文化傳承下剪紙視覺設(shè)計藝術(shù)的實踐

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摘要：翁墩剪紙作為藝術(shù)創(chuàng)新的重要構(gòu)成元素，為視覺設(shè)計及藝術(shù)創(chuàng)新提供了更多可能性。文章對翁墩剪紙的特點、視覺語言進行了研究與分析，重點闡釋了從多層次的視覺設(shè)計形式到多形式的視覺表現(xiàn)，將翁墩剪紙諸多文化元素與視覺設(shè)計進行有機融合，從而實現(xiàn)翁墩剪紙傳統(tǒng)與當代結(jié)合的視覺設(shè)計。以當代的時代特點與翁墩剪紙傳統(tǒng)性相結(jié)合，突出翁墩剪紙的歷史文化內(nèi)涵以及獨特的故事，從而設(shè)計系列圖像以及其衍生應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：文化傳承；翁墩剪紙；視覺設(shè)計；藝術(shù)創(chuàng)新

黨的十八大以來，以同志為核心的黨中央從堅定文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作作出一系列決策部署，鋪展開新時代傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動畫卷。隨著社會文明的不斷發(fā)展，華夏五千年的歷史，理應(yīng)擁有它更加廣闊的天地，只有不斷以新的角度去看待它，才能讓民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會環(huán)境下保留下來，并且不輸于新生代的藝術(shù)產(chǎn)物。文學家郭沫若曾這樣稱贊我國的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚，今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有：一剪之趣奪神功，美在民間永不朽。”翁墩剪紙作為藝術(shù)創(chuàng)新的重要構(gòu)成元素，也為視覺設(shè)計及藝術(shù)創(chuàng)新提供了更多可能性，其生存所帶來的新的生機與活力及在此基礎(chǔ)上對吉祥紋樣文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計做出闡釋以豐富文創(chuàng)設(shè)計的發(fā)展[1]，因此應(yīng)當從翁墩剪紙獨特的文化內(nèi)涵以及歷史性上入手，在與當下時代潮流接軌的同時不丟失自身的文化獨特性。

1翁墩剪紙介紹

安徽省六安市翁墩鄉(xiāng)的農(nóng)民剪紙歷史悠久，當?shù)氐霓r(nóng)民群眾嫁女兒、過新年有著剪窗花的習慣。早在解放前，翁墩鄉(xiāng)已經(jīng)有很多剪紙藝人。解放后，翁墩鄉(xiāng)各級黨委政府根據(jù)自己的獨特風土鄉(xiāng)情，獨辟蹊徑，決定繼續(xù)以具有人民性和群眾性的文化宣傳事業(yè)為工作重點和重要突破口，帶動翁墩鄉(xiāng)的文化經(jīng)濟社會發(fā)展。先后分別主持成立了多個協(xié)會。其中，農(nóng)民剪紙協(xié)會最為積極。在各級人民政府的正確政策指導(dǎo)和積極鼓勵大力扶持下，廣大的傳統(tǒng)剪紙表演藝人的藝術(shù)創(chuàng)作生活熱度和藝術(shù)激情日益增強，剪紙藝人利用傳統(tǒng)創(chuàng)作技法向現(xiàn)代年輕人傳遞新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和新的創(chuàng)作指導(dǎo)思想，經(jīng)過幾年的不懈努力，翁墩鄉(xiāng)的傳統(tǒng)剪紙表演藝術(shù)迅速發(fā)展并達到一定成熟程度。其中孫蘭勤在2008年被全國婦聯(lián)評為“中華巧女”。會員徐圣年所著并書寫的《白鵝詠春》被香港鳳凰衛(wèi)視中文臺特別收藏，剪紙《十駿圖》被共青團六安市委作為禮品送給東歐十國國際青年聯(lián)合會[2]。

2翁墩剪紙現(xiàn)狀研究及痛點分析

隨著社會信息化與新媒體技術(shù)的不斷推進，翁墩剪紙在發(fā)展中出現(xiàn)了滯后問題。通過實地調(diào)研與研究分析，得出以下幾點現(xiàn)存問題[3]。

2.1工業(yè)規(guī)模小，集約化程度不高

受到中國農(nóng)村改革和產(chǎn)業(yè)政策結(jié)構(gòu)變化的雙重影響，翁墩的傳統(tǒng)剪紙生產(chǎn)工藝在中國經(jīng)歷了一段較長時期快速發(fā)展后，在20世紀90年代左右開始有了逐步下滑的發(fā)展趨勢。由于剪紙生產(chǎn)工藝的市場商業(yè)性并不高，其生產(chǎn)操作工藝模式陳舊，大體上還是采用傳統(tǒng)的農(nóng)戶家庭或者作坊式剪紙生產(chǎn)工藝方法制作為主，經(jīng)營目標和銷售場地既不明確也無序分散，集約化生產(chǎn)水平程度太低，從而在社會經(jīng)濟條件和自然環(huán)境因素方面很難真正獲得國家政策的大力支持和企業(yè)激勵。

2.2翁墩的藝術(shù)環(huán)境氛圍不夠

翁墩剪紙和現(xiàn)代市場接軌較弱，盡管其在不同的推廣方式上取得了一定的進展和成效，卻并沒能夠形成真正具有藝術(shù)文化特色的濃郁韻味。

2.3投資不足，制約了剪紙的發(fā)展

為了增加新的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造力，翁墩剪紙從業(yè)人員己經(jīng)開始重視如何加強與當?shù)馗叩仍盒Ｅc各類專業(yè)剪紙藝術(shù)家的合作與交流，從培育鄉(xiāng)村文化街區(qū)建設(shè)等多個方面進行努力，帶動剪紙藝術(shù)工人建立自己的剪紙?zhí)厣珜I(yè)街，引導(dǎo)他們將剪紙藝術(shù)發(fā)展成一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈。針對以上問題，安徽省、六安市以及翁墩鄉(xiāng)都積極采取相應(yīng)措施。如：堅持不懈地走“文化立鄉(xiāng)”之路，立足翁墩剪紙“非遺”平臺，傳承和發(fā)展剪紙生產(chǎn)技藝，做強翁墩剪紙品牌；“軟硬”兼施保護剪紙文化。成立一支創(chuàng)造性隊伍、開發(fā)一個科技社團，打造一條文化街道，逐步建立從作品的創(chuàng)造、設(shè)計、制作、裝潢、銷售延伸至旅游和觀光的剪紙工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。發(fā)起“小小傳承人”項目，培養(yǎng)廣大青少年的文化和剪紙藝術(shù)興趣。

3翁墩剪紙視覺文創(chuàng)設(shè)計實踐

3.1多層次的視覺設(shè)計形式

多層次的視覺形式設(shè)計主要是從背景、題材、畫面特點幾個層面出發(fā)進行設(shè)計。首先，從翁墩剪紙的背景來看，翁墩地處江淮運河流域，南北相匯之地，獨特的地理位置使得寬厚包容、勇于進取的楚文化傳統(tǒng)意識，很自然地滲透到了傳統(tǒng)剪紙的藝術(shù)創(chuàng)造中，它充分融合了南北剪紙所長，純樸中見秀美，深厚中見灑脫，形成了纖細伶仃、線面自然、虛實參差、疏密有致、構(gòu)圖豐滿的風格特征。充滿質(zhì)樸、純真、健康、活潑的文化氛圍，散發(fā)著一種強烈的當?shù)匚幕逝c濃郁的地方農(nóng)村文化氣息。其次，翁墩剪紙的題材以常見的各類花卉鳥獸魚蟲，瓜果蔬菜、飛禽走獸、人物傳說故事、神話小說傳奇、名勝古跡，福祿壽喜、鳥獸圖騰和五谷豐登作為主要形象體現(xiàn)在繪畫內(nèi)容中。簡煉的主體線條中加以纖細色彩紋飾，有的則幾乎是直接采用一幅大片的線條相互進行襯托，虛實形成對比，形象表現(xiàn)粗中有細，構(gòu)圖簡潔深厚，大膽而又不乏夸張。在人物表情剪紙的整體造型上，多以繪畫線條與人物表情相互結(jié)合，線條婉轉(zhuǎn)、流利、張揚，形態(tài)飽滿，凸顯了繪畫人物的各種表情動作與肢體姿態(tài)，格調(diào)鮮明，畫面單純艷麗，富于現(xiàn)代藝術(shù)性的立體裝飾感。翁墩區(qū)域緊鄰楚后期的首府都城壽縣，民俗和文化上深深地受到了傳統(tǒng)楚文化的啟發(fā)和影響，反映在楚文化和傳統(tǒng)的剪紙造型特點上，以抽象的變形、打散結(jié)構(gòu)構(gòu)成、追求運動，彰現(xiàn)了楚文化特有的原始宗教氣息和氛圍，憑借無拘束的思維和想象，把大量來自現(xiàn)實的若干個大自然形體以一種特殊的方式巧妙地組合起來，并將之賦予某種神秘的內(nèi)涵，延續(xù)了楚地人們無限廣闊的想象空間，又使一種荒誕不經(jīng)的奇妙色彩依托于其中。

3.2多形式的視覺表現(xiàn)

3.2.1剪紙風格的形象設(shè)計突出了剪紙本身的技術(shù)與其特征———剪紙的圖形是由塊體和線條組成，有著獨特的藝術(shù)規(guī)律。剪紙以紙為主要材料，所以說剪紙本身就具備了平面化的特征，而且只能依靠圖像來充分地表達人們的想法。但翁墩剪紙突破平面上的構(gòu)圖限制，實現(xiàn)了在相同的平面上呈現(xiàn)各種維度的事物。翁墩剪紙作品大多數(shù)具有一種高度概括性的簡單而又復(fù)雜的特點，能夠使得人們可以根據(jù)圖形來產(chǎn)生思考和聯(lián)想。另外，蘊含著深厚的中華傳統(tǒng)文化和當?shù)鼗春游幕?.2.2傳統(tǒng)形象的造型設(shè)計造型從當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與楚文化中提取元索，選擇楚文化與六安本地文化中具有代表性的動物九頭鳥、鳳凰、孔雀、鶴為主體，進行剪紙化設(shè)計。鳳凰曾經(jīng)被人們認為是古代漢族人民中最早被崇拜和值得欣賞的重要動物圖騰，它也象征吉祥和幸福。整體繪畫采用點面和線面的立體繪畫表現(xiàn)手法，線面彼此不可相見，虛實沒有參差，疏密有致，形成構(gòu)圖豐滿的藝術(shù)特色。另選取楚文化中代表人物祝融為主體進行創(chuàng)作。再將其與翁墩剪紙的形態(tài)相結(jié)合。根據(jù)祝融不同的性格特點，創(chuàng)作4個不同形象的造型與服裝。同時背景內(nèi)容又結(jié)合祝融人物特點、背景以及六安翁墩本土文化。由主體祝融特點來決定背景造型，該造型具有濃厚的文化氣息與民俗色彩，傳遞著平安、健康。3.2.3特色文化的色彩設(shè)計楚人認為自己為日神遠裔，火神嫡嗣，日火皆為赤色，故而尚赤。祝融整體則以暖色調(diào)為主。根據(jù)不同定位搭配相符合的配色。翁墩剪紙在剪紙的用色上全部采用單色剪紙，因此在圖1、圖2中采取楚文化中傳統(tǒng)顏色———赤色。圖2中祝融整體則以暖色調(diào)為主。根據(jù)不同定位搭配相符合的配色，突出其火神的特點。3.2.4突破傳統(tǒng)的材料運用隨著新媒體的不斷發(fā)展，剪紙的材料不僅局限于紙張，可以拓展到更多、更現(xiàn)代的材料載體。如：剪紙以紙為載體，運用于設(shè)計中，既表現(xiàn)了傳統(tǒng)感又不與當代人審美相脫節(jié)。同時可以將翁墩剪紙融入包裝設(shè)計中，這不僅有助于挖掘非遺文創(chuàng)產(chǎn)品品牌包裝的價值，使非遺走進現(xiàn)代人的生活，實現(xiàn)文化活態(tài)發(fā)展，而且有助于實現(xiàn)非遺品牌與包裝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，為品牌注入活力，開拓經(jīng)濟市場。3.2.5多種寓意的內(nèi)涵設(shè)計將傳統(tǒng)與現(xiàn)代內(nèi)涵結(jié)合設(shè)計，表現(xiàn)當代人所追求的設(shè)計特征。非遺具有獨特的故事優(yōu)勢，在傳播過程中重在建立非遺的知識體系，并且全方位、立體地呈現(xiàn)其故事的完整性，發(fā)揮非遺的故事空間，體現(xiàn)社會主流核心價值觀。從造型上選取極具代表性的形象，突出其文化特點[4]。《依偎》以抽象的變形、打散結(jié)構(gòu)、追求生命的活力，彰現(xiàn)了楚文化特有的原始宗教氣息和氛圍，憑借無拘束的思維和想象，把這些來自現(xiàn)實的若干個大自然形體，以一種特殊的方式巧妙地組合起來，表達安康和諧幸福。在體現(xiàn)傳統(tǒng)楚文化的特征時，又融入當下的文化內(nèi)涵，在當下紛雜、快節(jié)奏的社會中，不妨突破束縛、奔赴自然，追求安康、和諧、幸福。而《火》從造型上選取極具代表性的形象———火神祝融。祝融氏遠古時代就已經(jīng)出現(xiàn)的、一個以擅長取火和使用管道燃燒火器而著稱于世的部落，背景采用龍、鳳、九頭鳥進行創(chuàng)新設(shè)計，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。進而創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計元素，增強現(xiàn)代設(shè)計的獨特性和藝術(shù)性。同時，將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)運用到傳統(tǒng)的文化創(chuàng)意商業(yè)和產(chǎn)品的設(shè)計中，也有利于增強傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的時代性，賦予其藝術(shù)以時尚性，進而推動和促進剪紙藝術(shù)的發(fā)展。

4結(jié)語

中國不同地區(qū)均長期流傳著一系列形式多元化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都承載著弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，翁墩剪紙畫作為當今我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，本身也具有較強的歷史價值。在題材中選取翁墩剪紙所特有的文化元素，融入現(xiàn)代元素藝術(shù)來表現(xiàn)剪紙藝術(shù)的歷史文化價值，將中國傳統(tǒng)文化元素合理運用于視覺傳達設(shè)計中，豐富視覺傳達設(shè)計作品的內(nèi)涵，增強視覺傳達設(shè)計作品的意蘊[3]。以非遺為依托，讓文創(chuàng)品牌產(chǎn)品包裝設(shè)計以現(xiàn)代時尚的新姿態(tài)走進大眾生活，滿足人們消費心理的需要。通過設(shè)計研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計，讓非遺文創(chuàng)產(chǎn)品找到市場，讓非遺文創(chuàng)產(chǎn)品與大眾消費相連接，使消費者得到滿足，為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品品牌注入生機與活力[5]。同時剪紙從形式上也有所創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品，通過現(xiàn)代的設(shè)計表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。打造非遺產(chǎn)品是非遺傳承的創(chuàng)新性路徑，這將是今后探索非遺保護與傳承的重要方向[6]。其材料上也不僅局限于紙張，而可以融入新媒體技術(shù)通過VR、數(shù)字影像等現(xiàn)代流行手法來作為表現(xiàn)載體，順應(yīng)時代潮流、承載傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的歷史意義。通過深入系統(tǒng)地學習和探討剪紙在中國文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的實際應(yīng)用，不但有利于推動和促進當代剪紙藝術(shù)的發(fā)展，而且也對其他剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展起到重要的作用。

參考文獻

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[3]林榮向.新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺設(shè)計研究:以閩臺剪紙為例[J].中國文藝家,2020(6):75,115.

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[5]戴雅琳.中國非遺文創(chuàng)產(chǎn)品品牌包裝設(shè)計綜述研究[J].湖南包裝,2021,36(2):86-89.

[6]李雅倩.新時代非遺文旅產(chǎn)品開發(fā)模式的研究[J].湖南包裝,2021,36(2):125-128.

作者：毛寒 劉超 陳陽 單位：中南大學建筑與藝術(shù)學院