人文科學理論范文10篇

在精神生產(chǎn)力范疇中，人們會經(jīng)常遇到并思考如此一類問題，即什么樣的精神產(chǎn)品是好的，哪些精神產(chǎn)品是劣質(zhì)的，其衡量、評判的標準是什么？這個問題，就哲學術語而言，即是價值判斷問題。我們認為認識并探討此論題，以此來判別精神生產(chǎn)的方向，澄清和扭轉(zhuǎn)精神生產(chǎn)中的某些混亂局面，使人們心如明鏡地鑒別精神產(chǎn)品的優(yōu)劣、好壞真?zhèn)危瑢τ阽P除精神垃圾，繁榮精神文明，無疑具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

1精神產(chǎn)品價值判斷的雙重性

精神產(chǎn)品的問世，它的最終效用是通過與讀者、消費者見面而發(fā)揮出來的。不可否認的事實是。精神產(chǎn)品邁向市場與廣大消費者擁抱時，它們還必須經(jīng)過如下一個過程：即精神產(chǎn)品的加工、制作者（或稱精神生產(chǎn)者Ⅱ）根據(jù)精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者（或稱精神生產(chǎn)者Ⅰ）所提供的原始精神產(chǎn)品的質(zhì)量的優(yōu)劣，然后權衡其產(chǎn)品在市場上的銷售態(tài)勢，最后決定是否進行精神加工生產(chǎn)。在現(xiàn)代社會，由于知識信息量的增多和人們生活節(jié)奏的加快，原始精神產(chǎn)品是難以直接與廣大消費者見面的，它往往需要經(jīng)過精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇并通過物化生產(chǎn)過程（如排版、印刷），才得以走向市場，來到消費者中間。如一部好小說，如果作者完成后只鎖在柜子里，不拿到出版社出版發(fā)行，或者不采取別的辦法印刷上市，那么讀者也許永遠不知曉它；倘若僅憑作者手工抄寫并散發(fā)到社會上去，那么一是影響有限，二是得不償失，三是政策所不允許。

既然原始精神產(chǎn)品從問世到與消費者見面，需經(jīng)精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇及物化生產(chǎn)過程，那么精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇怎樣的原始產(chǎn)品進行加工、制作呢？這就涉及到價值判斷范疇，即精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價值判斷；而廣大消費者及政府管理部門又怎樣看待和評價經(jīng)加工、制作而流向市場的精神產(chǎn)品呢？這又是一個價值判斷過程。可見，原始精神產(chǎn)品從產(chǎn)出到投向市場，是要經(jīng)歷一個雙重價值判斷過程的，即精神生產(chǎn)者Ⅱ和廣大消費者都要對原始精神產(chǎn)品進行評判，只是他們的視角和關注點有所區(qū)別。

首先，精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇原始產(chǎn)品進行加工、制作，其視角主要是從經(jīng)濟價值出發(fā)的，即他們要反復權衡、考慮購買原始精神產(chǎn)品的產(chǎn)權后，經(jīng)過擴大再生產(chǎn)，他們能否從中獲取利潤。在這里，原始精神產(chǎn)品的啟迪、教育和升華人格等功能，并不是精神生產(chǎn)者Ⅱ主要考慮的對象（不是不考慮，而是考慮的度有限），他們關注的重點是第一件原始精神產(chǎn)品經(jīng)加工制作后能否在市場暢銷，能否贏利。當然，不可否認，在精神產(chǎn)品的加工、制作過程中，精神生產(chǎn)者Ⅱ有時也不考慮是否贏利，他們往往唯一專注專精神產(chǎn)品的社會效益，即精神產(chǎn)品的啟迪、教育、引導和凈化靈魂的功能。但這種情況畢竟是少數(shù)，不具普遍性。在依賴市場安身立命的市場經(jīng)濟環(huán)境下，所有的精神生產(chǎn)者Ⅱ如果無視經(jīng)濟效益，他們又靠什么維持正常的生產(chǎn)及其生活呢？在此，筆者無意完全把精神產(chǎn)品的社會效益與經(jīng)濟效益完全對立，它們有一致性，亦有矛盾沖突性。任何一個精神生產(chǎn)者Ⅱ在剛剛開始進行精神產(chǎn)品的制作時，首先考慮的還是其經(jīng)濟價值，因為如果沒有一定的經(jīng)濟實力，既無法生產(chǎn)，更無法來補償、贊助高、精、尖精神產(chǎn)品的出版及發(fā)行。正因為如此，所以現(xiàn)在很多出版部門都是先通過出版一定的通俗讀物，積聚一定的經(jīng)濟實力后，再來扶持、贊助高、精、尖精神品的出版發(fā)行。這是精神生產(chǎn)過程中的正常現(xiàn)象，對此勿需過多的非議和指責。

既然精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價值判斷（我們稱之為前判斷）主要是從其經(jīng)濟價值出發(fā)，而這種價值評判又影響和決定了精神產(chǎn)品的制作及出版發(fā)行，那么我們又如何評判經(jīng)加工制作而流向市場的精神產(chǎn)品呢？（我們暫把此判斷稱作為后判斷）后判斷又是怎樣影響著精神生產(chǎn)的發(fā)展呢？對此我們將在下文探討。

論文關鍵詞：科學知識社會學；社會建構；自然科學；人文科學

論文摘要：科學知識社會學指出，傳統(tǒng)的科學知識觀抹煞了科學的社會性，從根本上是錯誤的。通過科學爭論、實驗室研究和科學文本話語分析，科學知識社會學為自身研究的合法性進行了重要論證，并試圖促進自然科學與人文科學的融合。然而，科學知識社會學徹底否認科學的客觀性和真理性，宣稱“科學知識只是一種社會建構”，結果導致了自然科學與人文科學之間的裂隙進一步加深。

科學知識社會學(SociologyofScientificKnowledge,以下簡稱SSK)自20世紀70年代初在英國誕生后發(fā)展勢頭一直很迅猛，目前在國外社會學研究領域占據(jù)主流的地位。但在國內(nèi)，人們對SSK的認識卻只能說是剛剛起步。國內(nèi)對SSK的最早介紹可以追溯到20世紀80年代，當時南開大學的劉甭浦教授在其主編的《科學社會學》一書中對SSK有初步評價。20世紀90年代末，國內(nèi)第一本對SSK進行系統(tǒng)研究的專著《科學的社會建構—科學知識社會學的理論與實踐》產(chǎn)生，一些主流的社會學和哲學雜志也開始密集地翻譯SSK的論文，一些出版社則系統(tǒng)地引人了SSK的主要作品。盡管一直受到激烈的批評，但筆者認為SSK的研究也有其合理成分，如果對其作深人的反思，并從中得出有益的東西，則對我們的學術進步無疑是大有裨益的。

一、SSK產(chǎn)生的理論傳統(tǒng)及歷史背景

1.SSK的學術思想淵源。SSIC有多種學術思想淵源。該學派的代表人物馬爾凱聲稱，他們是在庫恩的哲學思想影響下，在批判了傳統(tǒng)的實證主義科學觀之后，研究科學知識的相對性和社會內(nèi)容的學派。科學社會學家本?戴維指出:這個學派是在“反實證主義”哲學(馬克思主義、現(xiàn)象主義、社會學中的人類學方法)興起和科學哲學中相對主義、建構主義的影響下產(chǎn)生的。并且，它與迪爾凱姆和曼海姆的知識社會學傳統(tǒng)相聯(lián)系。國內(nèi)研究SSK的著名學者劉華杰則認為，SSK的思想可以追溯到19世紀德國圖賓根學派的“教會編史學”、舊知識社會學、科學哲學家?guī)於骱笃诘恼軐W及對傳統(tǒng)科學哲學的反對。據(jù)此，可以這樣認為，SSK既是對傳統(tǒng)知識社會學的繼承，也是對正統(tǒng)科學社會學的批判，更是在科學哲學尤其是庫恩的思想影響下形成的。

2.SSK產(chǎn)生的社會文化背景。僅僅從思想淵源上解釋SSK的產(chǎn)生，并不能完全說明其何以在短短的幾十年間迅速發(fā)展為全球范圍內(nèi)科學人文大戰(zhàn)的最主要根源，還必須對SSK產(chǎn)生的社會文化背景予以特別的關注。在西方，自柏林墻倒塌、冷戰(zhàn)結束以來，硬科學(自然科學)在其自身發(fā)展中遇到了一些前所未有的、無法解決的困難如巨型化、實驗周期延長等，其負面影響開始受到人們的普遍關注，人們對科學家的信心和信任有了持續(xù)的喪失。而另一方面，向來被自然科學壓倒的人文科學認為科學實驗室獲得的太多資助與其產(chǎn)出是不成正比的，因此極力反對政府對自然科學的過多投資，認為人文科學應該享有和自然科學同等的地位。以上這些情況誘發(fā)和助長了對科學本身的考察，為以反對科學權威為主要特征的SSK提供了最有利的發(fā)展契機。在過去，國內(nèi)對SSK社會文化背景的介紹普遍有所忽略，而這恰恰是全面理解SSK產(chǎn)生和發(fā)展的關鍵。

研究生教育是拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要階段，創(chuàng)新能力是研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要方面。我國研究生在科研的基礎能力方面可以滿足科研工作的基本要求，在一般工作能力、信息加工能力、運用現(xiàn)有科研方法的能力以及成果的表達能力等方面進步較快，但在杰出人才所必須具有的創(chuàng)新能力方面還有明顯不足。

創(chuàng)新基礎能力不足

創(chuàng)新基礎能力不足主要表現(xiàn)在創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維、研究能力的不足。

創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維不足。我國研究生缺少主動追求創(chuàng)新、推崇創(chuàng)新、樂于創(chuàng)新的意識。同時，創(chuàng)造性思維也存在不足。我國研究生對相關知識和信息進行批判、綜合、組合，并形成新的思維、新的觀點、新的理論的能力較弱，發(fā)散、直覺、歸納、形象與抽象等思維能力較弱。

研究能力不足。目前培養(yǎng)的研究生有較強的記憶力，但缺乏敏銳的感知力和想象力。發(fā)現(xiàn)新問題、提出新方法、建立新理論、發(fā)明新技術的能力也存在不足。

在選題和方法上缺乏自主探索

尊重學生，注重解讀過程

社會生活是“文本I”，作者據(jù)此創(chuàng)造出作品，這是“文本II”。“文本II”被選入教材，提供給教師、學生解讀，形成老師頭腦里的“文本III”和學生頭腦里的“文本III”。這兩個“文本III”是不同的，因為產(chǎn)生兩個“文本III”的主體，他們對“文本I”的解讀、體驗是不同的。一個具有現(xiàn)代教育思想的教師應該尊重學生，尊重學生頭腦里的“文本III”，這實際上是對人的尊重。教師不要老是執(zhí)著于自己的“文本III”，擰住學生的耳朵把它強制灌輸給學生，試圖去矯正學生頭腦里的“文本III”。教師應該注重兩個解讀過程，特別要注重學生形成“文本III”的過程，明確學生形成“文本III”與教師形成“文本III”的過程有什么不同，以便讓教師“文本III”的形成過程去影響學生“文本III”的形成過程。教師可以講解自己的“文本III”的形成過程，讓學生自己去比較、鑒別，在這一過程中去提高學生的能力，而不是從結論上去提高學生的能力。這里面，教師的主導作用就是引導學生去和作者對話，而不是讓教師與作者對話的結論去影響學生與作者的對話。

中學語文教師應具備多種文本解讀的理論及方法

這是時代的要求。今天，科學技術正以人們不可想象的速度更新，人民的生活方式正在發(fā)生深刻的、廣泛的變化。文本創(chuàng)作活動在人們精神文化生活中的位置、文本的載體、文本傳播和文本接受的途徑與方式、文本的形態(tài)、類別和樣式等，都已經(jīng)發(fā)生變化。因此，21世界的文本解讀將從多元分化的趨勢走向多元中的互諧。

這是社會的要求。現(xiàn)代社會里人民的文化生活豐富多彩，各個國家、各個地區(qū)之間的文化交往頻繁，自然科學、社會科學和人文科學之間、以及它們和文學藝術之間的相互影響加快和增大。在一個國家之內(nèi)，讓所有的人都接受和運用單一的文本解讀理論及方法是不可能的。文本解讀的多元化是文化進步和繁榮的結果，也是文化進步和繁榮的標志。

這是人文性的要求。文本創(chuàng)作活動及其成果、讀者對文本的解讀，都是和主體的個性緊密相連的，現(xiàn)代人日益重視和珍惜個性，強調(diào)人文精神，強調(diào)尊重人、理解人。教育要現(xiàn)代化，就必須培養(yǎng)人的現(xiàn)代化，讓教育充滿人文精神。因此，中學語文教學應該允許教材解讀的多元互諧。這就要求中學語文教師以多元文本解讀理論和方法武裝自己，以便在教學過程中游刃有余地發(fā)揮其主導作用。

【關鍵詞】人文科學解釋學科學價值

作者陳先達，1930年生，中國人民大學哲學系教授（北京100872）

如何看待人文科學的本性，關系到人文科學的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認人文科學的特點，就不能正確發(fā)揮人文科學的作用；可如果片面強調(diào)人文科學的特點，把人文科學驅(qū)出科學范圍之外，就會在人文科學的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學的雷池。這兩種情況對人文科學的發(fā)展和弘揚民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。

一、自然科學不是科學的惟一模式

自然科學、社會科學、人文科學是從學科區(qū)分角度對知識性質(zhì)的劃分，而不是對知識科學性和科學化程度的分類。以自然科學的特點作為衡量學科科學性的惟一標準，必然會認為社會科學最多是半科學，而人文科學是非科學。因為它們都不符合自然科學作為科學的標準。人類的全部實踐和認識活動處于一種分裂狀態(tài)：在對自然的認識中，人類可以達到必然性和因果性認識，而面對自己創(chuàng)造的世界，人類始終只能處于一種非科學的盲目狀態(tài)。人對人類社會和人類自身無能為力，因為這是一個自由意志的領域。如果這樣，人和人類社會就難以存在和發(fā)展，

社會科學和人文科學也失去了產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù)。人對人類社會和人類自身認識的重要性，都證明這種看法是錯誤的。

【論文摘要】如何看待人文科學的本性，關系到人文科學的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認人文科學的特點，就不能正確發(fā)揮人文科學的作用；可如果片面強調(diào)人文科學的特點，把它驅(qū)出科學的范圍，就會在人文科學的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學的雷池，這兩種情況對人文科學的發(fā)展和弘揚民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。自然科學不是科學的惟一模式。人文科學之所以可以稱為科學，就在于它不是停留在個性化的人文創(chuàng)造活動的層面而是探求其中的規(guī)律；以事實為依據(jù)，以規(guī)律為對象，以實踐為標準，在人文科學中同樣是適用的；必須區(qū)分人文創(chuàng)造活動和對人類精神創(chuàng)造活動的規(guī)律的研究，在人文創(chuàng)作和欣賞中，我們強調(diào)體會、內(nèi)省、直覺、想象、頓悟，而在人文科學的研究中，雖然要充分考慮到個人體悟和非理性因素的作用，但不能排斥分析、概括、總結、歸納，以及運用范疇和規(guī)律來表述研究的成果。這是理解人文科學的科學性的關鍵。人文科學追求的是科學與價值之間的和諧，它既要求把握人類精神活動的規(guī)律性及其產(chǎn)品的客觀真實性、合理性，又要求對人類自身的發(fā)展和社會的進步起積極的作用。

【關鍵詞】人文科學解釋學科學價值

如何看待人文科學的本性，關系到人文科學的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認人文科學的特點，就不能正確發(fā)揮人文科學的作用；可如果片面強調(diào)人文科學的特點，把人文科學驅(qū)出科學范圍之外，就會在人文科學的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學的雷池。這兩種情況對人文科學的發(fā)展和弘揚民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。

一、自然科學不是科學的惟一模式

自然科學、社會科學、人文科學是從學科區(qū)分角度對知識性質(zhì)的劃分，而不是對知識科學性和科學化程度的分類。以自然科學的特點作為衡量學科科學性的惟一標準，必然會認為社會科學最多是半科學，而人文科學是非科學。因為它們都不符合自然科學作為科學的標準。人類的全部實踐和認識活動處于一種分裂狀態(tài)：在對自然的認識中，人類可以達到必然性和因果性認識，而面對自己創(chuàng)造的世界，人類始終只能處于一種非科學的盲目狀態(tài)。人對人類社會和人類自身無能為力，因為這是一個自由意志的領域。如果這樣，人和人類社會就難以存在和發(fā)展，

社會科學和人文科學也失去了產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù)。人對人類社會和人類自身認識的重要性，都證明這種看法是錯誤的。

【內(nèi)容提要】中國現(xiàn)代美術史研究從批評的狀態(tài)向解釋的美術史方向拓展，特別是研究方法論引入的自覺，更是一種學術的推進。不過，在方法論的選擇上也存在不少問題。西方漢學的現(xiàn)代化或現(xiàn)代性理論作為一種研究范式雖然能發(fā)揮強大的解釋效力，但是，無論怎么對其進行修正，總是難逃文化意識形態(tài)的陷阱，這是中國現(xiàn)代美術史研究在范式選擇上的困境。擺脫困境的策略就是進行方法論的突圍。重新選擇文化立場，以一種世界性的視野和比較文化眼光來綜合國際學術新成果，建構一種跨學科、跨文化的方法論成為一種必要。“辯證歷史符號學”作為跨學科、跨文化的方法論建構，既可以避免文化中心主義的嫌疑，又可以擺脫文化相對主義的困惑，同時，更是一種歷史研究的有效工具。

【摘要題】美術史

【關鍵詞】比較現(xiàn)代性/文化民族主義/歷史符號學/哲學的語言學轉(zhuǎn)向/辯證的歷史符號學

【正文】

一、研究范式的檢討

中國現(xiàn)代美術史的研究是一項復雜而系統(tǒng)的工程。就目前中國現(xiàn)代美術史研究而言，雖然做了不少資料的整理工作但是研究力度還是比較貧弱，原因主要是還沒有達到一種伽達默爾所說的“效果歷史”的階段，即對歷史進行研究所需的一種適度的歷史距離，因而很難獲得一種歷史視域來提升對歷史的整體把握和盡量減少偏見。雖然作為批評的現(xiàn)代美術史也還是大有人在，但是，由于批評家更多的知識裝備是用來應對現(xiàn)實的美術創(chuàng)作問題，主要關心的自然是藝術本體，這樣的研究雖然有一定的藝術史觀點和美學說服力，卻很容易成為一種知識主張而不是一種學術洞見。從目前的研究現(xiàn)狀來看，對中國現(xiàn)代美術史的研究逐步進入作為解釋學的美術史狀態(tài)，對研究方法論的引入也有了一定程度的自覺。在少有的幾部研究中國現(xiàn)代美術史著作中，鄭工對方法論引入的自覺無疑是比較有代表性的一種嘗試。他的博士論文《演進與運動：中國美術的現(xiàn)代化》采用的研究方法是一種經(jīng)過一番轉(zhuǎn)換的比較現(xiàn)代化或現(xiàn)代性的社會理論。他說“中國美術現(xiàn)代化運動的基本性質(zhì)是自設自敘”，而其敘述框架則涉及兩個基本命題：一為“中國美術現(xiàn)代化是現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化兩種力量相互作用的產(chǎn)物”，二為“中國美術現(xiàn)代化是內(nèi)發(fā)的多向歧生的模式系統(tǒng)”。他把中國美術現(xiàn)代化的多個“共在體”置入動態(tài)交換的現(xiàn)代性情境中來研究，提出“外來沖擊-內(nèi)部反應-結構整合”的理論分析圖式，并充分注意現(xiàn)代美術發(fā)展中的非主流因素，并且認為“多模式的共生，使中國美術從傳統(tǒng)到現(xiàn)代成為連續(xù)性的行為”。（注：鄭工《演進與運動：中國美術的現(xiàn)代化(1875-1976)》中的內(nèi)容提要，廣西美術出版社，2002年5月第1版。）鄭工的方法是首先將現(xiàn)代中國美術現(xiàn)象予以客觀對象化，然后再作經(jīng)驗觀察與分析，并對其進行有效的審視，避免了作為批評的美術史常有的價值判斷。應該指出的是，鄭工在其博士論文的結語部分還是很坦然地申訴了他對于現(xiàn)代化理論方法選擇的理由及其文化立場，雖然對50-60年代帶有強烈意識形態(tài)色彩的現(xiàn)代化理論作了不少修正，不過畢竟難以去除那種無奈的感覺。顯然，鄭工在進行方法論修正的時候，我想或多或少借鑒了德國古典社會學家特洛爾奇(ErnstTroeltsch,1865-1923)的現(xiàn)代原則類型論理論。特洛爾奇關于現(xiàn)代原則的歷史構成的差異性以及帶有歷史發(fā)生學性質(zhì)的類型劃分理論框架，其要旨是通過對現(xiàn)代世界的歷史進行系統(tǒng)的描繪，從歷史的具體性來切實把握現(xiàn)代原則的本質(zhì)，透過類型分析避免進步論歷史觀，即不把歷史中出現(xiàn)的思想或社會變遷視為一種進步式的推進，另外還把社會層面與思想層面的事件納入統(tǒng)一的分析框架之中。這是一種采用歷史動態(tài)描述的現(xiàn)代結構分析方法，它將現(xiàn)代結構與現(xiàn)代原則有機地結合起來從而成為一個強有力的分析工具，確實可以為中國的比較現(xiàn)代性研究提供一種有益的方法論借鑒。（注：劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論——現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國》，第62-197頁，上海三聯(lián)書店，1998年1月第1版。）

一、階級的劃分

為什么劃分階級？為了更好地認識社會及其發(fā)展規(guī)律，進而構建和諧社會，推動社會進步。我們認識和分析事物，不是眉毛胡子一把抓，而是分門別類的認識分析。認識分析人類社會，劃分階級是最根本的方法。

誰不愿意劃分階級？自己代表或?qū)儆谏贁?shù)人組成的階級的這部分人不愿意劃分階級，他們也不愿意顯露自己的階級本質(zhì)。雖然他們愿意顯示自己屬于少數(shù)人組成的政治精英、經(jīng)濟精英、知識精英分子隊伍，但不愿意顯示自己代表或?qū)儆谏贁?shù)人組成的那個階級。為什么？因為階級的劃分，是以統(tǒng)治或被統(tǒng)治、圧迫或被圧迫、剝削或被剝削的政治和經(jīng)濟地位來劃分的。過去的階級社會(包括現(xiàn)在仍存在的資本主義社會)中少數(shù)人組成的統(tǒng)治、剝削階級，已在廣大民眾中名聲很臭了，所以屬于這個統(tǒng)治剝削階級的人和它的人、代言人是不愿意劃分階級的。

由奴隸社會到封建社會，發(fā)生了奴隸階級由完全沒有經(jīng)濟和人身自由到具有一定經(jīng)濟和人身自由的農(nóng)民階級的進步性轉(zhuǎn)變，但其受統(tǒng)治、受壓迫和受剝削的地位沒有變；不論奴隸主階級還是封建地主階級，其統(tǒng)治、壓迫和剝削的地位同樣沒有變，由于解放了生產(chǎn)力，其統(tǒng)治、壓迫和剝削的能力相應也加強了。資本主義社會，由農(nóng)民階級到工人階級，由地主階級到資產(chǎn)階級，發(fā)生了土地圧迫和土地剝削到資本圧迫和資本剝削的方式轉(zhuǎn)變。在這三種類型階級社會中，少數(shù)人統(tǒng)治、壓迫和剝削多數(shù)人的性質(zhì)沒有變。

而在社會主義社會，這個性質(zhì)由于共產(chǎn)黨領導的革命，發(fā)生了根本變化。只有共產(chǎn)黨敢于劃分階級，因為它自己代表著廣大民眾的根本利益，代表著廣大民眾處于社會的執(zhí)政黨統(tǒng)治地位，領導著人民建設美好的社會主義。過去的統(tǒng)治階級總是說天下為公，天下一家，實質(zhì)上是在給廣大民眾灌迷魂湯，麻痹迷惑廣大民眾，掩蓋他們剝削掠奪廣大民眾的根本利益這種見不得人的行徑。

二、階級和階級思想

1中醫(yī)心理學理論發(fā)展的簡要回顧

在中醫(yī)學經(jīng)典理論著作中，蘊藏著豐富的心理學思想、學說、方法和技術。中醫(yī)學者對于中醫(yī)心理學課題的探討可以上溯到上個世紀的50年代中期。那時，中國中醫(yī)研究院的薛崇成教授等就已經(jīng)開始著手進行中醫(yī)人格、體質(zhì)以及精神與心理理論的研究，但是由于的影響，中國心理學整體發(fā)展受阻，中醫(yī)理論中的心理學研究也不可避免地受到影響。直到上世紀80年代以后，隨著國家改革開放政策的不斷深入，中國心理學研究逐漸走上正軌，促使國內(nèi)中醫(yī)界和心理學界的一些學者開始對中醫(yī)學里面的心理學思想、方法和技術進行研究。1980年，中國中醫(yī)研究院研究生班王米渠、傅興國、陳貴廷等在北京大學陳仲庚的指導下完成了題為“中醫(yī)心理學說初探”的學術論文，并發(fā)表于成都中醫(yī)學院學報。于是，中醫(yī)心理學的概念被正式提出來了。中醫(yī)心理學在接下來的30余年發(fā)展過程中，相關學者們對于中國傳統(tǒng)醫(yī)學里面的心理學思想進行了深入的發(fā)掘、整理和提高，并與現(xiàn)代心理學、心身醫(yī)學、精神病學、醫(yī)學心理學等學科相互滲透融合，逐步建立了中醫(yī)心理學較為完整的學術體系，出版了一大批中醫(yī)心理學專著。從1985年出版《中醫(yī)心理學》一書以來，到2005年左右，就已經(jīng)有150種左右的相關書籍公開出版。據(jù)有關統(tǒng)計表明，近年以來，有關學者從現(xiàn)代心理學和醫(yī)學心理學角度，探討中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的論文中所涉及到該書的篇名多達32篇，占全書(《靈樞》81篇，《素問》81篇)篇章的19.8%。論文內(nèi)容涉及到現(xiàn)代心理學、醫(yī)學心理學思想者達129篇(包括前者)，占全書篇章篇的79.6%。由此可見，《黃帝內(nèi)經(jīng)》心理學思想相當豐富，其中的諸多理論直至今天仍能用來解釋復雜的心理現(xiàn)象，并指導某些心理疾病和心身疾病的治療［1］。中醫(yī)心理學的理論基礎源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，同時也受惠于漢代名醫(yī)張仲景所著的《傷寒雜病論》。此外，中醫(yī)歷代醫(yī)家如孫思邈、張子和、李時珍、葉天士等，都曾從臨床應用的角度對七情病因、心理病機、四診辨證以及臨床各科心理和心理養(yǎng)生等諸方面進行了深入研究，并積累了豐富的經(jīng)驗。自上個世紀80年代以來，一些中醫(yī)學者借鑒現(xiàn)代醫(yī)學心理學的理論模式和研究方法對中醫(yī)學理論進行了整理、歸納、提煉，形成了中醫(yī)心理學基礎理論即形神合一論、心主神明論、心神感知論、五臟情志論、陰陽睡夢論等“五論”［2］。后來又有學者把“人格體質(zhì)論”加入其中［3］，形成了“六論”。至此，中醫(yī)心理學從概念提出到理論形成，逐步成熟、逐步完善。這些成果，既是對中醫(yī)學理論的發(fā)展，也是對中國心理學理論的發(fā)展。

2中醫(yī)心理學理論形成的歷史意義與局限性

如前所述，中醫(yī)心理學理論是當代中醫(yī)、西醫(yī)和心理學家們用現(xiàn)代心理學的科學研究方法，結合中醫(yī)學的特點，對中醫(yī)學中的心理學思想以及臨床心理治療技術進行發(fā)掘、整理、提高和完善，使之與現(xiàn)代心理學、心身醫(yī)學、精神病學、醫(yī)學心理學等學科相互滲透和融合，逐漸形成的一個較為完整的學術體系。總體說來，中醫(yī)心理學理論形成的意義在于以下三個方面。第一，它沖破了傳統(tǒng)中醫(yī)學的固有結構，讓最富有特色與優(yōu)勢的中醫(yī)心理學接受現(xiàn)代科學的檢驗。就像中西醫(yī)結合新型理論對傳統(tǒng)中醫(yī)學理論形成的挑戰(zhàn)一樣，中醫(yī)心理學促使中醫(yī)學理論利用現(xiàn)代分析和實驗科學以及先進的現(xiàn)代科研方法去分析、解剖自己，發(fā)展自己。第二，中醫(yī)心理學理論的形成借鑒了現(xiàn)代臨床心理學的某些科學理論和方法，同時它也對現(xiàn)代臨床在中國的發(fā)展提供了新的模式。現(xiàn)代臨床心理學在中國的傳播和發(fā)展不能完全沿用西方的發(fā)展模式和研究思路，必須經(jīng)歷一個中國本土化的過程。中醫(yī)心理學的發(fā)展是這一本土化過程的具體體現(xiàn)。同時，它也會對目前臨床心理學原有的理論、方法、技術和工作模式在中國的發(fā)展提出某些疑問甚至挑戰(zhàn)，從而引起一些爭議。第三，中醫(yī)學的生命植根于臨床實踐，中醫(yī)心理學也是如此。中醫(yī)心理學理論是在臨床實踐中誕生，也在臨床實踐中發(fā)展。幾千年的寶貴臨床經(jīng)驗能夠為現(xiàn)代臨窗心理學的本土化提供豐富的資源。由于中國的歷史和傳統(tǒng)文化以及目前中華民族在世界上的人數(shù)比例在世界上的特殊地位，決定了中醫(yī)心理學必將在世界臨床心理學中擁有其他學科不可替代的地位。當然，我們也必須清醒地看到，由于中醫(yī)學理論本身的局限性決定了中醫(yī)心理學理論也必然存在著一定的局限性，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。第一，由于中醫(yī)“整體論”思維和“形神一體”方法論的影響，中醫(yī)學關于精神、心理的研究始終沒有獨立的章節(jié)，也不可能形成獨立的內(nèi)容。從這個角度來看，整體論成為中醫(yī)學的理論特色，自然也是后世出現(xiàn)的中醫(yī)心理學的理論特色。但這種樸素的整體思維和“形神一體化”理論，從方法學上來講，中醫(yī)學對人體解剖結構、生理病理、病因病機、癥狀證候、四診診斷、處方用藥、預后判斷等全部診療過程都包含著人的“心”與“身”兩個方面，它的優(yōu)勢在于把針對心理疾病的治療融于身體治療當中，同時也在針對身體疾病的治療中融入了針對“心理”的治療。問題在于，人的心理現(xiàn)象與軀體的生理現(xiàn)象既有聯(lián)系也有區(qū)別，如果我們只講聯(lián)系而忽略區(qū)別，就不利于學科的深入發(fā)展。在中醫(yī)學里面，畢竟沒有經(jīng)過細化的分析研究過程，既沒有對人的心理現(xiàn)象包括心理的結構、功能進行實質(zhì)性的研究，也沒有針對人的精神和心理對人體的獨特作用包括生理與病理過程進行實質(zhì)性研究，導致傳統(tǒng)中醫(yī)學針對心理疾病和心身疾病的防治與中醫(yī)其他臨床各科沒有形成本質(zhì)區(qū)別。這種狀況在一定程度上會制約中醫(yī)學理論自身的發(fā)展，同時也限制了中醫(yī)學的學科分化，最終也影響了中醫(yī)學對臨床心理學的認知。正因為如此，在中醫(yī)學經(jīng)典理論中，根本就不可能有“中醫(yī)心理學”這一概念，更不可能存在一個完整的理論體系。第二，任何理論都是在超越發(fā)展起來的。中醫(yī)心理學也是如此。中國傳統(tǒng)醫(yī)學是在中國傳統(tǒng)文化的大背景中產(chǎn)生和發(fā)展的，中醫(yī)心理學當然也離不開這個大背景。在中國傳統(tǒng)文化中，心理學思想不僅存在于中醫(yī)的經(jīng)典著作之中，也存在于諸子百家的著作之中。正因為如此，中國現(xiàn)代心理學家潘菽教授曾經(jīng)指出:“近幾年來，對我國古代心理學思想作了初步的研究，已發(fā)現(xiàn)我國古代有些思想家的思想中是有不少很值得珍視，并具有科學性的心理學思想的。其中還有一些是非常可貴，科學意義深刻，光輝奪目，為西方心理學史中以及現(xiàn)代的傳統(tǒng)心理學所沒有的心理學原則性見解。這是我們的心理學家珍。對于這些家珍，我們急需進一步加深加廣挖掘，取其精華，去其糟粕，把所得到的精華吸收到我國所要研究建立的心理學中來，構成我國心理學自己的另一種重要特色，使我國心理學增添獨特的光彩”［4］。由此可見，中醫(yī)心理學的研究不僅是中醫(yī)學工作者的任務，也是中國心理學工作者的任務。

3未來中醫(yī)心理學理論發(fā)展的幾種思路

3.1中體西用:用東方思維發(fā)展臨床心理學(東漸西進)中醫(yī)學理論和中醫(yī)心理學理論都是中國傳統(tǒng)文化的思想結晶，如何從中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學這一典型的東方理論思維中汲取心理學和臨床心理學的營養(yǎng)，建立具有中國特色的臨床心理學理論體系，是我們面臨的理論研究任務之一。

學習科學發(fā)展觀后我了解到，科學發(fā)展觀是以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導，從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的一個重大戰(zhàn)略思想，同、鄧小平和關于發(fā)展的重要思想一脈相承，科學發(fā)展觀有著十分豐富深刻的內(nèi)涵，是三個代表重要思想的具體體現(xiàn)。科學人才觀是科學發(fā)展觀的重要組成部分，是做好人才工作的重要前提。樹立科學人才觀，對于推動人才強國戰(zhàn)略的實施，努力開創(chuàng)新時期的用人新局面，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

科學就存在著對世界事物認識的局限性，存在著時展的階段性，就需要我們不斷完善、不斷發(fā)展、不斷超越。如果我們不顧時代和科學發(fā)展現(xiàn)實狀況，繼續(xù)恪守它，就違背了馬列主義的本質(zhì)。所以，我們更需要根據(jù)今天科學發(fā)展的成果和社會實踐的實際情況，與時俱進地勇敢超越。實際上，思想、鄧小平理論都是他們根據(jù)中國具體發(fā)展的實際情況對于馬克思主義的歷史性的超越，而三個代表和科學發(fā)展觀更是一次與時俱進的偉大超越。落實用科學發(fā)展觀武裝全黨的戰(zhàn)略任務，需要從各個方面共同努力。就黨的理論建設來說，特別要做好深入研究和闡釋的工作。同志對此有明確的指示。他說，我們“要把自然科學、人文科學、社會科學等方方面面的知識、方法、手段協(xié)調(diào)和集成起來，不斷認識和把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對科學發(fā)展觀進行周密的科學解釋，為科學發(fā)展觀提供堅實的科學理論基礎”。要深刻學習理解和全面、完整、準確的把握認識科學發(fā)展觀的精神實質(zhì)和科學內(nèi)涵，這就是用科學發(fā)展觀來指導工作。因此，必須加強對科學發(fā)展觀全面深入的學習，樹立科學工作理念，講究科學工作方法。對科學發(fā)展觀的學習須特別倡導學以致用的學風，真正落實于實踐、貫徹于實踐、指導于實踐.

總之，我們身為黨員，不僅要有很強的學習能力，更要有良好的工作能力，而且還要有好的創(chuàng)新能力和自律能力。學會用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點看人看事，提高辯證思維的能力和認識問題、分析問題、處理問題的能力。