華文媒體生態(tài)研究論文

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一

近年來(lái)，學(xué)者們習(xí)慣借用生態(tài)學(xué)（Ecology）的基本概念來(lái)研究新聞傳播現(xiàn)象。筆者深以為然。因?yàn)榻鉀Q好資源開發(fā)與環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)系，是包括媒體在內(nèi)的任何一個(gè)領(lǐng)域平衡發(fā)展重要前提。在此筆者還將引用生態(tài)學(xué)的一個(gè)核心概念——種群（Population），借以探討近年華人人口結(jié)構(gòu)的變化對(duì)華文媒體生存環(huán)境和未來(lái)發(fā)展的影響。

按照生態(tài)學(xué)的界定，種群是指棲息在同一地域中同種個(gè)體組成的復(fù)合體。1在自然界，種群是物種存在、進(jìn)化和表達(dá)種內(nèi)關(guān)系的基本單位，是生物群落或生態(tài)系統(tǒng)的基本組成部分。引申到人類社會(huì)，種群可以界定為：在同一地域中有著相同的語(yǔ)言文字、文化歸屬、價(jià)值取向以及目標(biāo)訴求的個(gè)體組成的復(fù)合體。也許這個(gè)界定容易使人聯(lián)想到較為熟悉的“族群”(Ethnicgroup)的概念，客觀地說(shuō)，華人人口分布情況也可以用“族群”一詞描述之。為什么筆者舍“族群”而用“種群”呢？

首先，本文探討的是華人人口的世界性分布問題，而在大陸和臺(tái)灣地區(qū)，學(xué)者對(duì)“族群”的解讀和詮釋各不相同。在臺(tái)灣，族群是指人口構(gòu)成的狀態(tài)（如將島內(nèi)2300萬(wàn)人口分為閩南人、客家人、外省人、原住民四大族群），而在大陸地區(qū)，“族群”一詞則是與“民族”、“家族”等聯(lián)系在一起的。

其次，自“族群”一詞出現(xiàn)以來(lái)，有關(guān)它的界定林林總總，但迄今為止尚無(wú)一個(gè)確定的、沒有爭(zhēng)議的定義。第三，“族群”一詞雖然可以用來(lái)解釋一國(guó)之內(nèi)不同裔群之間的差別，卻難以解釋同為華裔族群的大陸移民與港臺(tái)移民之間的差異。

鑒于此，筆者寧可采用為讀者所不熟悉卻也毫無(wú)歧義的“種群”一詞，并賦予它引申含義。按照前述界定，從“種群”的角度出發(fā)，可以將海外華人的構(gòu)成大體上分為三類：早期移民、港臺(tái)移民和大陸新移民。

二

以下將對(duì)這三個(gè)種群的情況作一個(gè)分析。

（一）早期移民

雖然自秦漢起就有中國(guó)人流寓海外，唐宋至明，移居海外者逐漸增多，但華工移民的大量出現(xiàn)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。這一時(shí)期，隨著世界性資本主義市場(chǎng)的形成以及黑奴貿(mào)易制度的被廢除，美國(guó)、東南亞、澳洲的礦場(chǎng)主、農(nóng)場(chǎng)主以及鐵路公司的老板開始從中國(guó)、印度、爪哇等地招募契約勞工，華工則是這支契約大軍的主力。這些在清政府被迫解除有名無(wú)實(shí)的海禁之后漂洋過海的華工，就是本文所指的早期移民。

早期移民（以契約華工為主，也有一部分商人和知識(shí)分子）大都來(lái)自東南沿海地區(qū)。例如東南亞華人主要來(lái)自閩粵和客家地區(qū)，通行的是福州話、閩南話和廣府話。美國(guó)最早的華人移民大多來(lái)自廣東省，他們居留的舊金山因此被稱為DaiFou（廣東方言“大埠”，即大城市）。從早期移民家鄉(xiāng)所在地和方言流行的情況看，這一時(shí)期的移民具有明顯的區(qū)域性的特征。這一特征也通過華文媒體體現(xiàn)出來(lái)。海外最早出現(xiàn)的華語(yǔ)廣播機(jī)構(gòu)——華人播音局（1933年4月30日創(chuàng)建于檀香山）就是用粵語(yǔ)播音的，其創(chuàng)設(shè)的初衷是“當(dāng)?shù)馗鲊?guó)僑民多半都有以其本國(guó)語(yǔ)言（方言）發(fā)音的廣播，而華僑卻沒有自己的母語(yǔ)廣播，因此決定創(chuàng)辦此臺(tái)”2。可見，當(dāng)時(shí)的華僑把粵語(yǔ)當(dāng)作了華語(yǔ)，或是華語(yǔ)的代表。其后出現(xiàn)的華語(yǔ)廣播電臺(tái)，如美國(guó)舊金山的金星廣播電臺(tái)（1939年）、洛杉磯的華鐘廣播電臺(tái)（1955年），都是用粵語(yǔ)播音的。馬來(lái)亞早期的“金色廣播網(wǎng)”和“銀色廣播網(wǎng)”也是用廣東話和閩南話播出節(jié)目。

早期的中國(guó)移民大部分是未婚或已婚的青壯年男子。來(lái)到異鄉(xiāng)后，出于生活和經(jīng)商的需要，他們大多選擇與當(dāng)?shù)貗D女結(jié)婚。在東南亞各國(guó)，華僑與異族通婚的現(xiàn)象相當(dāng)普遍；20世紀(jì)初期，紐約華僑人口的一半與異族通婚；在拉丁美洲和非洲華人社群規(guī)模較小的地方，與異族通婚更是屢見不鮮。異族通婚的結(jié)果是出現(xiàn)了眾多的混血華裔。他們又依血統(tǒng)混合的具體情況以及教育背景和宗教信仰的不同而呈現(xiàn)出不同的特征。在美國(guó)，華人（女性）與異族通婚，往往意味著她與當(dāng)?shù)刂黧w文化的融合或被同化；而在東南亞地區(qū)，則有兩種可能性：一是融合或同化于土著母系，二是融合或同化于華人父系3。既便是在后一種情況下，由于50年代中葉以后（此時(shí)華僑90%以上已入籍成為所在國(guó)公民）海外華文教育逐漸式微，其后代除少部分人受家庭影響還能講華語(yǔ)之外，大多數(shù)已喪失了講華語(yǔ)的能力。他們普遍接受當(dāng)?shù)亟逃蛭鞣浇逃瑢?duì)中華文化知之不多，祖籍國(guó)的意識(shí)也相當(dāng)?shù)＜幢闶羌冄y(tǒng)的華僑后裔，其第二代、第三、四代的情況也大抵如此。

（二）港臺(tái)移民

20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)開始放寬移民限制，歡迎外國(guó)移民遷入，致使發(fā)展中國(guó)家人口大量移居發(fā)達(dá)國(guó)家。這一時(shí)期，中國(guó)大陸尚處“”中，伴隨這股世界性移民新潮遠(yuǎn)涉重洋的主要是港、臺(tái)投資移民和技術(shù)移民。

雖然從宏觀上講，香港、臺(tái)灣與中國(guó)大陸同宗同族（群），又是粵文化和閩南文化的輻射區(qū)域，但是從微觀上看，它們?cè)谏鐣?huì)制度、文化環(huán)境、生活方式等方面與中國(guó)大陸多有不同，由此帶來(lái)雙方在政治理念、價(jià)值取向以及目標(biāo)訴求等方面的差異。

香港原屬?gòu)V東省新安縣（今深圳市），鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后清政府被迫將其割讓給英國(guó)。在此后的一個(gè)半世紀(jì)里，中華文化與宗族國(guó)文化——西方文化在這里碰撞、交融，逐漸形成了它頗為獨(dú)特的文化景觀。在傳媒領(lǐng)域，香港實(shí)行英式新聞自由，其現(xiàn)行報(bào)刊注冊(cè)法例只管注冊(cè)手續(xù)而不問報(bào)刊內(nèi)容，給報(bào)刊以相當(dāng)大的自主空間。受西方新聞理念和報(bào)業(yè)傳統(tǒng)的影響，香港媒體在傳遞信息、引導(dǎo)輿論、監(jiān)督政府、教育民眾、提供娛樂等方面十分活躍。當(dāng)處于“”中的大陸報(bào)紙上只有一種新聞——政治新聞的時(shí)候，香港媒體上已經(jīng)有比政治新聞豐富得多的經(jīng)濟(jì)新聞、社會(huì)新聞、文化新聞、賽馬消息以及林林總總、五花八門的娛樂報(bào)道。這種集各種時(shí)尚元素于一體的傳媒文化被改革開放后的大陸學(xué)者稱之為“商業(yè)文化”或“消費(fèi)文化”（后來(lái)它更成為大陸地區(qū)“流行文化”的先導(dǎo)）。

臺(tái)灣與中國(guó)大陸的淵源深厚而久遠(yuǎn)，在其2300萬(wàn)人口中，絕大多數(shù)是大陸漢族移民及其后裔。雖然中華文化構(gòu)成了臺(tái)灣主體性的文化內(nèi)涵，使它區(qū)別于香港，但由于歷史傳統(tǒng)以及體制、制度方面的原因，雙方在經(jīng)貿(mào)、交通、旅游、文化等領(lǐng)域始終保持著互動(dòng)關(guān)系，在報(bào)刊出版、影視制作等方面也是如此。

如前所述，六七十年代美國(guó)等放寬移民限制之后，大批的港、臺(tái)移民來(lái)此定居（也有許多港、臺(tái)留學(xué)生改變身份成為專業(yè)移民）。比之第一代移民，他們大多擁有較為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和較高的學(xué)歷層次，有的在當(dāng)?shù)刂棉k產(chǎn)業(yè)，有的進(jìn)入硅谷發(fā)展。為了加強(qiáng)華人之間的溝通，為他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)厣鐣?huì)提供信息服務(wù)，一批以港臺(tái)移民為對(duì)象的報(bào)刊創(chuàng)辦起來(lái)。香港《星島日?qǐng)?bào)》在海外印刷、發(fā)行，臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系在美國(guó)創(chuàng)辦《世界日?qǐng)?bào)》，也始于此時(shí)。由于大部分華文報(bào)刊缺乏專業(yè)化的人才，憑借現(xiàn)有的采編力量滿足不了讀者對(duì)信息多方面的需求，于是他們紛紛采取一個(gè)共同的做法：除刊登本地新聞外，大量的信息從航寄來(lái)的香港報(bào)刊上剪貼、摘編，一時(shí)間，港臺(tái)資訊充斥報(bào)間，港臺(tái)作家與影視歌星輪替登場(chǎng)，從金庸到瓊瑤，從劉德華到鄧麗君都成為海外華人熟知的名字。華文報(bào)紙的版面風(fēng)格也與港、臺(tái)一脈相承，都是繁體字、直排、間有方言痕跡。其結(jié)果是，這一時(shí)期的海外華人社會(huì)和華文報(bào)刊上彌漫著濃重的港臺(tái)文化氣息。

（三）大陸新移民

六七十年代港臺(tái)之風(fēng)盛行的十年，是中國(guó)大陸關(guān)起門來(lái)搞運(yùn)動(dòng)的十年。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)幾乎切斷了中國(guó)與外界的一切聯(lián)系，使得中國(guó)人不了解外部世界，包括港臺(tái)在內(nèi)的海外華人對(duì)中國(guó)（大陸）的了解也十分有限。1978年以后，中國(guó)開始了改革開放的歷史進(jìn)程，外派留學(xué)生的工作也全面恢復(fù)。自那時(shí)起，特別是80年代以后，中國(guó)大陸出國(guó)留學(xué)、定居人員的數(shù)目不斷增加，勢(shì)頭至今未減。據(jù)介紹，2004年有2200萬(wàn)中國(guó)人走出國(guó)門，是25年前的100倍4。從上個(gè)世紀(jì)90年代起，中（中國(guó)大陸）港臺(tái)三地的海外移民結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化。以港臺(tái)移民相對(duì)集中的美國(guó)、加拿大、澳大利亞為例。在美國(guó)，從1991年到2003年，大陸移民人數(shù)每年遞增3—4萬(wàn)，2002年中國(guó)大陸移民人數(shù)為61282人，臺(tái)灣移民9836人，香港移民6090人5。1997年以前，香港是加拿大最大的移民來(lái)源地，從1998年起，中國(guó)大陸取香港而代之，成為加拿大最大的移民來(lái)源地。到2002年，加拿大的大陸新移民已近30萬(wàn)人6。不久前澳大利亞移民局公布的移民抵境統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，從1993年到2004年的10年間，中國(guó)大陸移民人數(shù)勁升（從2740人到8784人），臺(tái)灣移民人數(shù)漲幅不大（從785人到881人），香港移民人數(shù)呈下降趨勢(shì)（從3333人到1125人）7。除了美、加、澳之外，在世界其他地區(qū)，如南美洲、東歐、非洲等地，也有大陸新移民出現(xiàn)。

與老一代移民和港臺(tái)移民不同，大陸新移民是和祖國(guó)一起成長(zhǎng)的，和她一起經(jīng)歷了政治變遷，經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化解構(gòu)與重構(gòu)的過程。他們雖然來(lái)五湖四海，來(lái)自不同的方言區(qū)域，卻以建立在北方方言基礎(chǔ)上的普通話作為通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，以建國(guó)后推行的漢字簡(jiǎn)化字作為通行的文字符號(hào)。從這個(gè)意義上說(shuō)，他們代表的已不再是小區(qū)域文化，而是大區(qū)域文化。隨著大陸移民人口的不斷增加，隨著港臺(tái)、大陸移民數(shù)量的此消彼長(zhǎng)，區(qū)域性中華文化在海外華人社會(huì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的局面開始發(fā)生變化，這種變化也通過華文媒體反映出來(lái)。

從80年代末期起，就有大陸新移民創(chuàng)辦的報(bào)紙出現(xiàn)，90年代以后，這類報(bào)紙的數(shù)量不斷躍升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前美國(guó)華文報(bào)紙近百家，其中三分之一以上為中國(guó)大陸新移民所辦；加拿大約有30多家華文報(bào)紙，其中的70%為大陸新移民所辦；80年代澳洲的華文報(bào)刊只有在悉尼出版的兩三家，如今已達(dá)20多家，絕大部分由大陸新移民所辦；日本現(xiàn)有華文報(bào)刊30余種，其中80%為中國(guó)大陸新移民所辦8。與原有的“港臺(tái)化”華文報(bào)紙不同的是，這些報(bào)紙大部分為橫排、右行文，一些報(bào)紙使用簡(jiǎn)化字，在報(bào)紙風(fēng)格、話語(yǔ)方式等方面更加“大陸化”。此外，這些報(bào)紙大量引用“新華社”、“中新社”的電訊稿或國(guó)內(nèi)報(bào)紙、網(wǎng)站上的信息，大量報(bào)道與中國(guó)大陸有關(guān)的新聞，而這些新聞在以前的華文報(bào)紙上是不曾有過的。

三

綜上所述，上個(gè)世紀(jì)七八十年代以來(lái)，隨著中國(guó)大陸外派留學(xué)人員和出國(guó)定居人員數(shù)量的逐年遞增及其在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)散，海外華人的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化：由過去相對(duì)單一的種群構(gòu)成變?yōu)槎嘣姆N群構(gòu)成。在被稱為紐約“第二華埠”的法拉盛，這種情形就非常突出。紐約的“第一華埠”——曼哈頓中國(guó)城向以廣東人和福建人為主，通用的語(yǔ)言是粵語(yǔ)，東百老匯一帶的華埠則是福建人的天下。而20世紀(jì)90年代以來(lái)華裔人口迅速集中的法拉盛地區(qū)的華人則來(lái)自中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣、澳門以及東南亞各地，他們雖然操著不同地區(qū)的方言，但通用的語(yǔ)言為“國(guó)語(yǔ)”（大陸稱之為“普通話”）9。

新老三代華人雖然都來(lái)源于中華民族的大族群，但如前所述，他們的具體情況有很大的差異。第一代移民早已加入居住國(guó)國(guó)籍，成為當(dāng)?shù)孛褡濉A族公民中的一分子，政治上認(rèn)同于所在國(guó)。他們的后代在語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣等方面日益本地化，與中華民族的深層關(guān)系所剩無(wú)幾。在東南亞各國(guó)，這種情形比較普遍，許多國(guó)家曾對(duì)華人采取嚴(yán)格限制的政策，印度尼西亞等國(guó)還對(duì)華人采取強(qiáng)行同化政策，由此加速了華人與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的融合。從華人文化的角度看，我們可以把這種情形稱為“本土同化文化”。

港臺(tái)移民中的絕大部分也加入了所在國(guó)國(guó)籍。作為當(dāng)?shù)氐摹吧贁?shù)族裔”，他們同樣存在被主體文化同化的問題。但是由于他們所在的西方國(guó)家大都實(shí)行多元文化政策，對(duì)外來(lái)移民干預(yù)得比較少，這使他們?cè)谌谌氘?dāng)?shù)厣鐣?huì)的過程中，較多地保留了固有的文化傳統(tǒng)。從華人文化的角度看，我們可以把這種帶有明顯的地域性特征、兼有中西雜揉色彩的文化稱為“變異文化”。

大陸移民移居海外的時(shí)間最短，卻是這個(gè)陣容最龐大的一支。他們來(lái)自中華民族的中心區(qū)域，與中華文化的主體部分最為接近，對(duì)它的認(rèn)同意識(shí)也最強(qiáng)。在居住國(guó)落地生根以后，他們也會(huì)逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，但是這個(gè)融合過程將是曲折而緩慢的。從華人文化的角度看，這種來(lái)自中華民族大區(qū)域的、在相對(duì)封閉的環(huán)境中存在發(fā)展的、帶有明顯的內(nèi)陸特征的文化，可稱之為“根文化”。

由多元化的種群構(gòu)成帶來(lái)的“本土同化文化”、“變異文化”以及“根文化”的同時(shí)并存，是200多年來(lái)海外華人文化史上從未有過的。這種“質(zhì)”的變化，必將對(duì)以華人社會(huì)為基礎(chǔ)的華文媒體的生存環(huán)境造成巨大的影響，迫使媒體經(jīng)營(yíng)者調(diào)整或改變?cè)械霓k報(bào)理念和模式，跟上時(shí)展的步調(diào)。以筆者之見，這種調(diào)整與改變應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面予以特別的注意：

第一，正視受眾群體的變化

長(zhǎng)期以來(lái)，海外華文傳媒的受眾群體較為單一：老一代媒體主要面向“本土化”了的老移民，六七十年代的港臺(tái)媒體主要面向后來(lái)的港臺(tái)移民。由于華人社會(huì)人口有限，報(bào)紙的輻射面和影響力也就十分有限。中國(guó)大陸的移民大軍到來(lái)后，特別是以新移民為讀者對(duì)象的報(bào)刊出現(xiàn)后，這種局限性就更加突出了。因?yàn)樾乱泼駡?bào)刊大量介紹有關(guān)中國(guó)大陸的信息，包括它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、市場(chǎng)運(yùn)行情況、投資環(huán)境等等，這些信息不但為大陸新移民所需要，也為老一代移民和港臺(tái)移民所需要。在這種情況下，如果原有的報(bào)刊仍是一副老面孔，仍然恪守固有的套路，就會(huì)失去讀者，被市場(chǎng)淘汰。所幸許多報(bào)紙已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，內(nèi)容和版面的調(diào)整也在悄然進(jìn)行中。例如美國(guó)的《聯(lián)合日?qǐng)?bào)》、法國(guó)的《歐洲日?qǐng)?bào)》等創(chuàng)刊時(shí)有明顯的政治傾向性，版面上時(shí)有反共言論，隨著形勢(shì)的變化，它們逐步轉(zhuǎn)向中間立場(chǎng)，并開始刊登有關(guān)中國(guó)大陸的新聞。為了爭(zhēng)取更多的讀者，一些有著港臺(tái)背景的報(bào)紙?jiān)诎婷骘L(fēng)格上進(jìn)行了調(diào)整，改直排為橫排。如澳大利亞華文報(bào)紙《澳洲新報(bào)》原為香港《新報(bào)》的澳洲版，在悉尼獨(dú)立出報(bào)后，90年代初期由直排改為橫排。2002年2月9日，總部在香港的《星島日?qǐng)?bào)》一改創(chuàng)刊以來(lái)始終不變的風(fēng)格，改直排為橫排。3天后，《世界日?qǐng)?bào)》也全面改為橫排10。有著臺(tái)灣背景的《世界日?qǐng)?bào)》改為橫排后，被一些人指責(zé)為“向左轉(zhuǎn)”，這顯然是冷戰(zhàn)思維在作祟。筆者認(rèn)為，《世界日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙版面的調(diào)整，是辦報(bào)者順應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律的自覺行為，而不是政治博弈的結(jié)果；至于報(bào)紙將來(lái)主要使用繁體字還是主要使用簡(jiǎn)化字，也只能由市場(chǎng)選擇，我們應(yīng)當(dāng)以平常心看待這些問題，沒有必要大力提倡，也沒有必要橫加指責(zé)。

總之應(yīng)當(dāng)看到，以接受可以統(tǒng)稱為“國(guó)語(yǔ)”的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)為共同特征的龐大的海外華人群體的形成，是華文媒體生存和發(fā)展的新的土壤。

第二，淡化華人之間的分野與矛盾

兩岸三地華人同宗同源，沒有根本的利害沖突。“神州五號(hào)”升空華人同慶，“李文和間諜案”華人同憤慨，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。但是，由于中港臺(tái)移民所來(lái)地區(qū)不同，移民海外的時(shí)間不同，與中國(guó)關(guān)系或鄉(xiāng)土觀念的程度不同，文化、教育背景不同，加之大陸與港澳有一國(guó)兩制問題，大陸與臺(tái)灣有兩岸關(guān)系問題，相互之間的矛盾、沖突與歧見在所難免。比如2004年發(fā)生在加拿大的“陳太風(fēng)波”就是由時(shí)任多倫多警察總長(zhǎng)顧問議會(huì)成員的陳林媛碧（60年代自香港移民加拿大）在接受中文媒體采訪時(shí)，對(duì)大陸新移民頗有微詞而引發(fā)的。新移民認(rèn)為陳林媛碧“擔(dān)心大量大陸新移民定居多倫多，會(huì)造成種族關(guān)系緊張”的言論，損害了大陸新移民在主流社會(huì)的正面形象，要求她向大陸新移民道歉。又如海外極小部分臺(tái)獨(dú)分子為了“去中國(guó)化”而發(fā)起運(yùn)動(dòng)，要求美國(guó)和加拿大的人口統(tǒng)計(jì)除華人之外，增設(shè)“臺(tái)灣人”一項(xiàng)，也鬧出了一場(chǎng)政治風(fēng)波。盡管兩岸三地的矛盾與分歧客觀存在，但是如果將其在華文媒體上過度強(qiáng)調(diào)或過分渲染，不但不利于海外華人自身身份的認(rèn)同，也不利于所在國(guó)對(duì)華人族裔的認(rèn)同。拿臺(tái)灣問題來(lái)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)政府而言，祖國(guó)統(tǒng)一是必須堅(jiān)持的原則，不能妥協(xié)。但是絕大多數(shù)的海外臺(tái)胞是反獨(dú)促統(tǒng)的，即便有少數(shù)臺(tái)獨(dú)分子興風(fēng)作浪，也無(wú)礙大局。因此，沒有必要把本土矛盾帶到海外，以“獨(dú)”或“統(tǒng)”為兩岸移民劃線。事實(shí)上，對(duì)于許多國(guó)家的主流社會(huì)而言，不論來(lái)自何方的華人，Chinese是他們的統(tǒng)稱。在加拿大統(tǒng)計(jì)局的人口統(tǒng)計(jì)報(bào)告或是美加移民的研究中，中港臺(tái)移民都?xì)w于華人，沒有區(qū)分。因此，為了共樹華人社會(huì)形象，共謀華人政治利益和地位，華文媒體應(yīng)當(dāng)盡可能少地強(qiáng)調(diào)“內(nèi)部矛盾”，更多地展現(xiàn)中華民族的精神風(fēng)貌，將“共性”的一面突出出來(lái)。

第三，不以“中華民族”一概而論

在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)（清末直至中華人民共和國(guó)成立），作為中華民族的一個(gè)組成部分，海外華僑與祖國(guó)輔車相依、休戚與共。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段，中國(guó)革命的每一個(gè)進(jìn)程，都會(huì)對(duì)華僑產(chǎn)生巨大的影響，都會(huì)引起他們強(qiáng)烈的回應(yīng)。辛亥革命時(shí)期，海外華僑追隨以孫中山為代表的革命黨人，不但踴躍捐款捐物支持民主革命，而且積極投身于國(guó)內(nèi)的武裝斗爭(zhēng)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，海外華僑表現(xiàn)出崇高的愛國(guó)情操，從人力、物力、財(cái)力等方面全力支持抗戰(zhàn)。從中足以看出海外華僑對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族的向心力。二戰(zhàn)結(jié)束以后，東南亞各國(guó)以及中、南美洲的一些國(guó)家開始推行民族化政策，迫使華僑在祖居國(guó)與所在國(guó)之間作出選擇。其結(jié)果是絕大多數(shù)華僑選擇了所在國(guó)國(guó)籍，成為外籍公民。外籍公民與華僑身份已有本質(zhì)的不同。后者無(wú)論在血統(tǒng)上、政治上和法律上都屬于中華民族的范疇，是中華民族在海外的延伸；而前者只在血緣上、文化上與中華民族有關(guān)系，在政治上、法律上則屬于其他民族。華僑落地生根以后，出于自身生存和發(fā)展的需要，希望所在國(guó)政府和人民視他們?yōu)橐患胰耍幌Ｍ胺Q某國(guó)籍華人”11。考慮到華裔群體在一些國(guó)家發(fā)展的政治敏感性，這種主張應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍Ｊ聦?shí)上，直到今天，這種“政治敏感性”依然存在。例如數(shù)年前，當(dāng)北京擊敗多倫多取得2008年奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)后，一批華人欣喜萬(wàn)分走上街頭慶祝，經(jīng)媒體報(bào)道，引發(fā)了一場(chǎng)不小的風(fēng)波。不但有主流社會(huì)對(duì)華人歸屬感的指責(zé)，也有華人社區(qū)內(nèi)的不滿，有人甚至在中文網(wǎng)絡(luò)上攻擊某些華文媒體的主辦者為“中共特務(wù)”。“9.11”恐怖襲擊以后，美加對(duì)移民的國(guó)家忠誠(chéng)度更為重視，種族背景問題更顯敏感。對(duì)此華文媒體的主辦者應(yīng)有足夠的警覺。

第四，對(duì)華人經(jīng)濟(jì)的宣傳應(yīng)當(dāng)適度

改革開放二十年來(lái)，特別是20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在持續(xù)發(fā)展、穩(wěn)步上升的基礎(chǔ)上，進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期，在世界經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)指標(biāo)中的排名不斷上升。與此同時(shí)，中國(guó)人外出學(xué)習(xí)、工作、旅游的人數(shù)越來(lái)越多，中國(guó)商品行銷世界各地。加之以中國(guó)為祖籍國(guó)向外擴(kuò)散的還有3000多萬(wàn)華僑華人，他們?cè)谑澜缃?jīng)濟(jì)體系中地位不斷提升。這些不但使世界華人倍感自豪與欣慰，也引起世界輿論的普遍關(guān)注。在對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展熱切關(guān)注的同時(shí)，一些國(guó)家也生發(fā)出對(duì)中國(guó)的歧見與敵意，一時(shí)間“中國(guó)威脅論”甚囂塵上，“華僑是中國(guó)的第五縱隊(duì)”的說(shuō)法也頗有市場(chǎng)。中國(guó)需要和平穩(wěn)定的外部環(huán)境，這樣的論調(diào)對(duì)她的發(fā)展顯然不利。然而令人遺憾的是，一些華人學(xué)者和華文媒體對(duì)此缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。當(dāng)美國(guó)、日本的政界、學(xué)術(shù)界和新聞媒體積極地鼓吹和渲染“大中華經(jīng)濟(jì)圈”時(shí)，當(dāng)美國(guó)學(xué)者暗示最終可能出現(xiàn)一個(gè)“華人共和聯(lián)邦”時(shí)，他們受“民族自豪感”的驅(qū)使，也飄飄然附和起來(lái)，而沒有意識(shí)到這種說(shuō)辭的主要用意，是為了轉(zhuǎn)移人們對(duì)美國(guó)和日本在東南亞地區(qū)擴(kuò)張的視線，將矛頭對(duì)準(zhǔn)中國(guó)和“經(jīng)濟(jì)勢(shì)力有所抬頭”的華僑與華人。除此之外，一些學(xué)者和媒體還熱衷于為華人的財(cái)富作估算和預(yù)測(cè)，夸大華人（華商）經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)的作用，不經(jīng)意間暗合了美日等國(guó)推銷其后冷戰(zhàn)思維的需要。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，經(jīng)過幾代人的努力，華人經(jīng)濟(jì)的確獲得了很大的發(fā)展，華商企業(yè)的成就也非常突出。然而華人經(jīng)濟(jì)不是獨(dú)立存在的，它首先是所在國(guó)民族經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分，同時(shí)也是世界經(jīng)濟(jì)或全球化經(jīng)濟(jì)的組成部分。中國(guó)經(jīng)濟(jì)與華人經(jīng)濟(jì)共謀發(fā)展，主要依靠全球通用的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，入世后則要按照國(guó)際規(guī)章制度辦事，創(chuàng)造良好的投資環(huán)境，吸引他們前來(lái)投資或采取其他的合作方式，而不是靠打“血緣關(guān)系”的底牌。鑒于此，華文媒體的相關(guān)言論與報(bào)道，應(yīng)當(dāng)更多地考慮到中國(guó)以及各國(guó)華人社會(huì)發(fā)展的大局，把握好分寸與尺度，避免授人以柄，造成難以挽回的負(fù)面影響。

總而言之，以中國(guó)大陸的改革開放為起點(diǎn)，海外華人社會(huì)正在變得豐富起來(lái)；有著不同文化背景的媒體創(chuàng)辦者的出現(xiàn)，也使海外華文傳媒擺脫了相對(duì)單一的模式而逐漸趨于多元化。多元化固然是一個(gè)進(jìn)步，但同時(shí)也會(huì)帶來(lái)相互間在文化歸屬、價(jià)值取向以及終極目標(biāo)訴求等方面的矛盾與沖突。面對(duì)這些發(fā)展中的問題，華文媒體應(yīng)當(dāng)采取更加理性的態(tài)度和更加策略的方式，增信釋疑，消除彼此間的矛盾與沖突，消除外界對(duì)華人的誤解與偏見，為華人社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造更好的外部環(huán)境。

注釋：

1尚玉昌、蔡曉明編著《普通生態(tài)學(xué)》，第37頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1992年。

2程曼麗著《海外華文傳媒研究》，第95頁(yè)，新華出版社，2001年。

3周南京著《華僑華人問題概論》，第58頁(yè)，香港社會(huì)科學(xué)出版社有限公司，2003年。

4見2005年1月26日《環(huán)球時(shí)報(bào)》。

52003年9月3日《福建僑報(bào)》轉(zhuǎn)載美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》報(bào)道。

62002年11月15日[和中網(wǎng)]：“最新統(tǒng)計(jì)：全加大陸移民約30萬(wàn)”。

72004年11月22日《華聲報(bào)》。

8《世界華文傳媒年鑒》（創(chuàng)刊卷），第63頁(yè)，世界華文傳媒年鑒社出版，2003年。

9中新網(wǎng)2002年10月23日。

10同8，第64頁(yè)。

11同3，第8頁(yè)。