文化觀論文范文10篇

【摘要題】文化建設

【關鍵詞】全球化/鄧小平/文化觀

【正文】

文化觀的核心是科學思維和科學精神。鄧小平文化觀高屋建瓴，極富科學魅力，豐富了建設有中國特色社會主義理論，尤其是“面向現代化、面向世界、面向未來”的思考，大大拓展了在社會主義建設問題上的理論與實踐空間。這種科學魅力，與其看問題的角度和高度是分不開的，這就是對全球化的把握。直面時展主題和中國具體實際，是鄧小平文化觀的基本思路。面對全球化浪潮，鄧小平以包容性和前瞻性的視野，系統運籌和理性思考了社會主義在新的歷史條件下的全面發展，從而建構了“中國的發展離不開世界，世界的發展也需要中國”的現代化思維框架。

一

對全球化現實與態勢的關注，是鄧小平文化觀的理論起點，也培育著他對中國現代化發展的廣闊視角——中國發展與世界發展的整體性、同步性和協調性。

【論文關鍵詞】社會主義文化觀文化建設

【論文摘要】的社會主義文化觀是思想的重要組成部分，在領導中國社會主義新文化建設的實踐中，構建具有時代特征的民族的、科學的、大眾的社會主義新文化，首倡“百花齊放，百家爭鳴”的方針，高度重視社會主義意識形態和道德倫理建設，為我國社會主義文化事業的不斷發展奠定了堅實的基礎。

是偉大的無產階級革命家、政治家、思想家，是現代中國的文化偉人。在領導中國革命和建設的過程中，他十分關注中國的文化建設。他站在20世紀社會主義的大背景下，面向世界，緊扣時代的脈搏，把握文化發展的基本規律，把馬克思主義的基本原理與中國文化建設實踐相結合，在領導中國社會主義新文化建設的實踐中，形成了富有特色的新文化思想。認為，社會主義文化是社會主義的內容和民族形式的有機統一，應當反映社會主義的經濟、政治，具有民族的、科學的、大眾的特點；隨著社會主義建設和社會主義革命形勢的發展，應當出現文化建設的高潮；我們將以一個具有高度文明的民族出現于世界。從這些基本觀點出發，他在總結新民主主義革命時期思想文化工作經驗的基礎上，提出了一系列適合中國國情的社會主義文化建設思想，從而為我國社會主義文化事業的不斷發展奠定了堅實的基礎。研究社會主義文化思想，對于新時期社會主義文化建設具有積極而長遠的指導意義。

一、構建具有時代特征的民族的科學的大眾的社會主義新文化

早在新民主主義革命時期，運用唯物辯證法，依據當時社會歷史條件和主要斗爭任務，結合中國文化傳統與民族特色，獨具匠心地提出一系列“民族的、科學的、大眾的”文化理論，從而成為指導無產階級文化實踐的中國化了的馬克思主義。在社會主義時期，特別注意正確把握堅持馬克思主義和發展馬克思主義的辯證關系，善于運用馬克思主義作指導，探索社會主義文化發展的特殊規律，適應社會主義建設的實際情況和發展需要，在新的層次上對中西文化進行整合，并在新民主主義文化論的基礎上，對中國新文化再次提煉概括，形成了中國社會主義的文化觀念。的新文化思想，具有鮮明的時代性、開放性、民族性、科學性和大眾性等特點。

（一)社會主義文化建設的時代特征

1、

金融危機又被稱為金融風暴，是指一個國家或幾個國家與地區的全部或大部分金融指標(如：短期利率、貨幣資產、證券、房地產、土地價格、商業破產數和金融機構倒閉數)的急劇、短暫和超周期的惡化。自2008年9月美國雷曼公司申請破產保護標志金融危機開始以來，這場危機迅速蔓延至全球，造成股市暴跌，房價下挫，出口放緩，消費滯漲，失業率增加。危機現在依然在持續，其破壞力及影響力是巨大的。在此情況下，國人的消費觀念是否發生了一些變化？發生了什么變化？金融危機對我們的消費觀念帶來了什么啟示？

2、美國金融危機透視

此次金融危機的直接誘因是美國2008年8月爆發的“次貸危機”。美國人購物尤其是購買住房等高檔商品，大多采用抵押貸款方式分期付款。事實上，美國借貸消費文化的產生與發展已有近百年歷史,借貸消費也曾經受到清教倫理的譴責，經受過社會文化的挑戰。但上世紀30年代以后，這一消費方式逐漸為社會所普遍接受，而且在人們心中扎下了根。久而久之，美國人崇尚超前消費，中產階級生活方式蔚然成風。他們手握信用卡盡情購物、瘋狂消費，卻似乎忘記了“欠債還錢”這個道理。隨著房產泡沫的破裂，美國房產價值逐漸蒸發，現在有近1/6的美國房主背負的房貸要高于其房屋本身的價值，這也增加了拖欠償還按揭貸款的可能性，從而為次貸危機乃至金融危機的爆發埋下了禍根。

3、金融危機對我們的沖擊

曾經有一個廣為流傳的故事：一位中國老太太，含辛茹苦地過了大半輩子，終于在臨終前攢夠了買房子的錢，搬進去只住了一天，就死了。而一位美國老太太，在年輕的時候通過貸款買了一套房子，一輩子住得舒舒服服，在她臨終的前一天，終于把貸款還清了。這個故事在中國剛剛出現商品房的時候，為推動中國的房地產還有金融業的發展確實起到了不少的刺激作用。時至今日，貸款買房在普通老百姓的生活中已是天經地義的事情，畢竟一次性付款購買商品房對多數中國人來說還難以做到。而隨著金融危機進入中國并在中國蔓延，一些我們不愿意看到的負面報道也在不斷出現：許多企業倒閉，特別是一些外貿企業；企業掀起裁員潮；工作越來越難找，即便對今年大學畢業生乃至研究生來說情況也不容樂觀，據媒體最新報道，截止今年7月日，經多方努力，高校畢業生就業率達68%；在許多行業，加薪開始變得遙不可及；隨著需求減少，商品價格正在不斷下降，從而導致企業生產的熱情也在不斷降低。總理今年1月28日在達沃斯世界經濟論壇年會上表示，席卷全球的金融危機對中國經濟也造成較大沖擊，主要表現在：外部需求明顯收縮，部分行業產能過剩，企業生產經營困難，城鎮失業人員增多，經濟增長下行的壓力明顯加大。據媒體上報道，僅廣東一個省，在2008年10月份就垮掉了8萬多家企業，大多是加工制造業，高消耗高污染低附加值型企業；另一個事件恐怕就是武鋼前期出臺的裁員減薪計劃了。國有企業率先扛起了裁員減薪的大旗，對整個市場的影響恐怕更多的是會造成人們心理上的恐慌。

編者按：本文主要從：對全球化現實與態勢的關注，是鄧小平文化觀的理論起點；開放成為當今世界的突出特點；全球化顯然不僅僅意味著同一性與共生性；如何保持和維護多樣性就不是簡單的“民族部落主義”之爭。其中，內容包括：真正歷史進步在于世界從此邁入全球化時代、各民族、各國家互相聯系的日益緊密化、各民族、各國家之間的互相依存性日益突出、人類文化自身性質也在昭示著國際化的內在必然性、全球化不僅是一個經濟發展過程、開放性同樣是一個歷史概念、現代社會賦予了開放性更豐富的內涵、每個國家文化的發展，都不能離開人類文明的共同成果、赤子之心是民族精神的根源、自尊自信是民族精神的核心、理性自覺是民族精神的升華等。具體材料請詳見。

摘要：本文主要通過全球化視角，探討鄧小平文化觀的開放性、時代性、科學性、民族性特征，領略鄧小平文化觀順應人類精神發展的基本走向、代表和引導一個偉大民族新思維的寬廣眼界與恢宏氣度。

關鍵詞：全球化鄧小平文化觀理論建構

文化觀的核心是科學思維和科學精神。鄧小平文化觀高屋建瓴，極富科學魅力，豐富了建設有中國特色社會主義理論，尤其是“面向現代化、面向世界、面向未來”的思考，大大拓展了在社會主義建設問題上的理論與實踐空間。這種科學魅力，與其看問題的角度和高度是分不開的，這就是對全球化的把握。直面時展主題和中國具體實際，是鄧小平文化觀的基本思路。面對全球化浪潮，鄧小平以包容性和前瞻性的視野，系統運籌和理性思考了社會主義在新的歷史條件下的全面發展，從而建構了“中國的發展離不開世界，世界的發展也需要中國”的現代化思維框架。

一對全球化現實與態勢的關注，是鄧小平文化觀的理論起點，也培育著他對中國現代化發展的廣闊視角——中國發展與世界發展的整體性、同步性和協調性。

20世紀是有史以來人類社會變化最烈、發展最快的100年，這100年帶來最大的成果，若從世界文化發展角度看，其真正歷史進步在于世界從此邁入全球化時代。何謂“全球化”？對其內涵的詮釋多種多樣，但毫無疑問，全球化最本質的東西是“全球意識”，也就是要求各個國家、各個民族在發展自身文化的同時必須關注人類社會發展的共同問題。這一問題的提出，本身具有重大意義。雖然馬克思早在19世紀中葉對此就曾預言，但是，如此急迫地呼吁“我們都是單一人類家族的一員”[1]，如此現實而自覺地審視自身與世界的關系——也就是我們所說的真正樹立起“全球意識”，卻發生于20世紀。全球化話題出現的內在動因有三：首先是各民族、各國家互相聯系的日益緊密化。聯邦德國前總理施密特曾指出：“在20世紀的進程中，世界五大洲之間、近兩百個國家之間的交融和交往發生了巨大的量的飛躍，同時也發生了重大的質的飛躍……現代交通技術（不僅包括飛機，也包括集裝箱運輸船和大型油輪）、現代通訊技術、現代貿易技術以及現代金融技術的發展，極大地改變了世界的面貌。”[2](P5-6)當年鄧小平乘坐日本新干線，接受日本記者采訪時談到最大的感受是“快”。確實，日新月異的科技革命令人目不暇接，尤其是計算機國際互聯網絡的建立，信息高速公路建設，把各行各業、各國各地的生產活動與社會交往連在一起，使人與人之間、生產部門之間、地區之間與國家之間的聯系與溝通建立在信息化、科技化之上。其次是各民族、各國家之間的互相依存性日益突出。空間距離的縮小，使經濟一體化以前所未有的速度將其觸角伸向全球各地，于是人類共生問題也開始緊扣人們的心扉，當“東京股票交易所的股市行情下跌，幾秒種后，就會在倫敦、紐約、蘇黎世或阿姆斯特丹引起連鎖反應”[2](P5)時，當中東局勢的任何微瀾都在牽動著世界各國的神經時，人們越來越強烈地意識到：世界所面對的真正的重大問題是人類整體的生存問題。最后，人類文化自身性質也在昭示著國際化的內在必然性。歷史學家與文化學家們早已證實，以往由于境遇不同、歷史不同、發展的方向不同及步伐不同，產生了不同文明程度的差異，而人類作為一個整體應是同一的，人類文化受社會與歷史的左右，也會走向趨同。一方面，作為社會現象，文化不是孤立與封閉的，不同特質的文化會相互作用與相互交融；另一方面，作為歷史現象，文化不是靜態與停滯的，風格各異的文化必然會伴隨著人類的歷史足跡，不斷豐富與完善，不斷借鑒與吸收。

一、知識、知識經濟問題的社會文化觀

關于知識經濟問題，是我國學術界當前正在討論的熱點問題之一。但總的說來，討論的重點主要集中于它的技術層面，很少涉及到它的社會文化層面。

什么是知識經濟？現有相關文獻的闡述大同小異，多是引用“國際經濟合作與發展組織”（OECD）所下的定義。

我個人的認識是：“知識經濟是工業經濟的進一步發展和深化，其基本特點表現為它是以人的創造性知識（廣義理解的知識）作為最重要的生產要素。……從而使經濟的發展不再屬于資源依賴型，而轉化為知識依賴型（依賴于人的知識的發展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識卻可源源不斷地開發出來，因而知以經濟作為知識依賴型的經濟，自然就可保待長期持續發展。”

現在的問題是：上述關于知識經濟的界定中，廣義理解的創造性知識怎樣才能源源不斷地開發出來呢？這就不是一個單純的技術問題，而胄先是一個社會文化問題。即涉及到“非人性化”（dehumanized）與“人性化”humanized）的問題，如果知識經濟只涉及到非人性化的技術問題，那就只能稱之為技術經濟，而不是知識經濟；

為什么這樣說呢？這是因為，創造性知識是人的創造性思維的結晶，是人的大腦的產物。但任何人都不是一個孤立的人，而是作為“社會人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會關系中。歷史和現實都充分證明：人的大腦能個能獨立自主、精神煥發地進行創造性思維，從而相應地產生創造性知識，是有條件的。也就是說，它首先同人們所處的大環境、人們所賴以生存的社會、經濟條件有著直接的聯系。這是因為，“創造性思維不同于一般思維，往往表現為具有超常性（不墨守成規）、它有個性（獨出心裁）、富有開拓精神、獨創性與靈活性。”而要使真正具有上述特征的創造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的創造性知識得以源源不斷地大量涌現，又有賴于與此相適應的催人奮進的社會大環境的激發和孕育才有可能實現。這也正是至今仍有許多人總是帶著極其美好和仰慕的心情，追思我國公元前春秋戰國時期“諸子百家”爭鳴的時代和西歐14世紀到16世紀文藝復興時代的根本原因所在。因為這是中、西文化史上的兩個黃金時代，都是真正的“思想大解放，科學、藝術處于大變革、大發展、大創造的時代，也是科學、藝術上英才輩出、群星燦爛的時代。”這兩個中、西文化史上黃金時代所產生的訂多出類拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時代精神的生動反映，至今仍熠熠生輝，令人無限敬仰。

一

眾所周知，人類的文明離不開文化。而通常我們把文化概括為物質文化和精神文化兩大類，簡言之，物質文化是人類生存的基礎，為人類生活提供了最基本的條件；而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識形態上的反映。無疑，舞蹈是精神文化范疇的藝術屬概念下的一個藝術門類。因此，從宏觀上講，舞蹈存在的根本意義和價值，及其表現的目的和要求就在于：顯現人類生存的樣式和自我完善的方式。這就是我們應該明晰確立的舞蹈文化觀。

所以，要講舞蹈本體的追求，首先要服從于整體地觀照現實的、歷史的人和人的生活這個藝術審美文化的界定；要講舞蹈的審美創造規律，首先要服從于藝術地表現時代的、社會的人和人的生活本相的整體規律。換言之，要把舞蹈置于文藝這個大系統的分支系統中，在藝術地掌握世界和人生的這個藝術本質要求的前提下，進而去探求舞蹈藝術自身的審美創造的特點和規律。這就顯而易見，無論是舞蹈創作的標準，舞蹈批評的尺度，都必須有一個美學的歷史的觀點，既要遵循美的創造規律，用舞蹈藝術本身的尺度來衡量，同時，又要把舞蹈編導、舞蹈作品放到特定時代的、社會的歷史環境中去考察，以檢驗其是否已達到思想性、真實性與藝術性三者融合的美學理想，而不能摒棄文化的視角，文化創造的基本規律，僅僅只從“舞蹈本體”的結構、知覺形式上來作為舞蹈審美本性衡定的惟一標準。

進而還應極其清醒地意識到，舞蹈作為一種文化的歷史的現實存在，而今的舞蹈編導正肩負著承前啟后的文化創造者和文化傳播者的神圣職責。為此，編導必須有一個明確的審美創造的坐標：要為舞蹈文化的歷史承續創造些什么？傳播些什么？準備將當代舞蹈文化引向何方？因為編導的創作過程，即藝術思維的過程，就是編導的審美態度、審美價值觀在舞蹈這一精神物化產物體現中的意識過程。故而，不論編導自身的自覺程度如何，其結果都具有一定的精神意識的文化指向性。這正是一個舞蹈編導應該具有的，并須加以嚴肅思考的文化觀念的問題。

二

應該說，改革開放20年來，舞蹈創作已大大地向前發展了，無論在題材和內容上，都已沖破了長期存在的禁區，而越來越向豐富多彩的社會和人生逼近，同時，在表現形式和手法上也已突破了傳統的樊籬模式，越來越顯示出全方位的審美多維探索的趨勢。可是，遺憾的是真正從內涵上切入到當代人的生命精神動態之中，準確地揭示出當代人的深層心理，深刻地呈示出當代人特定生存狀態的作品仍不多見。也就是說，目前盡管舞蹈作品數量很多，表現形式也非常多樣，然而真正稱得上體現了藝術地掌握世界的核心和精髓——表現和觸及人的靈魂的舞蹈作品還為數極少，從而使我們舞蹈藝術的當代性文化品格，及其審美的社會效應和美感效應相當程度地削弱。實踐再次證明，舞蹈創作若不著力于觸及人的靈魂，不僅其作品絕難進入更高藝術層次，而且舞蹈也就擺脫不了被人們視為“小兒科”的陰影，那也就只能淪落為真正缺乏“舞蹈本體”獨立意識的附庸者地位。

摘要我們應把現代包裝設計作為一種文化形態來對待，從文化結構的三個層面，我們可以看出包裝設計文化的結構是由內層的觀眾意識層，中層的組織制度層和外層的物質層所構成。三者互為聯系，包裝設計文化既有民族性，又有時代性，它們表現在文化結構的不同層面上。共同構成了包裝設計文化的整體。

關鍵詞：設計文化結構民族性時代性

著名文化人類學家馬林洛夫斯基說過"在人類社會生活中，一切生物的需要己轉化為文化的需要；"現代包裝設計正是一門以文化為本位，以生活為基礎，以現代為導向的設計學科。因此我們無論是在理論上，還是在實踐中，都應把包裝設計作為一種文化形態來對待：在現代社會中，設計理論的研究已不僅是一門學科的深入剖析，而應是多種學科交叉的統觀。把包裝設計活動作為一種文化現象來觀照，也就不僅是簡單的物質功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內涵是現代設計師們所必須探究的。

文化是人類歷史實踐過程中所創造物資財富和精神財富的總和，那么包裝設計文化是否可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創造的事事物物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。一般說來，這些有許多設計文化要素構成的復合整體，可分為三個層次。

第一，包裝設計的物質層，它是設計文化的表層，主要指包含了設計文化要素的物質載體，它具有物質性、基礎性、易變性的特征。如各種包裝設計部門和包裝設計產品，交換商品的場所以及消費者在使用包裝產品中的消費行為等；

第二，包裝設計組織制度層。這是設計文化的中層，也是設計文化內層的物化。它有較強的時代性和連續性：主要包括協調設計系統各要素之間的關系，規范設計行為并判斷、矯正設計的組織制度。世界上包裝設計文化比較先進的國家都有自己相應的較為完整的組織制度。而包裝設計文化比較落后的國家，組織制度大都不完整。

【摘要題】文化建設

【關鍵詞】全球化/鄧小平/文化觀

【正文】

文化觀的核心是科學思維和科學精神。鄧小平文化觀高屋建瓴，極富科學魅力，豐富了建設有中國特色社會主義理論，尤其是“面向現代化、面向世界、面向未來”的思考，大大拓展了在社會主義建設問題上的理論與實踐空間。這種科學魅力，與其看問題的角度和高度是分不開的，這就是對全球化的把握。直面時展主題和中國具體實際，是鄧小平文化觀的基本思路。面對全球化浪潮，鄧小平以包容性和前瞻性的視野，系統運籌和理性思考了社會主義在新的歷史條件下的全面發展，從而建構了“中國的發展離不開世界，世界的發展也需要中國”的現代化思維框架。

一

對全球化現實與態勢的關注，是鄧小平文化觀的理論起點，也培育著他對中國現代化發展的廣闊視角——中國發展與世界發展的整體性、同步性和協調性。

摘要：福壽文化是中國傳統文化的重要部分。我國古代帝王特別重視福壽文化，對后世也留下了重要的影響。本文論述秦、漢、唐、明、清各代著名帝王的福壽文化觀念，指出其正確和謬誤部分，并分析其對當今社會的啟示，有助于人們借鑒過去，建立正確的福壽觀，達到科學養生和健康長壽。

關鍵詞：福壽文化唐太宗明太祖康熙帝以人為本

一、研究福壽文化的意義

廣西哲學思想研究會在廣西永福縣召開2010年“休閑旅游·科學養生·福壽文化”研討會，特邀我參加。福壽是古往今來一切人追求的目的，而休閑旅游和科學養生是實現這一目的的手段，只不過不同時代、不同階級的人對其的理解和實現的方法不同，所以值得研究和總結。因此，我對研討會的主題很有興趣，認為召開這次研討會很有意義。這意義表現在：首先，休閑旅游、科學養生、福壽文化是博大精深的中國傳統文化的重要組成部分。我國傳統文化以孔孟倡導的儒學思想為核心，儒學強調和諧、友愛、克己、為人，是世界古代人道主義理論的典范，“愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“民為貴”等理論在中國人心中世代傳承。因此，人的健康福壽、休閑養生自古以來成為從帝王到人民特別重視的問題。其次，改革開放以來，我國社會對人作為創造世界歷史的主人的重視提到新的高度。在否定了“以階級斗爭為綱”的錯誤觀念后，以同志為總書記的黨中央更加強調關心人、尊重人、以人為本。今年世界聞名的上海世博會就以“城市，讓生活更美好”為主題。建設社會主義的目的，就是為了最大限度地滿足人們物質生活和精神生活的需要，研究人們的健康福壽，自然應該成為社會重視的主題。第三，廣西近年來在經濟和社會發展上取得了突飛猛進的成就，2009年的幾項經濟指標領先于全國和西部地區，廣西正從全國后進地區迅速趕上先進地區，而永福縣有百壽巖等古跡，又是廣西長壽之鄉，桂林是中國首批最佳魅力城市，曲格平先生在介紹桂林時說：桂林空氣純凈，山清水秀，人的平均壽命高于全國很多歲。因此，廣西桂林的永福縣召開休閑旅游、科學養生、福壽文化的研討會是最佳選擇，必將對廣西、桂林、永福縣的科學發展、和諧發展、跨越發展起到促進作用。

由于研討會論題很廣，本文僅就我國古代帝王的福壽文化及對當今社會的啟示作一些研究。

二、我國古代帝王的福壽文化觀念

【摘要題】文化建設

【關鍵詞】全球化/鄧小平/文化觀

【正文】

文化觀的核心是科學思維和科學精神。鄧小平文化觀高屋建瓴，極富科學魅力，豐富了建設有中國特色社會主義理論，尤其是“面向現代化、面向世界、面向未來”的思考，大大拓展了在社會主義建設問題上的理論與實踐空間。這種科學魅力，與其看問題的角度和高度是分不開的，這就是對全球化的把握。直面時展主題和中國具體實際，是鄧小平文化觀的基本思路。面對全球化浪潮，鄧小平以包容性和前瞻性的視野，系統運籌和理性思考了社會主義在新的歷史條件下的全面發展，從而建構了“中國的發展離不開世界，世界的發展也需要中國”的現代化思維框架。

一

對全球化現實與態勢的關注，是鄧小平文化觀的理論起點，也培育著他對中國現代化發展的廣闊視角——中國發展與世界發展的整體性、同步性和協調性。