思想研究論文范文10篇

論文關鍵詞：思想；萌芽；開端

論文摘要：對思想的萌芽時期，學術界基本上看法一致，但對思想萌芽的開端意見不一。關鍵是因為對判斷思想萌芽的標準認識不同。僅以黨對新民主主義革命的認識程度判斷思想是否萌芽略顯片面，還要結合貫穿思想科學理論體系的基本立場、觀點和方法的發展過程。據此兩個判斷標準，思想萌茅于1922年1月到4月。

思想的產生和發展，經歷了一個長期的歷史過程。思想的萌芽時期也不例外。那么，思想萌芽時期的開端和終結又該怎樣界定呢?筆者認為，這應該先從判斷思想萌芽的標準談起。

從中國共產黨的創建到國民革命的失敗這一歷史發展階段是思想的萌芽時期，這一點學術界基本上有了一致的認同。但對思想萌芽時期的開端意見不一，這主要是因為大家對思想萌芽的標準所持看法不同。下面筆者將對思想萌芽的標準談一點自己的粗淺看法。

關于判斷思想萌芽的標準，目前學術界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國共產黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合并產生最初的理論成果為標準。持這種觀點的同志認為，中國共產黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國的實際，并產生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領。因此，按照這種觀點，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領制定之時，也就是中國共產黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合并產生最初的理論成果之時。所以，中國共產黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

【內容提要】在查閱了大量文獻資料的基礎上，運用歸納和綜合的方法，對近20年來我國學者開展思想研究的基本狀況、發展階段，以及當前研究的特點、在未來的發展趨勢等問題，進行了宏觀而系統的評價。

【英文摘要】Onthebasisofreadinglotsofdocumentarymaterials,wemakethemacroscopicandgeneralcommentsontheresearchofMaozedongThoughtofourcountryinrecenttwentyyears,suchastheproblemsofresearchsituationonthewhole,itsdevelopmentstage,characteristicofstudytodayandtrendofdevelopmentinthefuture.

【關鍵詞】思想/研究特點/發展趨勢

MaozedongThought/characteristicofstudy/trendofdevelopment

【正文】

中圖分類號：A84文獻標識碼：A文章編號：1008-2042(2003)04-0005-05

摘要：編輯思想是在中國資產階級改良派、資產階級革命派和早期馬克思主義者辦報實踐及其思想的影響中形成的。堅持黨性原則、政治性和學術性相統一的基本要求，“百花齊放、百家爭鳴”的編輯方針，通俗、生動、簡明、有力的編輯風格是編輯思想的主要內容，通過研究和探討的編輯思想，可以更好地指導當代編輯的實踐工作，

關鍵詞：；編輯思想；發展；內容

是偉大的馬克思主義者，無產階級革命家、戰略家和理論家，同時，還是一位杰出的宣傳家、編輯家，不論是在硝煙彌漫的戰爭年代，還是在社會主義建設時期，都十分重視宣傳工作，親手創辦報刊，經常為報刊、通訊社、電臺撰寫新聞、評論，并在新聞工作的理論與實踐問題上作過許多精辟的研究。目前，我們對的編輯活動和編輯思想尚缺乏認真的研究。我認為，深入系統地研究的編輯思想，對于研究我們黨和新中國的編輯出版史，研究和發展我國編輯出版理論以及繁榮我國的編輯出版事業，都具有極其重要的意義。

一、編輯思想形成的時代背景與歷史條件

從事報刊編輯的活動，是在“‘世界革命’的呼聲大倡，‘人類解放’的運動猛進”成為時代主題的中開始的。時代社會條件是客觀的，這種客觀條件要正確地反映到人們的主觀認識上來，才能為人們所把握。對時代主題的正確認識和敏銳把握，這是我們研究編輯思想形成和發展時應該抓住的一個主要線索。世界革命的蓬勃發展有力地促進了人類解放運動的深入展開。世界革命的目的就是促使人類解放，而人類解放思想，又必須通過灌輸，才能進入人們的頭腦。灌輸的重要渠道之一，便是通過刊物廣為宣傳，這就是立志要自辦刊物的重要原因。世界革命和人類解放兩大問題，其實在當時僅是個開頭，直到現在都沒有真正解決，但的確成了當時世界人民努力奮斗以祈求解決的時代主題。所以說世界革命運動的興起，人類解放思想的傳播，是形成編輯思想最早的契機。

編輯思想的形成，主要受中國資產階級改良派、資產階級革命派和早期馬克思主義者辦報實踐及其思想的影響。

一、先秦社會思想具有系統性

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等思想家，在表達他們的社會看法時，具有獨自的特色和縝密的理論建構。如：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”代表了孔子思想體系的基本框架。道、德、仁的觀念始終貫穿在孔子的全部學說中，構成他的整個思想體系的范疇。這三個范疇不僅可以看成是包括他的哲學、社會政治思想和倫理思想，還可以看成是人們所應該達到的遠大理想、精神修養和處世方式。這三個方面的范疇可以從孔子所傳授的“六藝”中習得。孔子的“六藝”始終未脫離道、德、仁的范疇。墨子社會思想的核心是“兼愛”。“非攻”、“節用”、“節葬”、“非樂”等都是為了實現“兼愛”思想，“天志”、“明鬼”則是借宗教迷信來推行兼愛主張。《墨子·魯問篇》則對墨子的思想體系作了完整的表述：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方君子，子則將先語?’子墨子曰：凡人國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻。故日：擇務而從事焉。”這里所說的十項主張是構成墨子思想的重要因素。這些主張雖然各明一義，但是他們始終圍繞著一個目的，即“欲求興天下之利，除天下之害”。Ⅱ正是這一且的，使得墨子的思想體系有了一種內在的聯系。法、術、勢是韓非思想的三種構成要素，以法為中心，把術和勢有機地組織起來，形成了完整的思想體系。《呂氏春秋·不二篇》在論及諸子時，更是用一個字來簡單概括了整個復雜思想體系。“老聃貴柔，孔子貴仁，墨子貴兼，關嚴貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢。王廖貴先，兒良貴后。”這表明了諸子抽象理論思維的程度。

二、先秦社會思想具有豐富性

“豐富”是相對于以后社會思想的相對僵化而言的。春秋戰國時期奴隸制統治秩序的解體，禮樂制度的崩潰，使得原來依靠氏族貴族聯盟體系建立起來的天子——諸侯——大夫建立起來的周禮統治秩序徹底崩潰。周天子形同虛設，諸侯各自為政的政治局面一方面造就了多元化的政治環境和較為寬松的學術環境，即：既沒有中央集權、帝王專制的大一統政治體制，也沒有某種國家哲學一家獨大的思想專制局面。各國諸侯也沒有以行政命令形式推行某種思想，壓制不同學說。思想與權力的分離造就了思想者，他們可以獨立地思考深入的問題，從而造成了文化、思想、觀念、價值觀等方面的多元化趨向，各家各派的學說都可以找到自己的生存空間。反映在意識形態上則是奴隸制的挽歌與封建制的頌歌交相輝映；法先王和法后王的唇槍舌戰震人心弦；天人相與與天人相分的交鋒迂回激蕩：……各種思潮和各種學派都得到充分的表現，從而形成了百家爭鳴的輝煌局面。諸子百家，爭起并出，各樹一幟，各成一說。正如梁啟超在《中國學術思想變遷之勢》所說：“全盛時代，以戰國為主，而發端實在春秋之末，孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊作于廣野；如火山炸裂，熱石竟飛于天外。壯哉，壯哉!非特我中華學界之大觀，抑亦世界史之偉績也!”

然而秦始皇統一中國以后，中國逐漸發展成為結構穩定的封建社會。封建大一統專制政權也對一元化的意識形態提出了要求。為了維護一元化的政治意識形態，君主不惜動用一切力量將社會各種力量統一于權力中心單一的軌道之上。秦始皇的“焚書坑儒”以及漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術”正是這種思想的產物。

思想領域的專制原則。使得不同于官方意識形態的學說失去了生存空間，新的思想學說難以產生。而官方支持的學說又因缺乏不同思想的批評辯論而失去活力。如在儒學被定為官方學說之后，朝廷以經學取士，以利祿之道提倡儒學，即使是新思想，也要納入經學的形式之中，這在一定程度上禁錮了新的思想的發展。另外封建社會自給自足的自然經濟由于其超強的穩定性，也成為限制思想發展的主要因素。總之，主觀和客觀兩方面的因素使得中國社會思想很長一段時間內都呈現出一種因襲多而創新少的局面。

理論界對思想的研究從來沒有中斷過，產生的理論成果也相當豐碩。但這兩年來，理論界又出現了一種貶低、思想的奇談怪論。此類情況說明，思想的科學定位問題還沒有取得完全的共識，人們還沒有完整準確地理解思想的科學體系。對此，我認為還是有必要談談以下的話題。

一、如何評價與思想

正確評價與思想，必須堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場和方法，必須以黨的十一屆六中全會《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》為依據。

1、擺正功過是非的位置，正確對待晚年的錯誤

是偉大的馬克思主義者、偉大的無產階級革命家、戰略家和理論家，他領導中國共產黨和中國人民在長達半個多世紀的時間里，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實現了中華民族的獨立與解放，并為中華民族的振興進行了艱辛的探索。在這個歷史過程中，使馬列主義普遍原理與中國實際相結合，創立了偉大的思想。沒有，“我們黨就還在黑暗中苦斗”，“沒有就沒有新中國”，“沒有思想，就沒有今天的中國共產黨”（注：《鄧小平文選》，第2卷，148～149頁。）。“中國出了，是我們黨的驕傲，是我們國家的驕傲，是中華民族的驕傲”（注：《同志理論論述大事紀要》，上冊，22頁，北京，中央黨校出版社，1998。）。的偉大功勛永遠不可磨滅。

但是人不是神，他同任何人一樣，也有缺點和錯誤。晚年的錯誤主要是發動了“”，使黨、國家和人民遭到了建國以來最嚴重的挫折和損失。我們在正確評價的偉大功績時，也要毫不含糊地批評他的錯誤，但必須要做到實事求是，要擺正的功過是非的位置，不能以偏代全，“給同志抹黑，也就是給我們黨、我們國家抹黑”（注：《鄧小平文選》，第2卷，301～302頁。），要充分肯定的功績遠遠大于他的過失，他的功績是第一位的，錯誤是第二位的，決不可等量齊觀，更不可本末倒置。晚年的錯誤終究是一個偉大的無產階級革命家所犯的錯誤。即使在“”中，他作為黨和國家的代表和象征，也制止過一些具體錯誤，提出過一些閃光的思想，如三個世界劃分的理論等，維護著國家的獨立和主權，維護著黨的領導和社會主義制度。我們不能因為否定“”而否定在“”中所做的一切，也不能把所有的錯誤責任全推到他一人身上。以鄧小平為核心的第二代中央領導集體在“”結束后，及時有效地進行了各條戰線上的撥亂反正工作，恢復了正確的政策，糾正了他的錯誤的理論，把他沒有做好的事情做好，使黨的事業走上了健康發展的軌道。

【內容提要】某些西方學者在思想的研究中，認為思想中存在著根深蒂固的民粹主義因素，思想是馬克思主義偽裝的民粹主義。本文概括出這種觀點得以提出的四個主要依據，即所謂關于歷史發展的主觀唯心論、所謂對知識分子的不信任與農民自發意識的推崇、關于革命道路上對農民革命的偏愛和所謂對落后優越性的浪漫主義贊賞，并逐一對它們進行分析，從中得出結論：思想中存在民粹主義因素的觀點是站不住腳的，思想是馬克思主義基本原理和中國革命實踐相結合的結晶，是馬克思主義在中國的運用和發展。

【正文】

思想是中國共產黨的指導思想，是維系我們民族和國家的重要的精神支柱，也是我國進行革命和建設的思想保證。同時，思想作為人類寶貴的精神財富，也日益引起國外學者的重視。但是由于觀點和方法的偏差，有些學者對思想有種種曲解。其中最有代表性的曲解就是認為思想中存在著根深蒂固的民粹主義因素，并有斷言，正是這種民粹主義因素在某些方面左右著中國革命的進程。美國學者莫里斯·梅斯納在其論著《的中國及其發展》中說：“民粹觀念的沖動曾是革命時代的主義的特點。”（［美］莫里斯·梅斯納：《的中國及其發展》第167頁）同時他又認為，在革命勝利后，民粹主義還存在于思想中并影響社會的進程。因此他斷言：“不僅是一個在馬克思主義偽裝下民粹主義者而且民粹主義思想和要求還深刻地影響了他修改和運用馬克思的方法。”（同上書，第51頁）有些日本學者也認為，“不是馬克思主義者，而是俄國民粹主義者”，象“群眾路線這個后來由定型化的革命觀和人生觀念，可以從俄國民粹主義中找到它的背景”，“在思想背景下有俄國民粹主義”，“民粹主義作為他終生不變的思想上的潛流在持續不斷地流動著。”（《日本學者視野中的》第26-30頁）

這個觀點涉及一個根本的原則問題，即思想是馬克思主義在中國的具體運用和發展還是馬克思主義在中國的扭曲或變形、甚至是一種與馬克思主義本身相悖的“馬克思主義”？對于這個問題，我們必須有一個清楚的認識。

民粹主義是十九世紀后期出現在俄國的小資產階級思潮，其一系列觀點的形成和演變始終反映出小生產者的目光短淺、互相隔絕，對自己單獨經營的田園生活方式的依戀心理，它充其量是一種狹隘的、落后的社會主義思潮，是與馬克思主義格格不入的。在哲學上，民粹主義主觀唯心主義地把適合“人類天性”的社會理想等主觀意識看作社會發展的根本動力，認為歷史只是人類理性的產物；在歷史主體問題上，民粹主義斷言英雄創造歷史，而視群眾為“群氓”；在歷史進程問題上，民粹主義否認資本主義的必然性和歷史作用，主張在小生產基礎上直接過渡到社會主義；在革命力量問題上，民粹主義否認無產階級是最先進、最革命的階級，而斷言農民是“本能的社會主義者”和“天然的革命者”，只要喚起農民、發展農民“村社”就可以建成社會主義。但是，民粹主義并不真正代表農民的利益，正如列寧所說的，它只是從小資產階級立場上代表農民的利益。對民粹主義的這些思想，普列漢諾夫和列寧做了大量的工作進行批判，從而為馬克思主義在俄國的傳播和工人運動的發展掃除了障礙。

認為思想中存在民粹主義因素的根據之一，是所謂思想關于歷史發展的主觀唯心主義因素。梅斯納說，“強調覺悟在創造歷史和革命方面的作用，這反映出主義長期存在的唯意志論和民粹主義傾向”。（［美］莫里斯·梅斯納：《的中國及其發展》第55頁）他說：“主義者認為‘主觀能夠創造客觀是首要的信念’”，（同上書，第337頁）“對來說，決定歷史進程的根本因素是人的有意識的活動，而且革命的最重要因素是人們的思想和他們從事革命的意愿。”（同上書，第55頁）

理論界對思想的研究從來沒有中斷過，產生的理論成果也相當豐碩。但這兩年來，理論界又出現了一種貶低、思想的奇談怪論。此類情況說明，思想的科學定位問題還沒有取得完全的共識，人們還沒有完整準確地理解思想的科學體系。對此，我認為還是有必要談談以下的話題。

一、如何評價與思想

正確評價與思想，必須堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場和方法，必須以黨的十一屆六中全會《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》為依據。

1、擺正功過是非的位置，正確對待晚年的錯誤

是偉大的馬克思主義者、偉大的無產階級革命家、戰略家和理論家，他領導中國共產黨和中國人民在長達半個多世紀的時間里，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實現了中華民族的獨立與解放，并為中華民族的振興進行了艱辛的探索。在這個歷史過程中，使馬列主義普遍原理與中國實際相結合，創立了偉大的思想。沒有，“我們黨就還在黑暗中苦斗”，“沒有就沒有新中國”，“沒有思想，就沒有今天的中國共產黨”（注：《鄧小平文選》，第2卷，148～149頁。）。“中國出了，是我們黨的驕傲，是我們國家的驕傲，是中華民族的驕傲”（注：《同志理論論述大事紀要》，上冊，22頁，北京，中央黨校出版社，1998。）。的偉大功勛永遠不可磨滅。

但是人不是神，他同任何人一樣，也有缺點和錯誤。晚年的錯誤主要是發動了“”，使黨、國家和人民遭到了建國以來最嚴重的挫折和損失。我們在正確評價的偉大功績時，也要毫不含糊地批評他的錯誤，但必須要做到實事求是，要擺正的功過是非的位置，不能以偏代全，“給同志抹黑，也就是給我們黨、我們國家抹黑”（注：《鄧小平文選》，第2卷，301～302頁。），要充分肯定的功績遠遠大于他的過失，他的功績是第一位的，錯誤是第二位的，決不可等量齊觀，更不可本末倒置。晚年的錯誤終究是一個偉大的無產階級革命家所犯的錯誤。即使在“”中，他作為黨和國家的代表和象征，也制止過一些具體錯誤，提出過一些閃光的思想，如三個世界劃分的理論等，維護著國家的獨立和主權，維護著黨的領導和社會主義制度。我們不能因為否定“”而否定在“”中所做的一切，也不能把所有的錯誤責任全推到他一人身上。以鄧小平為核心的第二代中央領導集體在“”結束后，及時有效地進行了各條戰線上的撥亂反正工作，恢復了正確的政策，糾正了他的錯誤的理論，把他沒有做好的事情做好，使黨的事業走上了健康發展的軌道。

思想于20年代后期開始形成，在30年代有了重大發展，并在中國革命實踐中顯示其真理性和強大生命力，30年代末、40年代初，以《〈共產黨人〉發刊詞》、《中國革命和中國共產黨》、《新民主主義論》等著作為主要標志，形成了科學體系。

黨內的教條主義者不承認同志的著作是馬克思主義理論，他們貶之為“狹隘經驗論”。這種被貶為“狹隘經驗論”的理論卻得到全黨廣大黨員干部的擁護，靠的是它的真理性，靠的是這種理論在實踐中顯示出來的強大生命力。但這是一個相當長的過程。1935年的遵義會議，在黨中央的領導核心排除了教條主義成分，認可了當時有決定性意義的的戰略，這是全黨對及其理論的第一次明確肯定。抗日戰爭開始后的幾年中，全黨對的理論有了進一步的認識。特別是經過40年代初開始的，全黨興起了學習馬列主義理論、總結中國革命經驗的熱潮，使全黨（特別是領導層和理論工作者）對的理論有了更明確更深刻的認識，概括地說，就是認識到中國革命必須要以創立的理論和策略為指導，才能取得勝利。這是全黨的新的覺醒。那么，創立的這種理論是什么樣的理論呢，應當怎樣稱呼這個理論呢？這就自然地提出了給這個理論命名的要求。

看來，當時黨內有不少同志不約而同地在思考這個問題，并各自作出了努力。

張如心第一個為的理論命名。

據有人考證，最早作出這種努力的是杰出的理論工作者張如心（抗日時期先后在抗日軍政大學、延安軍政學院、中央研究院、中央黨校工作，“”前為中共中央高級黨校教員）。1941年3月，他在《共產黨人》雜志上發表的《論布爾什維克的教育家》一文中，使用了“同志的思想”的提法。1942年2月18、19日，張如心在《解放日報》發表《學習和掌握的理論和策略》一文，又使用了“同志的理論”這一提法。

一些領導同志也在論述的理論的文章中，使用了具有命名意義的提法。

【內容提要】

劉勰的《文心雕龍》包含的美學思想，是“龍學”研究中有待進一步開拓的領域。本文論述了劉勰對美的本質、審美原則和標準、審美感知等問題的認識；對劉勰美學思想研究中的不同見解提出了自己的看法，尤其是對劉勰美學思想的方法論及其思想來源進行了探討。

【關鍵詞】劉勰《文心雕龍》美美感方法論

劉勰的《文心雕龍》博大精深，歷來被認為是我古代最系統、最完整的一部文學理論專著。自60年代以來，“龍學”研究者開始從美學角度對《文心雕龍》加以研討，開掘其中深邃的美學思想，成果顯著，遂使這一當代顯學的研究上升到了一個新的高度。但有些問題尚需進一步澄清，另有些問題則有待深入開掘和拓展。這里談談個人的見解，補苴罅漏，故名之曰“發微”。

一

對美的本質，作為一種美學思想是必須首先加以界定的。劉勰一方面從宇宙本體論出發，認為美就是“文”，而“文”則是一種客觀存在，它作為“道”的一種形式原出于“自然”。這就肯定了美的客觀性。另一方面他又從人類中心說出發，認為美是作為萬物的中心的人創造的，“文”作為心靈的顯現原出于人。這就又從另一個角度肯定了美的主觀性。同時，他自覺或不自覺地把美劃分為三種范疇，即自然美、人文美、藝術美。從宇宙本體論出發，他認為自然美是客觀存在，不以人的意志為轉移；從人類中心說出發，他認為藝術美是人的創造，帶有主觀性；而人文美則是天人合一的產物，既有客觀因素又有主觀因素。這就是劉勰對美的本質的認識。

論文關鍵詞：思想；萌芽；開端

論文摘要：對思想的萌芽時期，學術界基本上看法一致，但對思想萌芽的開端意見不一。關鍵是因為對判斷思想萌芽的標準認識不同。僅以黨對新民主主義革命的認識程度判斷思想是否萌芽略顯片面，還要結合貫穿思想科學理論體系的基本立場、觀點和方法的發展過程。據此兩個判斷標準，思想萌茅于1922年1月到4月。

思想的產生和發展，經歷了一個長期的歷史過程。思想的萌芽時期也不例外。那么，思想萌芽時期的開端和終結又該怎樣界定呢?筆者認為，這應該先從判斷思想萌芽的標準談起。

從中國共產黨的創建到國民革命的失敗這一歷史發展階段是思想的萌芽時期，這一點學術界基本上有了一致的認同。但對思想萌芽時期的開端意見不一，這主要是因為大家對思想萌芽的標準所持看法不同。下面筆者將對思想萌芽的標準談一點自己的粗淺看法。

關于判斷思想萌芽的標準，目前學術界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國共產黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合并產生最初的理論成果為標準。持這種觀點的同志認為，中國共產黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國的實際，并產生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領。因此，按照這種觀點，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領制定之時，也就是中國共產黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合并產生最初的理論成果之時。所以，中國共產黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。