少數(shù)民族新聞傳播史研究論文

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概要：中國自古以來就是個(gè)多民族的國家，同時(shí)是高度中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國家。為維護(hù)中央集權(quán)制的大一統(tǒng)國家，加強(qiáng)對邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治，歷代中國的封建統(tǒng)治者建立了復(fù)雜龐大的郵驛傳播制度進(jìn)行信息控制，而對于與少數(shù)民族的交流則屬于跨文化傳播。本文指出，可在歷史唯物主義指導(dǎo)下運(yùn)用政治傳播和文化傳播原理去分析少數(shù)民族新聞史的變遷，這樣可對多民族文化的融合能力得到有力的解釋。這樣，也許可以使我們發(fā)現(xiàn)那些被大量細(xì)節(jié)掩蓋著的少數(shù)民族新聞重大歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族新聞傳播，跨文化傳播，政治傳播

1913年（癸丑年），是中國報(bào)業(yè)史上的災(zāi)年。袁世凱為了達(dá)到專制獨(dú)裁的目的，派人刺殺宋教仁，解散國民黨，鎮(zhèn)壓了國民黨的“二次革命”。與此同時(shí)，袁世凱對國民黨系統(tǒng)的報(bào)紙和其他反袁報(bào)紙進(jìn)行摧殘，大批報(bào)館被查封，大批報(bào)人被殺害。到1913年底，全國報(bào)紙由年初的五百多家減少到一百三十多家，史稱“癸丑報(bào)災(zāi)”。

但是，同時(shí)有幾份少數(shù)民族報(bào)刊卻在此時(shí)創(chuàng)刊了。他們是《蒙文白話報(bào)》、《藏文白話報(bào)》、《回文白話報(bào)》。

為什么會在報(bào)業(yè)萬馬齊喑的時(shí)候，“怪異”地出現(xiàn)這三份報(bào)紙？

一，從少數(shù)民族新聞事業(yè)的“怪異”現(xiàn)象說起

說到這三份報(bào)紙不能不提到蒙藏事務(wù)處（后改蒙藏事務(wù)局）。其實(shí)，中華民國成立后，標(biāo)榜五族共和，在中央設(shè)蒙藏事務(wù)處，1912年7月24日成立蒙藏事務(wù)局，該局直隸于國務(wù)總理。擔(dān)任第一任總裁的是《嬰報(bào)》的創(chuàng)辦人貢桑諾爾布。

《蒙文白話報(bào)》、《藏文白話報(bào)》、《回文白話報(bào)》均在1912年9月開始籌備，1913年元旦由蒙藏事務(wù)局領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的，由其辦報(bào)處具體負(fù)責(zé)。辦報(bào)者的主要人選由蒙藏事務(wù)局總裁貢桑諾爾布選聘。第一位總編纂徐惺初。他在白話報(bào)周年紀(jì)念詞中說：“本報(bào)梓行，迄今一期，經(jīng)始之際，仆承總裁之命，謬膺總編輯一職?！鞭k報(bào)處陳容整齊，設(shè)有總編纂、總經(jīng)理、漢文主任、蒙文主任、藏文主任、回文主任、漢文編輯、蒙文藏文回文編輯和錄譯員，以及庶務(wù)員、繕寫、校對等編制達(dá)29人，還在西藏、內(nèi)蒙古、新疆、甘肅等省各地駐有選聘的訪事專員21名。

可見其中有很強(qiáng)的政府行為在里面。

我們來看這三份報(bào)紙的板報(bào)宗旨：

例如《藏文白話報(bào)》，從欄目的設(shè)置和內(nèi)容來看，《藏文白話報(bào)》更像民國時(shí)期蒙藏事務(wù)局的“政務(wù)公報(bào)”。藏漢兩種文字印刷，擴(kuò)大了報(bào)紙的影響范圍。不僅漢藏民族可以閱讀，對于關(guān)注西藏事務(wù)的，只要粗懂漢文的其他民族也可以閱讀，該報(bào)總纂徐敬熙稱：“發(fā)刊以來，邊陲各界大受歡迎。刊發(fā)請益之文電絡(luò)繹不絕于道，益堅(jiān)邊氓內(nèi)鄉(xiāng)之心。”并且強(qiáng)調(diào)邊境安定與民族團(tuán)結(jié)，“其文字收功，遠(yuǎn)軼于武力”。

又比如：《回文白話報(bào)》，它是民初回族刊物。1913年1月由蒙藏事務(wù)局創(chuàng)辦，月刊。每期封面印有交叉擺放的兩面五色民國國旗。該刊由王浩然主筆，張子文任編輯主任。鑒于當(dāng)時(shí)封建初傾，共和方興，“邊務(wù)吃緊，外人干涉著著進(jìn)行”，“英俄等國窺伺”，“均有白話報(bào)暗為傳布”，故《回文白話報(bào)》以“開通邊地風(fēng)氣，聯(lián)絡(luò)感情”，“講解共和之真理，消弭昔日之嫌疑，使其傾心內(nèi)向，以杜外人覬覦之漸”為宗旨。該刊“發(fā)刊詞”明確表示：“以中華民國優(yōu)待蒙、回、藏，與以前君主專制時(shí)代不同；蒙藏事務(wù)局優(yōu)待蒙、回、藏，與以前理藩部時(shí)代不同，取其施行政令，公布周知，免致傳聞失實(shí)”，并期冀“蒙、回、藏同胞以中華民國為前提，合力并進(jìn)”。

由此可知，這是一份面對全體回族，特別是邊疆信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，宣傳國家統(tǒng)一，抵制英俄等國分裂活動的雜志。其內(nèi)容包括圖片（照片）、法令、論說、要聞、文牘、雜文、問答、小說、文件等諸多方面。

新聞信息的傳播在這里已經(jīng)有很大的政治傳播的成分在內(nèi)了。

該刊創(chuàng)刊號刊有關(guān)于“聯(lián)合五族組織新邦，務(wù)在體貼民情，敷宣德化，使我五族共享共和之福”的“臨時(shí)大總統(tǒng)令”，以及《論五族共和之幸福》、《蒙藏事務(wù)局沿革記》、《中國改稱中華民國是何意》、《合群思想》、《猛回頭》、《記飛行艇》等文章。此外，還在“文牘類”中發(fā)表了王振益（友三）、王寬（浩然）、張德純（子文）、安禎（靜軒）四位教長領(lǐng)銜，安鏡泉、丁慶三等二十四位回族群眾共同簽名的“全體回族”上“大總統(tǒng)”之呈文，其中稱“共和政體宣布，億眾歡騰”，“五大族為一家”，是“千古未有之美舉”！那這些報(bào)紙的效果又如何呢？

《回文白話報(bào)》很受邊疆信仰伊斯蘭教少數(shù)民族人民喜愛。1913年8月20日《新中國報(bào)》曾報(bào)道說：《回文白話報(bào)》“不惟可以增長該三族人民知識，并且曉然共和統(tǒng)一系為四萬萬同胞謀幸福。”并列舉了藏族“柯春科寺大剌嘛香輩奉讀之下，視為神奇世寶，日與大眾講說，且供奉殿中，漸次影響傳播民間；而林蔥各土司群詣辦公長官行署，多方要求，電達(dá)中央添賞數(shù)份”?！痘匚陌自拡?bào)》在轉(zhuǎn)載這一則報(bào)道時(shí)表示：“本報(bào)出版以來，雖承蒙、藏、回三族人民之愛讀，然不敢以之以自信”，一面再次申明：“區(qū)區(qū)之意不過欲我五族人民共和一軌道，進(jìn)化于大同耳”。

那么這樣的報(bào)刊的結(jié)果怎樣？又會因?yàn)樵鯓拥脑蚨？?/p>

至1914年5月，因蒙藏事務(wù)局財(cái)政負(fù)擔(dān)過重而與《蒙文白話報(bào)》、《藏文白話報(bào)》同時(shí)休刊。

以政治任務(wù)而開始，又以非急迫的政治議題而屈從于財(cái)政壓力，被自行?？??？梢娖潆y以自身發(fā)行量維持生計(jì)。其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，這些早期的少數(shù)民族報(bào)紙更多是在做政治傳播。

我們在少數(shù)民族新聞傳播史的長河中，還可以看到，政治傳播在新的政治語境中具有了新的意義，這一點(diǎn)有別與封建中央集權(quán)制的政治傳播。

比如，“”動亂的10年是我國少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)特殊發(fā)展的年代。在這場空前的浩劫中，少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)跟全國的新聞事業(yè)一樣，成為重災(zāi)區(qū)。絕大多數(shù)民族文字報(bào)刊被查封，或被迫停刊，保留下來的主要是自治區(qū)首府的黨委機(jī)關(guān)報(bào)或者歷史比較悠久的幾張報(bào)紙。這些報(bào)紙，除了以少數(shù)民族文字印刷發(fā)行之外，已無特色可言。再有，絕大多數(shù)民族文字報(bào)社實(shí)行軍事管制，民族新聞工作者以莫須有罪名遭到迫害，各種專業(yè)技術(shù)人員銳減，“”之后出現(xiàn)了人才的“斷層”。

少數(shù)民族新聞史學(xué)者白潤生指出：“雖然如此，我國民族區(qū)域自治政策、民族團(tuán)結(jié)政策還是具有強(qiáng)大生命力的。即是在黨的新聞工作傳統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞的十年浩劫中，我國少數(shù)民族文字報(bào)業(yè)也有新的發(fā)展，尤其是在廣大民族新聞工作者逐漸認(rèn)清的倒行逆施后的70年代，又有一些民族文字報(bào)紙創(chuàng)刊、復(fù)刊。如內(nèi)蒙古自治區(qū)的《烏蘭察布日報(bào)》的蒙文版就創(chuàng)刊于1971年。又如少數(shù)民族文字的《參考消息》在動亂的十年中又增加了哈文版(1975年8月1日創(chuàng)刊)和蒙文版(1973年4月1日創(chuàng)刊)，1975年開始向全國發(fā)行。維、哈、蒙三種文字的《參考消息》都由新疆日報(bào)社翻譯出版?！叭N民族文字的《參考消息》都從幫助廣大少數(shù)民族干部、知識分子和各界群眾開闊眼界，認(rèn)識世界，正確分析和判斷國內(nèi)外形勢，滿足少數(shù)民族日益增長的新聞欲的角度出版發(fā)行的?！褡宓貐^(qū)的電視事業(yè)也在這個(gè)階段誕生發(fā)展。內(nèi)蒙古電視臺和新疆電視臺都籌建于1960年，1970年兩座電視臺開始播放黑白節(jié)目，揭開了自治區(qū)電視臺歷史的第一頁。云南電視臺1969年10月正式播出。這個(gè)階段，還有一批地州盟的電視臺創(chuàng)立，1971年包頭臺創(chuàng)辦，1973年呼倫貝爾臺創(chuàng)辦，1977年延邊臺創(chuàng)辦，等等。民族地區(qū)電視事業(yè)的誕生為我國少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)又增強(qiáng)了一個(gè)年輕的伙伴，電視事業(yè)從無到有的飛躍不能不讓人高興。”

在中國歷史上，中央政府為維護(hù)中國領(lǐng)土統(tǒng)一，加強(qiáng)對中國邊疆的控制，由政府組織出面辦報(bào)等其他創(chuàng)辦傳播媒介的行為毫不奇怪。新中國的少數(shù)民族傳播行為，與封建社會傳播行為必須區(qū)分，且必須抓住少數(shù)民族新聞傳播的歷時(shí)性與共時(shí)性，分清在不同政治語境中，有著不同的政治傳播行為。這不僅僅是個(gè)新聞史學(xué)范式轉(zhuǎn)換的問題，也是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的邏輯前提。

這些都必須放在政治傳播的理論框架內(nèi)來解釋,否則我們?nèi)绾卫斫庖恍┥贁?shù)民族報(bào)紙的消亡。比如，少數(shù)民族報(bào)紙的《正宗愛國報(bào)》1913年后，該報(bào)加強(qiáng)了揭露時(shí)弊、抨擊袁世凱政權(quán)的腐朽和日趨不得人心狀況的力度。7月26日，該報(bào)刊出關(guān)于警察、士兵與議員生活及相應(yīng)工資對比的“時(shí)評”，被袁政府找到借口，于7月28日責(zé)令停刊，8月1日將“總理”丁寶臣逮捕，罪以“惑亂軍心，收受亂黨資助”等名目，于8月19日晨，將其殺害，該報(bào)亦就此終刊。

這從反面看出了中央政府的權(quán)力意志，兩種少數(shù)民族報(bào)紙的不同境遇，反映了他們共同的功能，也說明了少數(shù)民族報(bào)紙并不具有“特別的生命力”。

二，政治傳播是中國少數(shù)民族新聞傳播的主要內(nèi)容

那么這一中國新聞事業(yè)史上“怪異”的現(xiàn)象說明了什么？同樣的少數(shù)民族報(bào)刊在同樣的時(shí)代背景遭遇到生死迥異境地。我想這一現(xiàn)象清晰地顯示了中國少數(shù)民族新聞傳播史發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)：

歷代的高度中央集權(quán)的中央政府為維護(hù)多民族大一統(tǒng)局面，特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)的政治安定團(tuán)結(jié)，在行政上，為加強(qiáng)了對少數(shù)民族政治思想文化控制，實(shí)行了跨文化傳播，而整個(gè)中國少數(shù)民族新聞傳播史亦在此宏觀背景下展開，延伸，壯大或者出現(xiàn)暫時(shí)性的倒退。

同樣地，對于非少數(shù)民族的新聞傳播行為，亦是具有強(qiáng)烈的政治傳播色彩。

比如，一些學(xué)者認(rèn)為的最早的中國古代報(bào)紙──唐朝的官報(bào)。

“進(jìn)奏院”的情報(bào)機(jī)構(gòu)是從唐朝中期正式建立的。這是一種地方駐守在中央的了解情況的聯(lián)絡(luò)機(jī)構(gòu)，頗為類似現(xiàn)在在首都北京的各省、市、自治區(qū)的駐京辦事處。這一機(jī)構(gòu)定期把中央或首都發(fā)生的一些政界、軍界大事，包括官員的任免、軍事快報(bào)、皇帝行蹤等，向本地區(qū)的首腦人員匯報(bào)，這些首腦人物在當(dāng)時(shí)具體來說主要是節(jié)度使。

進(jìn)奏院最早起源于每年各地朝集使在京城居住的臨時(shí)房舍。從唐太宗貞觀年代起，才開始正式由有關(guān)部門給他們建造專門邸舍。唐代宗大歷年間（公元766—779年），由于藩鎮(zhèn)逐漸強(qiáng)大，都需要在京師安排自己的耳目，及時(shí)了解中央的動向，因此正式改名為“進(jìn)奏院”。這名稱表面上好像是地方及時(shí)向中央“進(jìn)奏”本地情況，但實(shí)際上主要任務(wù)是收集中央和其他各地的情報(bào)。到唐朝后期，這種進(jìn)奏院在長安多至50多個(gè)。

進(jìn)奏院的官員級別較高。最高時(shí)，他們的職位相當(dāng)于中央的御史大夫，即副宰相的級別。他們自有一套通信系統(tǒng)，但主要還是利用官驛的設(shè)備。

進(jìn)奏院的出現(xiàn)，促進(jìn)了一份新聞報(bào)紙的問世，這就是《開元雜報(bào)》。新聞史家們認(rèn)為這是我國第一份報(bào)紙?！堕_元雜報(bào)》是一份雕版印刷的文書，是由進(jìn)奏院人員編輯的。內(nèi)容包括從各處進(jìn)奏院收集來的軍事、政治情報(bào)。不定期出版，每期單張，字?jǐn)?shù)不多，大體上每行15字，每頁13行，一律楷書大字，有界欄而無中縫。從其印刷的份數(shù)和讀者面來說，這份報(bào)紙還比較原始。可惜的是因?yàn)楫?dāng)時(shí)印得很少，讀者又僅限于進(jìn)奏院的少數(shù)上層官員和各地節(jié)度使，所以遺留于世極稀。盛唐時(shí)的《雜報(bào)》保留到中唐時(shí)期的已寥寥可數(shù)了。中唐人孫樵曾見過數(shù)十百條，其內(nèi)容有：“某日皇帝親耕藉田”，“某日百僚行大射禮”，“某日諸蕃君長請扈從（跟從皇帝）封禪”，“某日宣政門宰相與百僚廷爭（在朝廷上爭論）”等等。

大體上相當(dāng)于現(xiàn)在日報(bào)的每日要聞?？上У氖?，自孫樵后，人們就很難見到了。如今我們只是從孫樵的《讀開元雜報(bào)》一篇文章中才知道那時(shí)有這樣一份報(bào)紙。

但是，從進(jìn)奏院的機(jī)構(gòu)和《開元雜報(bào)》的問世，我們可以了解到隋唐時(shí)期通信事業(yè)的發(fā)展，了解到《雜報(bào)》和各地郵驛的密切關(guān)系，了解到那時(shí)消息的暢通，從一個(gè)方面說明了郵驛事業(yè)的發(fā)達(dá)。

其實(shí)，不光是少數(shù)民族新聞傳播史，而整個(gè)古代新聞傳播史都在政治話語與政治議題中打轉(zhuǎn)，很難擺脫這些政治傳播的糾纏。不難看出這些最初的報(bào)刊的出現(xiàn)是為滿足當(dāng)時(shí)的政治交流傳播的需要，一種協(xié)調(diào)政治上下關(guān)系的需要。

這也顯示了新聞傳播活動的重要功能：監(jiān)控環(huán)境；協(xié)調(diào)社會關(guān)系，傳承文化。少數(shù)民族新聞傳播活動亦得到了在政治上文化上強(qiáng)大的功用。

而所謂“政治傳播”，更是直接體現(xiàn)了“監(jiān)控環(huán)境，協(xié)調(diào)社會關(guān)系”的傳播功能。政治傳播學(xué)者邵培仁先生說：“所謂政治傳播,是指政治傳播者通過多通道、多媒體、多符號傳播政治信息,以推動政治過程、影響受傳者的態(tài)度與行為的一種對策。政治傳播是政治的喉舌，是一定階級或利益集團(tuán)為了實(shí)現(xiàn)自己的政治目的而實(shí)施的一種活動或手段?！?/p>

國外學(xué)者費(fèi)根（R·Fagan）在他的《政治與傳播》一書中說：“凡是與政治制度的功能有實(shí)際的或潛在的影響的一切傳播活動，都是政治傳播活動?！?/p>

而陳謙在《傳播、政治傳播與中國古代政治傳播制度體系》一文中對“政治傳播制度”有如下定義，即政治統(tǒng)治者為滿足信息控制的需要而制定和施行的使信息傳遞、擴(kuò)散、存儲等活動程式化的模式。

可見，中國古代郵驛制度的本質(zhì)更是一種政治傳播的信息控制方式。

而政治傳播是中國少數(shù)民族新聞傳播的主要內(nèi)容，一部少數(shù)民族傳播史就充分地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

三，政治傳播理論與文化傳播理論是解讀少數(shù)民族新聞傳播史的最佳理論工具

如何解釋少數(shù)民族新聞傳播的此種宏觀背景，本文認(rèn)為政治傳播理論與文化傳播理論是解讀少數(shù)民族新聞傳播史的最佳理論工具。

歷史學(xué)家給我們提供了思路。劉青峰，金觀濤在《興盛與危機(jī)》提到，“許多歷史學(xué)家十分注意中國封建國家的特點(diǎn)——以強(qiáng)大的中央集權(quán)克服分散性。他們認(rèn)為，這種專制主義國家組織了巨大的官僚系統(tǒng)，依靠政權(quán)力量推行重本抑末、閉關(guān)自守、把鹽鐵礦及手工業(yè)置于官辦的經(jīng)濟(jì)政策，依靠政權(quán)力量獨(dú)尊儒術(shù)對思想文化嚴(yán)密控制，這些政策有效地延續(xù)著封建制度，遏制了資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展。這種學(xué)說著重從上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用來探討中國封建社會停滯性問題，并在揭示中國封建國家機(jī)器的特點(diǎn)及其如何發(fā)揮全面控制經(jīng)濟(jì)和社會生活的作用方面做了大量的分析?！?/p>

兩位作者提出了中國歷史上的一個(gè)假說：“一體化結(jié)構(gòu)”（“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”）

“實(shí)現(xiàn)了一體化結(jié)構(gòu)是中國封建大國和其他封建國家在結(jié)構(gòu)上的重大差別。我們前面提到，一體化意味著把意識形態(tài)結(jié)構(gòu)中和政治結(jié)構(gòu)中的兩種組織力量仍合起來，形成一種超級的組織力量。那么，一個(gè)社會要利用一體化來組織一個(gè)穩(wěn)定的封建大國，在其意識形態(tài)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中就必需具備如下一些條件：①社會上存在著一個(gè)強(qiáng)大的可以執(zhí)行聯(lián)系功能的階層；②這一階層必須具有統(tǒng)一信仰，并具有積極的統(tǒng)一的國家學(xué)說；⑤必須在全國范圍實(shí)行官僚管理的郡縣制。④利用具有統(tǒng)一信仰的階層組織官僚機(jī)構(gòu)，對全國實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的行政管理?！?/p>

而郵驛制度和階層組織官僚機(jī)構(gòu)本身就是在不斷進(jìn)行政治傳播內(nèi)容，而且多以新聞傳播的方式發(fā)出，增加即時(shí)性和控制力。

讓我們粗考察一下這種跨文化傳播和政治傳播在“大一統(tǒng)”政治學(xué)的作用。

自中華多民族局面形成以來，不同民族和不同地區(qū)之間的文化交流就沒有停止過。雖然在不同的社會發(fā)展階段，文化交流的內(nèi)容、形式和規(guī)模都不一樣，在少數(shù)民族地區(qū)的不同時(shí)期存在不同的傳播機(jī)構(gòu)，但中華各個(gè)民族進(jìn)行交流的需要、愿望和迫切性是完全一致的。也正是各種各樣的文化交流使得中國不同地區(qū)的文明得到了交流融合和促進(jìn)。例如張騫出使西域，絲綢之路的出現(xiàn)，南北朝時(shí)代各個(gè)少數(shù)民族的發(fā)展。

“每一個(gè)富有生命力的民族，都能夠在同域外文化交流中取長補(bǔ)短，不斷充實(shí)和發(fā)展自己，文化的開放性就表現(xiàn)在這里。”為了保證自己文化的正常發(fā)展并及時(shí)地、連續(xù)不斷地吸收來自其他地區(qū)和民族的文化營養(yǎng)，多個(gè)地區(qū)和民族都進(jìn)行了積極的探索和努力，對外傳播媒介的建設(shè)就是這種探索和努力的有效工具與手段。例如郵驛制度在唐朝少數(shù)民族聚居的今吐魯番一帶為唐朝的西州，它北達(dá)庭州（治所在今烏魯木齊），南到沙州，東抵伊州（治所在今哈密），西至安西，都有寬敞的驛路相通。西州內(nèi)部建有驛路11條，據(jù)今存《西州志》殘卷載，計(jì)有花谷道、大海道、銀山道等。敦煌遺書《沙州圖經(jīng)》一共記載了20個(gè)驛站，名稱有州城驛、橫澗驛、階亭驛、雙泉驛、第五驛、懸泉驛、無窮驛、空谷驛等?？梢钥闯?，這些驛，有些近城，有些近澗泉，有些在驚險(xiǎn)的山路上。值得注意的是，這20個(gè)驛集中在今敦煌縣一個(gè)縣境內(nèi)。一縣就有這么多驛，可見當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)驛路是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，管理也十分嚴(yán)格。著名唐代邊塞詩人岑參，在從敦煌西行到北庭都護(hù)府（今新疆吉木薩爾北破城子）時(shí)，描寫沿途的驛站設(shè)施說：“一驛過一驛，驛騎如流星……前月發(fā)西安，路上無停留”。1973年，在吐魯番阿斯塔那古墓群挖掘出土的當(dāng)年馬料收支賬，其中列出唐時(shí)驛名有交河、天山、神泉、達(dá)匪、銀山、柳谷、柳中、赤亭等10多個(gè)?！缎绿茣さ乩碇尽酚涊d，唐朝政府在今新疆地區(qū)還設(shè)有許多驛館。如在焉耆設(shè)有呂光館、新城館，在交河設(shè)有龍泉館，在碎葉、疏勒沿途設(shè)有謁者館、羯[jié捷]飯館等等。有些驛館很明顯是為了接待少數(shù)民族和外國客商的。從敦煌到新疆驛路沿途，行進(jìn)著大批馬、牛車隊(duì)，還有沙漠運(yùn)輸?shù)奶胤N畜力——駝群。這些運(yùn)輸工具，使當(dāng)時(shí)西部邊陲地區(qū)，呈現(xiàn)一片忙碌景象。現(xiàn)在敦煌莫高窟三○二窟所保留的隋朝《駝車過橋》壁畫，就生動地反映了當(dāng)年驛路的繁榮。這些珍貴材料，說明了唐時(shí)新疆少數(shù)民族地區(qū)確有發(fā)達(dá)的郵驛系統(tǒng)。

這些新聞傳播活動，加強(qiáng)各個(gè)民族精神上的聯(lián)系，形成了主導(dǎo)社會意識，加強(qiáng)了社會文化認(rèn)同。但我們應(yīng)該同時(shí)看到中央政府對各個(gè)少數(shù)民族的強(qiáng)勢跨文化傳播仍是一種治理技術(shù)手段。例如，民國初年建立的治邊機(jī)構(gòu)蒙藏事務(wù)局，并由該局編輯出版三份少數(shù)民族白話報(bào)。不可忽視的是，歷史上“大漢民族”獨(dú)尊意識仍在主導(dǎo)著這一跨文化傳播，也形成了文化傳播上的“逆差”即漢族文化多流向少數(shù)民族文化地區(qū)?！斑@種差距的出現(xiàn)，一方面反映了我國的少數(shù)民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展緩慢；另一方面也說明了自我國奴隸社會以來，尤其是進(jìn)入封建社會之后，地處邊遠(yuǎn)的各個(gè)少數(shù)民族受到了歷代統(tǒng)治者的不公正的對待，內(nèi)亂、仇殺、戰(zhàn)爭，以及歧視少數(shù)民族的政策，使他們落在了中國主體民族——漢族的后面。”

“新聞，是受眾所獲得的具有傳播價(jià)值的信息”。自古以來，新聞和新聞傳播是個(gè)漸變的過程，各個(gè)時(shí)代的傳播媒介、傳播方式不盡相同，新聞傳播的方式隨著歷史和技術(shù)手段的發(fā)展不斷改進(jìn)和完善，強(qiáng)烈地體現(xiàn)著不同時(shí)代的歷史特征。在報(bào)紙產(chǎn)生前，人們交流信息的方式主要依賴于口頭和較為原始的信號如烽煙、結(jié)繩等傳播；隨著紙張的產(chǎn)生，史書和其他非報(bào)紙媒介如話本小說等便承擔(dān)了傳播信息的任務(wù)。

對于不同的傳播方式，我們有不同的意義闡釋?！皞鞑ッ浇槭莻鞑ミ^程的基本組成部分，是傳播行為得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件，是傳播活動中傳播信息的中介、通路和渠道。”

在中國新聞傳播史中，包含了政治傳播與文化傳播的重要領(lǐng)域。

“可以說，游說諸侯是先秦口語傳播的最高境界，表現(xiàn)了游說之士的技巧與智慧；而‘采詩’和‘觀風(fēng)’則體現(xiàn)了傳受雙方在傳播上的互動；從史官紀(jì)事可以管窺中國早期專業(yè)新聞傳播活動，史官所具有的良史精神和新聞職業(yè)道德是歷史上除史書以外的寶貴財(cái)富；唐代通過玄奘西游和鑒真東渡迅速發(fā)展了對外的宗教、交通、商業(yè)等信息的傳播；宋代書院所傳播的學(xué)術(shù)文化與明代的東林黨、復(fù)社所進(jìn)行的朋黨、社團(tuán)傳播是其鮮明而特定的歷史環(huán)境的產(chǎn)物；白馬東來的佛教傳播沁潤著中國的傳統(tǒng)文化。縱觀我國的歷史，各具特色的史實(shí)、各顯其能的人物、百家爭鳴的思想都不同程度地起著傳播的作用。會盟制度所體現(xiàn)的便是歷史長河中同樣具有傳播意義和民族特征的傳播方式?！?/p>

對于清代蒙族地區(qū)與中央政府的會盟制度來說，“我們通過史實(shí)看到更多的是傳播學(xué)意義上的具有鮮明民族特色的政治傳播方式?！?/p>

封建大國的維持，要依靠受中央政府牢牢控制的官僚機(jī)構(gòu)。各級機(jī)構(gòu)必須把中央政府的號令、政策貫徹到所轄地區(qū)。統(tǒng)一的號令、政策只有通過一定的通信系統(tǒng)才能傳達(dá)到各級官員那里。因此，對統(tǒng)一的大國來說，還必須有克服信息傳遞障礙的統(tǒng)一的文字和發(fā)達(dá)的交通通訊網(wǎng)。中國封建社會正是如此。象形表意的中國方塊字，有利于克服由于地域遼闊所帶來的方言繁雜的障礙，成為幾千年來始終暢通的思想文化交流的工具。只有具備這種重要通信工具，才有可能建立一種跨地域的文化聯(lián)系。而掌握了這種通訊工具的儒生，也便成為組織官僚機(jī)構(gòu)所必需依靠的階層。儒臣的政治地位是和他們的文化地位緊密相關(guān)的。我國封建社會文化聯(lián)系的通道較為暢通，造紙和印刷術(shù)由我國發(fā)明正是反映。唐代就出現(xiàn)了官辦報(bào)紙。北宋末年，民辦報(bào)紙?jiān)谏鐣弦矎V為流傳。

而一些文化傳承，宗教傳入與傳播，以及為建立統(tǒng)一的意識形態(tài)，各朝代對儒家文化的推廣，都可貴于文化傳播的研究領(lǐng)域。

小結(jié)，“理解中國少數(shù)民族新聞傳播”的意義

首先，有助于我們認(rèn)識中國少數(shù)民族新聞傳播歷史上重大的文化政治語境，在迷霧中破解新聞傳播種種特異現(xiàn)象，可以使我們發(fā)現(xiàn)那些被大量細(xì)節(jié)掩蓋著的少數(shù)民族新聞重大歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。其次，有助于今天中國建設(shè)社會主義各民族各民族團(tuán)結(jié)平等。在英文中Communication不僅有“傳播”還有“交流”，“共享”之意?？疾爝@一現(xiàn)象，可以啟發(fā)我們維持一種良好的文化生態(tài)，共同促進(jìn)各個(gè)少數(shù)民族文化的發(fā)展，消除文化傳播的“逆差”。

最后，在一個(gè)宏觀背景下，“和諧社會”是中國文化最高目標(biāo)，世界文明和文化的多樣化在新世紀(jì)里有其重要的意義，但亨廷頓的《文明的沖突》卻告訴我們文明的不兼容性，例如“911”“伊拉克戰(zhàn)爭”。怎樣促進(jìn)各個(gè)民族的交流和了解，化解所謂的“文明沖突論”，我們會有一些積極而有益的思考，也為傳播學(xué)的本土化，中國化做出理論上的貢獻(xiàn)。

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