到困惑。

第二，環(huán)境陶藝雕塑的創(chuàng)作形式和主題并不是游離在現(xiàn)實(shí)生活之外的絕對(duì)“理念”，而是實(shí)實(shí)在在的圍繞著時(shí)代和社會(huì)的生活主題。在其表達(dá)對(duì)生活問題及其感受時(shí)，與大眾的體會(huì)是一致的。由于人們總是站在自己的審美基礎(chǔ)上來(lái)欣賞藝術(shù)，因此，“環(huán)境陶藝雕塑應(yīng)付的不斷的對(duì)話，一方面是民主；另一方面是對(duì)藝術(shù)家的尊重，兩者意見不一?！边@樣一來(lái)，環(huán)境陶藝雕塑就要不斷的找到合適的語(yǔ)言來(lái)協(xié)調(diào)出現(xiàn)的矛盾，以此吸引人們的注意并提升欣賞者的品位。這種對(duì)話的形式是互相滲透，彼此影響的。首先是要求藝術(shù)家與公眾之間進(jìn)行對(duì)話，并且走出工作室深入現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中去，尋找公眾所關(guān)注關(guān)心的事情，通過尋找的過程逐漸形成所要?jiǎng)?chuàng)作的意圖；在這只后才是公眾與環(huán)境作品之間的交流互動(dòng)，由于藝術(shù)家通過藝術(shù)再現(xiàn)的手段黯合了公眾的內(nèi)心感受，所以通過心理和生理的感受活動(dòng)之后，公眾的審美滿足就很容易被實(shí)現(xiàn)。

第三，雖然環(huán)境陶藝雕塑的出現(xiàn)的時(shí)期較晚，但是與傳統(tǒng)雕塑一樣，作為環(huán)境裝飾的一部分，無(wú)論公眾喜歡與否，或是社會(huì)輿論如何，它都將強(qiáng)迫公眾接受。這一點(diǎn)證明了公共藝術(shù)的力量是強(qiáng)大的，同時(shí)也反映出來(lái)在物質(zhì)文明日益曼延，人情因日趨于膚淺的時(shí)代里，其具有義務(wù)的教育功能。由于雕塑屬于美術(shù)的范疇，所以它和說理教育不同，具有懇切真摯的情素，能摒棄強(qiáng)制性，牽動(dòng)人的心靈，通過啟發(fā)良知，從而起到誘導(dǎo)的作用。

第四，無(wú)論是環(huán)境陶藝術(shù)還是脫離了使用功能的環(huán)境陶藝裝置，其審美性是重要的藝術(shù)特征。陶藝經(jīng)過時(shí)間變遷，已經(jīng)形成了一套自己的藝術(shù)語(yǔ)言形式，在介入環(huán)境之后，因其釉色的變換、燒成的偶然機(jī)理效果，是其他景觀元素不能比擬的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，陶藝可以與數(shù)字技術(shù)、照相曬版、絲網(wǎng)印刷技術(shù)、聲光、音頻、DV影像、等材料結(jié)合，所以在眾多媒介和藝術(shù)表現(xiàn)手段介入以后，環(huán)境陶藝雕塑在公共環(huán)境空間中將發(fā)揮更大的作用。

第五，由于陶材料的使用從人類的原始社會(huì)就已經(jīng)開始，所以從傳統(tǒng)文化上具有一定的繼承性，又因?yàn)楝F(xiàn)代生活的緊張，以及城市化進(jìn)程的加快，使得人們對(duì)于自然的向往越來(lái)越高，而陶似乎能夠達(dá)到這樣的一個(gè)要求，因?yàn)樗〔挠谧匀挥纸?jīng)過火的燒制，加之釉料的豐富多樣以及窯變的偶然性，使它很容易被公眾接受。

第六，陶藝是經(jīng)過1000多度的高溫?zé)贫?，因此具有很高的?qiáng)度，它不是瞬間藝術(shù)，它可以在自然環(huán)境中放置幾十年甚至上百年。由于陶藝的這一特點(diǎn)，使它進(jìn)入室外環(huán)境裝飾空間成為可能。

通過以上環(huán)境陶藝雕塑的六大特點(diǎn)，對(duì)其優(yōu)越性做了初步的總結(jié)?？偟膩?lái)說，無(wú)論在雕塑范疇內(nèi)，還是在建筑和景觀范疇內(nèi)，陶藝都將提供新穎的媒介材料和藝術(shù)手段，因此，作為新興的藝術(shù)門類，環(huán)境陶藝有極其廣大的發(fā)展空間。

2 環(huán)境陶藝雕塑的表現(xiàn)形式

2.1 陶藝壁畫

在陶藝壁畫的范疇中，環(huán)境陶藝作品更多的體現(xiàn)出了它的平面性，并且沒有完全脫離對(duì)建筑的依賴。由于新工藝的應(yīng)用，使陶藝在平面領(lǐng)域更具有優(yōu)勢(shì)，從而增強(qiáng)了其人文關(guān)懷的特征。在這一層面上其優(yōu)越性遠(yuǎn)大于其他空間藝術(shù)門類。由于數(shù)字技術(shù)與印刷技術(shù)的發(fā)展使得陶藝實(shí)現(xiàn)敘事性及真實(shí)性成為可能。陶藝家從繁重的手工描繪中解脫出來(lái)，從而更真實(shí)、更熱烈的表達(dá)著他們對(duì)社會(huì)、自然和人的感悟。當(dāng)然，也有一些陶藝家僅僅從形式或者材料的質(zhì)感的層面出發(fā)尋找突破，而并不在意作品本身所傳達(dá)的意義。但是不管怎樣，建筑對(duì)陶藝作品的限定以及陶藝作品對(duì)建筑形式的強(qiáng)化始終同時(shí)存在著。

具體來(lái)說，陶藝壁畫分為兩種形式：一種為繪畫型；另一種為浮雕型。繪畫型又可分為釉上繪和釉下繪。在這種以繪畫為主的形式中，陶藝家要與建筑師很好的配合，通過互相之間的交流達(dá)成共識(shí)。日本作家杉浦康益在《陶》一書中寫到：“藝術(shù)家已將公共空間作為一種極抽象藝術(shù)的反映，以便創(chuàng)造出注重建筑的作品。而從另一方面來(lái)說，建筑師已開始探求傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義和膚淺的后現(xiàn)代主義這些備選方案，并指望將藝術(shù)作為靈感。”浮雕型壁畫與傳統(tǒng)意義上的浮雕創(chuàng)作是一樣的，所不同的只是材料有所區(qū)別。在制作方法上，陶藝浮雕要按照燒成的要求切割成塊，最后再拼裝起來(lái)。

2.2 陶藝裝置

裝置藝術(shù)始于20世紀(jì)60年代。由于受“波譜藝術(shù)”“極少主義”和“觀念藝術(shù)”等之影響，裝置藝術(shù)發(fā)展迅速，目前已盛行于當(dāng)代藝術(shù)界，許多畫家和雕塑家都加入裝置藝術(shù)的行列。美國(guó)藝術(shù)批評(píng)家安東尼?簡(jiǎn)森這樣解釋后現(xiàn)代主義時(shí)期的裝置藝術(shù)：“它創(chuàng)造了一個(gè)以自我為中心的新奇文本世界，讀者能自由地根據(jù)積極的理解進(jìn)行解讀，因此引發(fā)并強(qiáng)化觀眾的記憶經(jīng)驗(yàn)。它可以用來(lái)作為表達(dá)社會(huì)、政治或者個(gè)人內(nèi)容的最順手的媒介?！碧账囇b置藝術(shù)以陶為主要原料并結(jié)合其它一切可能的綜合材料，提供給人以使用功能以外的精神享受，并且更大程度上呼吁提高平民權(quán)利意識(shí)。在公共藝術(shù)方面，陶藝裝置藝術(shù)比傳統(tǒng)意義上的雕塑更具有參與性和社會(huì)性。

在戶外陶藝裝置范疇中，由于時(shí)代的發(fā)展以及公眾意識(shí)的提高陶藝作品可參與的空間越來(lái)越大，并在陶藝家的不斷努力下刺激著主流藝術(shù)的發(fā)展。脫離了使用功能的束縛以后，陶藝雕塑成為越來(lái)越多陶藝家抒發(fā)個(gè)人情緒的藝術(shù)手段。在這個(gè)范疇中，陶藝作品第一次擺脫了建筑的約束，而真正獨(dú)立于建筑與環(huán)境的體系中并起到協(xié)調(diào)與強(qiáng)化的作用，它從三度空間的角度，反映著陶藝家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，而且與純藝術(shù)靠的更近。

由于陶藝雕塑是三度空間的造型藝術(shù)，所以在概念上與傳統(tǒng)意義上的雕塑既有聯(lián)系又有區(qū)別。首先，在兩者互相聯(lián)系方面表現(xiàn)為：（1）創(chuàng)作理念相同；（2）創(chuàng)作主體一致；（3）與公共環(huán)境藝術(shù)緣不可分；其次，在兩著的區(qū)別方面表現(xiàn)為：（1）材質(zhì)的不同；（2）成型、制作工藝的區(qū)別；（3）審美追求的不同。正是因?yàn)榇嬖谶@些不同點(diǎn)，使得陶藝雕塑有更多介入環(huán)境空間的可能。

2.3 環(huán)境陶藝雕塑

在環(huán)境陶藝雕塑范疇中，環(huán)境陶藝作品的形式與陶藝裝置的形式類似，但是作品的內(nèi)涵有所收斂，并且更具有使用功能性，如環(huán)境陶藝雕塑可以被創(chuàng)造成一個(gè)供人們休息的場(chǎng)所甚至是一個(gè)坐椅。在這一范疇中，陶藝家徹底走出美術(shù)館、博物館的保護(hù)性環(huán)境，融入到大眾日常生活當(dāng)中。因此，陶藝家―公眾―環(huán)境三者的制約關(guān)系變的明顯起來(lái)，首先是陶藝家對(duì)公眾的理解與認(rèn)識(shí)然后才是公眾對(duì)環(huán)境的認(rèn)可。

3 結(jié)論

通過對(duì)環(huán)境陶藝雕塑的分析可以看出環(huán)境陶藝雕塑的各鐘形式都是相互滲透，界限模糊的。這其中的原因不僅僅是因?yàn)椴牧系慕y(tǒng)一，更重要的是陶瓷作為陶藝家的表現(xiàn)手段，被賦予了廣泛的社會(huì)屬性。也正是因?yàn)檫@樣才使得這一古老的藝術(shù)形式在當(dāng)代龐雜的藝術(shù)表現(xiàn)形式中保持著旺盛的生命力。

現(xiàn)代陶藝的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在它脫離了底座與精英主義的桎梏，以其天然的親和力被越來(lái)越多的人所接受，它既具有平面裝飾特性同時(shí)又具有三度空間的可塑性，因此與傳統(tǒng)意義上的雕塑相比較，現(xiàn)代陶藝所要考慮的因素要更加全面，如材質(zhì)、色彩、燈光、與周圍環(huán)境的聯(lián)系、公眾的參與性以及人的行為流線等等。

所以說對(duì)現(xiàn)代陶藝的欣賞與定位，不能僅僅停留在傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)上，而應(yīng)有所突破，總而言之要體現(xiàn)出更大關(guān)懷性。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉木森，魏嘉，郁有西，等.陶藝基礎(chǔ)[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007.