語文散文藝術管理論文

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歐陽修是我國十一世紀中期的重要作家，他的散文、詩、詞在北宋文壇上都占有十分重要的地位，被公認為當時的文壇領袖、古文運動的領導者。尤其是散文的成就，最為突出。他一方面在繼承唐代著名散文作家韓愈、柳宗元、李翱等人的創作基礎上，創造出自己的特有風格，同時對于當時以及其后明、清兩代的一些著名散文作家的創作，也具有重大的影響。

中國的散文，自周、秦以來，曾經放射過燦爛的光芒，出現過象左丘明、孟軻、莊周、賈誼、司馬遷、劉向、班固等杰出的作家。但自兩晉、南北朝一直到唐代中期，綺麗淫靡的駢儷文盛行，使文風受到重大的破壞。以韓愈、柳宗元為代表的唐代古文運動，可以說是一場重大的文藝改革。所謂古文運動，就是恢復古代的散文創作，以區別于當時的駢文。韓愈、柳宗元在這次運動中著有很大的功績。

歐陽修在北宋中期所領導的新古文運動，可以說是唐代韓柳古文運動的繼續。在宋初西昆體作者楊億、劉大年等繼續提倡晚唐、五代浮華輕靡文風的影響下，宋初文壇一度極端崇尚“窮妍極態”的文風，韓愈的文集早已束之高閣，連名字都很少有人提到。歐陽修和他的同志尹誅、梅堯臣、蘇舜欽等人，便在這樣惡劣的環境中，擔負起文藝改革的重任。

歐陽修在《記舊本韓文后》一文中，記述他少年時從廢書麓中得到韓愈的文集后，如何補綴校訂，廣為宣傳，終于改革文風，達到“學者非韓不學”的盛況。歐陽修平生以韓愈的繼承人自命，當時人也以此評價他。蘇軾就說過：“歐陽子，今之韓愈也。”（《居士集序》）歐陽修學習韓愈，主要的成就不是在道統上繼承“文以載道”的那一套，而是在散文的創作方面，將思想內容與藝術形式統一起來，強調作品必須有作者個人的特色，藝術風格必須有獨創性，反對因襲模仿。因此他雖然標榜學習韓愈，但能戛戛獨造，自成一家，創造出一種與韓文不同的散文風格。總的說來，韓文以氣勢雄壯見長，歐文則以情韻優美見長。清人袁枚在《隨園詩話》中有這樣一段話：“歐公文學韓而頗不似韓，此公文之所以能于八家中自樹一幟也。”這種看法是很中肯的。

韓愈領導唐代古文運動，提倡寫作要“文從字順”，但事實上他有一些作品如《曹成王碑》、《平淮西碑》等，有意識地摹仿尚書等古代經典著作，生吞活剝，讀起來覺得詰屈聱牙。柳宗元有一些作品如《晉問》、《起廢答》也還存在較濃厚的六朝駢儷氣息。歐陽修的作品就不同，可以說是完全做到平易自然的地步。宋人羅大經在《鶴林玉露》中說：“韓柳猶用奇重字，歐蘇惟用平常輕虛字，而妙麗古雅，自不可及”。自唐代以來的文藝改革運動，在歐陽修的散文里，可以說是完成任務了。

歐陽修在散文寫作方面的成就，是在學習司馬遷、韓愈等前代作家創作的基礎上，將議論、敘事、寫景和抒情融合而成為情文并茂，無所不可的創作方法，充分發揮不受對偶聲調束縛的散文寫作的優越性。以作品的內容而言，歐陽修的散文善于敘事，善于寫景，善于抒情，具有一定的思想性。就寫作的技巧而言，歐陽修的散文善于用宕筆，善于用疏筆，善于吞吐夷猶，善于抑揚頓挫。讀起來感到層次曲折，氣勢流暢，音節鏗鏘，情韻優美，具有很高的藝術性。蘇軾說他的散文“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷（《居士集序》）。十分概括地說明歐陽修在繼承前代作家寫作方面所取得的成就。

歐陽修的寫作態度是極其認真嚴肅的。他自己說“予平生文章，多得之三上，謂馬上、枕上、廁上也，惟此可以稍構思耳”（《歸田錄》）。可見他對于寫作態度的認真，雖行路休息時也不肯放過。對于已經寫好的作品，一感到不愜意，便立即改正。著名的《醉翁亭記》，開始寫環滁山名，有好幾百字，最后改定時，只剩下“環滁皆山也”五個字。到了晚年自定文集時，寒冬天氣還工作到夜深，可見他寫作態度的嚴肅。

歐陽修文集中的一部分墓志銘、詩文集序和園亭雜記最能代表他的散文風格，也是藝術性最突出的部分，以下試就這幾方面略加論述。

（一）關于墓志一類的作品，在歐陽修的文集中，分量幾乎占到一半以上。本來在韓愈柳宗元的作品中，有關墓志一類的文章，都占有很大的比重，替死人說好話，在當時是一筆很可觀的收入，韓愈因此而受到諛墓之譏。在歐陽修所作的墓志中，諛墓之處當然也在所難免，但主要的是在作者為一些好友如石曼卿、蘇子美、梅圣俞、江鄰幾、尹師魯等人所作的墓志中，卻創造出作者特有的情文并茂的風格，具有一定的文學價值。

北宋是一個積弱的王朝，從建國開始，就采取對內鎮壓對外屈辱的政策。到了中期，階級矛盾已經發展到非常尖銳的程度，不但廣大農民備受官僚地主階級的殘酷剝削，即是一般沒落的中小地主階級也受到當權派的壓制，感到政治上沒有出路。這個階層中的一些人物，曾經希望在政治上有所改革，但結果都歸于失敗，因此往往宦途失意，潦倒終身。歐陽修本人也出身于沒落的下層官僚家庭，早年宦途也備歷坎坷。因此既與他們有深厚的友誼，又深切同情他們的遭遇，為他們所作的墓志中，大多是有血有肉、有聲有色的作品。下面是《黃夢升墓志銘》中間的一部分：

予少家隨州，夢升從其兄茂宗官于隨。予為童子，立諸兄側，見夢升年十七八，眉目明秀，善飲酒談笑，予雖幼，心已獨奇夢升。后七年，予與夢升皆舉進士于京師，夢升得丙科。初任興國軍永興主簿，怏怏不得志，以疾去。久之復調江陵府公安主簿，時予謫夷陵令，遇之于江陵。夢升顏色憔悴，初不可識，久而握手噓嚱飲以酒，夜醉起舞，歌呼大噱。予益悲夢升志雖衰而少時意氣尚在也。后二年，予徙乾德令，夢升復調南陽主簿，又遇之于鄧。間嘗問其平生所為文章幾何，夢升慨然嘆曰：“吾已諱之矣，窮達有命，非世之人不知我，我羞道于世人也”。求之不肯出，遂飲之酒，復大醉起舞歌呼，因笑曰：“子知我者”。乃肯出其文，讀之博辯雄偉，意氣奔放，若不可御。予又益悲夢升志雖困，而文章未衰也。

描寫一個下層官僚知識分子的僚倒形象，真是栩栩欲生。讀來如聞其聲，如見其人。

（二）關于序跋一類的作品，最突出的是歐陽修所作的《五代史》，在二十四史中有很高的地位，為歷來史學家和散文家一致公認。二十四史中素以《四史》為最善，以文章而言，《史記》豪宕、《漢書》整飭、《后漢書》簡煉、《三國志》疏淡，各有特色。此外就要算《五代史》了。清人趙翼在《廿二史劄記》中，對《五代史》的評價是：“不惟文筆潔凈，直追史記，而以春秋筆法，寓褒貶于紀傳之中，則雖史記亦不及也”。這種評論，雖然站在傳統的史學家立場上，但《五代史》方筆潔凈老練，的確是很突出的。尤其是那幾篇序文如《伶官傳序》、《宦者傳奇》、《一行傳序》，既是沉痛的史論，又是優美的散文。近千年來，早已膾炙人口，被公認為是《史記》以后最杰出的史論。下面是《伶官傳序》的后半部分：

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊，而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？書曰：“滿招損，謙受益，憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉。

感慨淋漓、抑揚頓挫，兼而有之。無怪明人茅坤評為“千年絕調”。

歐陽修為一些好友所寫的詩文集序，也擺脫前人創作的規律，創造出自己的風格。《釋秘演詩集序》和《釋惟儼文集序》通篇以作者好友石曼卿和這兩個和尚的交誼為骨干，極力摹寫石曼卿的懷才不遇和這兩個和尚的不合時宜，至于詩文集序的主題，只輕輕一筆帶過。通篇章法變化，筆勢騰挪，波瀾壯闊，可以說是兩篇有代表性的作品。

（三）關于雜記一類的作品，唐宋以前，可以酈道元的《水經注》為代表，描寫山水極其出色。柳宗元的山水雜記，在繼承《水經注》的基礎上，字鍛句煉，窮態極妍，使讀者加入深山空谷，有一種冷寂幽峭之感。歐陽修的園景雜記，則完全不同，可以說是兼有幽雅和富麗兩種特點，使讀者如身入景色秀美的園林，極賞心娛目的能事。《醉翁亭記》和《真州東園記》是歐陽修的兩篇獨創一格的雜記，他的兒子歐陽發說是前未有其體。《醉翁亭記》連用二十個也字，將醉翁亭的動態、靜態、風景、人物全部包括在內，為歷來讀者所傳誦。著名詞人秦觀評論說：“《醉翁亭記》用賦體”。《真州東園記》通過園主許子春之口，將東園的今昔興廢，作具體的對比，一座繁華富麗的園林，便躍然紙上。下面是文中的一段：

園之廣百畝，而流水橫其前，清池浸其右，高臺起其北。臺，吾望以拂云之亭；池，吾俯以澄虛之閣；水，吾泛以畫舫之舟。敞其中以為清宴之堂；辟其后以為射賓之圃。芙渠芰荷之的歷，幽蘭白芷之芬芳，與夫佳花美木，列植而交蔭，此前日之蒼煙白露而荊棘也。高甍巨桷，水光日景，動搖而上下，其寬閑深靚，可以答遠響而生清風，此前日之頹垣斷塹而荒墟也。嘉時令節，州人士女，嘯歌而管絃，此前日之晦冥風雨，鼪鼯鳥獸之嗥音也。

《豐樂亭記》也以善用宕筆著名，下面是其中的一段：

修嘗考其山川，按其圖記，升高以望清流之間，欲求暉、鳳就擒之所，而故老皆無在者，蓋天下之平久矣。自唐失其政，海內分裂，豪杰并起而爭，所在為敵國者，何可勝數。及宋受天命，圣人出而四海一，向之憑恃險阻，刬削消磨，百年之間，漠然徒見山商而水清，欲問其事，而遺老盡矣。

上面先說“故老皆無在者”，下面又說“而遺老盡矣”，似重復而實非重復，行文極騰挪跌宕之能事，這就是后來散文家所艷稱的“六一風神”。（歐陽修別號“六一居士”）

此外，《峴山亭記》撫今思昔，神韻縹緲。《有美堂記》筆勢夭矯層層深入，突出有美堂，均屬雜記中的杰作。

清人姚鼐歸納前人散文風格為“陽剛”與“陰柔”兩大類。所謂“陽剛”的文章，氣勢雄偉，是壯美。“陰柔”的文章，情韻幽雅，是優美。歐文可說是“陰柔”一類的代表作。同時的著名散文家曾鞏和蘇轍，風格也很相近，尤其是曾鞏，受歐陽修的影響最深，文章雍容醇雅，因此后人并稱為歐曾。

明代是一個八股文烏煙瘴氣的時代，文風極其頹靡卑下。高一點的以摹擬古人為能事，所謂“文必漢魏、詩必盛唐”。當時文壇上有名的前后七子，如李攀龍、王世貞等都制造出大量的假古董。這些作品，只有軀殼，沒有靈魂，只有摹擬，沒有創造，根本談不上有什么文學價值。到中葉以后，茅坤、歸有光提倡學習唐宋，提倡“文從字順”，這就是擬唐宋派對擬漢魏派的斗爭。歸有光以抒情小品文見長，寫出了一些文學價值較高的作品，如《先妣事略》、《寒花葬志》、《項脊軒志》等，情感真摯，描寫真切，文字平易流暢，很能感動讀者，可以說是歐陽修以后最能得其神似的了，只不過是規模較小而已。

到了清代，桐城派古文盛行。其領袖人物方苞、姚鼐等論文，俱以雅潔為宗，也以神韻為努力的方向。在學習前代作家方面，則標傍近宗歸有光而遠溯歐曾。在他們的作品中，如劉大櫆的《游浮山記》、姚鼐的《登泰山記》等，受歐陽修的影響很深。林紓就說過：“惜抱（指姚鼐）慕韓而近歐”。總的說來，桐城派的散文風格偏重于“陰柔”一面，因此，以歐陽修為主要的學習對象，就勢所必然了。