淺談學(xué)校建筑文化設(shè)計(jì)

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【摘要】建筑作為一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，能夠有效反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，人們?cè)O(shè)計(jì)出大量能夠改變大自然的建筑物，但是在這個(gè)過(guò)程中，人們對(duì)資源環(huán)境及地域文化的消失也感覺(jué)到憂(yōu)心忡忡。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校建筑；建筑文化；設(shè)計(jì)風(fēng)格

建筑作為藝術(shù)與生活的結(jié)合體，能夠有效體現(xiàn)出外在因素，例如宗教觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、美學(xué)思想等等，在建筑文化內(nèi)，基本通過(guò)建筑空間與建筑符號(hào)對(duì)建筑文化進(jìn)行表現(xiàn)，保證建筑物與文化語(yǔ)境之間緊密結(jié)合，奠定建筑文化底蘊(yùn)。學(xué)校內(nèi)每一個(gè)地點(diǎn)都具有一個(gè)景色，能夠?yàn)閷W(xué)生留下美好的印象，學(xué)校建筑在無(wú)形之中對(duì)學(xué)校文化內(nèi)涵進(jìn)行展現(xiàn)，對(duì)一代代學(xué)生造成影響。所以，對(duì)學(xué)校建筑的建筑文化設(shè)計(jì)進(jìn)行分析研究，對(duì)了解學(xué)校建筑審美設(shè)計(jì)具有重要意義。

1世界各國(guó)建筑文化設(shè)計(jì)風(fēng)格

1.1自然主義的建筑文化設(shè)計(jì)風(fēng)格。自然主義的建設(shè)文化設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)用最為廣泛的國(guó)家就是美國(guó)。美國(guó)擁有廣闊的國(guó)土面積，自然地貌變化多樣，在這種環(huán)境之下造成美國(guó)在景觀(guān)設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)自然主義十分追求。例如美國(guó)著名建筑設(shè)計(jì)人員奧姆斯特德團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，是以自然主義作為設(shè)計(jì)核心，對(duì)傳統(tǒng)古典主義所具有的莊嚴(yán)及清晰的結(jié)構(gòu)十分反感。公園所具有的優(yōu)美景觀(guān)環(huán)境與城市環(huán)境之間形成鮮明的對(duì)比，能夠有效滿(mǎn)足生活在城市內(nèi)人們對(duì)于回歸自然的需求。1.2現(xiàn)代主義的建筑文化設(shè)計(jì)風(fēng)格。現(xiàn)代主義的建筑文化設(shè)計(jì)風(fēng)格在世界第二次大戰(zhàn)之前后形成，主要是受到現(xiàn)代建筑理論與現(xiàn)代藝術(shù)的影響，建筑行業(yè)對(duì)建筑景觀(guān)進(jìn)行了創(chuàng)新。現(xiàn)代主義在景觀(guān)建筑學(xué)內(nèi)應(yīng)用，最為顯著的作用并不是在建筑設(shè)計(jì)內(nèi)應(yīng)用新型的施工材料，更多的是將功能作為設(shè)計(jì)的初始概念，能夠有效讓現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)圖案或者是風(fēng)景設(shè)計(jì)理念內(nèi)脫離出來(lái)，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況相吻合，為建筑應(yīng)用提供更加廣闊的可能性。在眾多現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格內(nèi)，加州學(xué)派的代表性人物丘奇認(rèn)為，產(chǎn)品想要起到鼓舞人心的作用，并不是構(gòu)建有序的秩序，而是應(yīng)該具有更加靈活多樣的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，同時(shí)有效調(diào)節(jié)設(shè)計(jì)過(guò)程中所存在的矛盾，例如設(shè)計(jì)場(chǎng)地、要求等[1]。

2中外建筑文化建筑風(fēng)格的發(fā)展與交融

伴隨著全球化建設(shè)，不同建筑文化開(kāi)始相互結(jié)合，有效推動(dòng)了建筑文化發(fā)展，形成了世界建筑文化體系。社會(huì)全球化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，不同建筑文化相互碰撞。我國(guó)具有悠久的歷史文化，受到外來(lái)文化影響十分顯著。例如，佛教實(shí)際上來(lái)源于印度，伴隨著張騫出使西漢，佛教開(kāi)始抓緊傳入我國(guó)，在我國(guó)經(jīng)歷了2000多年的發(fā)展，但是，佛教內(nèi)容及形式一直在完善創(chuàng)新，形成了我國(guó)特殊佛教建筑文化體系。在新中國(guó)成立之后，我國(guó)政治體制與經(jīng)濟(jì)模式基本上都是照搬蘇聯(lián)，這樣造成我國(guó)建筑開(kāi)始逐漸與俄羅斯文化特點(diǎn)相結(jié)合，進(jìn)而形成了我國(guó)社會(huì)主義建筑文化。在改革開(kāi)放之后，各種西方建筑文化及經(jīng)濟(jì)管理模式開(kāi)始逐漸進(jìn)入到我國(guó)，我國(guó)建筑在設(shè)計(jì)過(guò)程中，開(kāi)始逐漸模仿西方建筑設(shè)計(jì)方式，形成了改革開(kāi)放的建筑文化。換句話(huà)說(shuō)，不同國(guó)家建筑文化都需要受到政治及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，不同因素相互沖突，相互融合。怎樣保證文化相互融合，經(jīng)得起人們考驗(yàn)，只有將不同地區(qū)內(nèi)所具有的精髓文化吸收，才能夠?qū)⒈久褡逦幕c建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，構(gòu)建地區(qū)性建筑文化。

3建筑設(shè)計(jì)文化理念

學(xué)校作為學(xué)生主要生活學(xué)習(xí)場(chǎng)所，學(xué)校內(nèi)的建筑物一直對(duì)學(xué)生語(yǔ)言及行為舉止進(jìn)行影響。正式由于學(xué)校建筑在文化設(shè)計(jì)所具有的重要性，所以對(duì)學(xué)校建筑的建筑文化進(jìn)行了解具有重要意義。在對(duì)某一個(gè)建筑物設(shè)計(jì)過(guò)程中，所涉及到的文化資源類(lèi)別較多，其中最為典型的主要由三種，分別為地域文化、意境美與地緣文化。3.1建筑設(shè)計(jì)文化理念：地域文化。建筑在設(shè)計(jì)及施工建設(shè)等等環(huán)節(jié)內(nèi)，都需要在一定地域范圍之內(nèi)，換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，建筑具有十分顯著的地域?qū)傩浴Ｔ诓煌赜蚍秶鷥?nèi)，生活著不同少數(shù)民族，這些地域內(nèi)的建筑物包含著不同民族所具有的文化，進(jìn)而形成了多樣化的建筑風(fēng)格，現(xiàn)代建筑在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要與地域文化緊密結(jié)合，這樣才能夠保證建筑物與地域文化相似。地域文化是經(jīng)過(guò)千百年人們實(shí)際生活所形成的，地域建筑設(shè)計(jì)文化是以地域文化作為基礎(chǔ)條件所形成的，所以需要與當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境、人們生活習(xí)慣等等因素相一致，這些設(shè)計(jì)精華都可以在學(xué)校建筑設(shè)的建筑文化設(shè)計(jì)內(nèi)應(yīng)用。在現(xiàn)代很多建筑物設(shè)計(jì)過(guò)程中，一直都遵守著布局與形體相結(jié)合的原則，其中最為顯著的表現(xiàn)手段就是現(xiàn)代建筑造型與符號(hào)。在我國(guó)川西地區(qū)內(nèi)，最為常見(jiàn)的建筑形式為庭院式，在庭院內(nèi)經(jīng)常利用通風(fēng)天井將前后院進(jìn)行連接，形成良好的氣候流通結(jié)構(gòu)，同時(shí)應(yīng)用走廊對(duì)不同功能的房間進(jìn)行連接。學(xué)校建筑在設(shè)計(jì)過(guò)程中，交通流線(xiàn)就是利用走廊所實(shí)現(xiàn)的，完成人員疏散目的，同時(shí)為建筑物提供良好的通風(fēng)及光照條件。學(xué)校建筑設(shè)計(jì)還經(jīng)常應(yīng)用居民建筑物構(gòu)件方式，居民建筑物構(gòu)件方式不僅僅能夠?yàn)槭枭⑷藛T提供等待空間，同時(shí)也能夠?yàn)閷W(xué)生課間休息提供溝通場(chǎng)所。3.2建筑設(shè)計(jì)文化理念：意境美。在我國(guó)古代概念內(nèi)，意境是重要概念之一，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)廣泛應(yīng)用，例如詩(shī)歌、建筑、書(shū)法等。意境美最開(kāi)始體現(xiàn)在我國(guó)著名文學(xué)家鐘嶸的詩(shī)歌內(nèi)，在盛唐之后正式形成。我國(guó)唐代著名詩(shī)人王昌齡就曾經(jīng)對(duì)意境進(jìn)行了分析研究，并且提出了相兼等創(chuàng)作手段。意境在經(jīng)過(guò)多代文人的研究之后，也就形成了現(xiàn)代的意境美。意境美實(shí)際上就是現(xiàn)代建設(shè)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該繼承古代意境的改變，有效將我國(guó)建筑與我國(guó)古代藝術(shù)形式相結(jié)合，對(duì)自然變化及歷史文化給與充分尊重，提高對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)關(guān)注程度，利用環(huán)境美學(xué)觀(guān)念，對(duì)學(xué)校環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。例如，雙流黃龍溪學(xué)校建筑在建設(shè)過(guò)程中，就采取了庭院設(shè)計(jì)方式，利用圍墻與教學(xué)樓圍成了一個(gè)家庭庭院，同時(shí)在圍墻上面設(shè)置了古色古香的雕花，進(jìn)而給人以寧?kù)o及書(shū)香氛圍。3.3建設(shè)設(shè)計(jì)文化理念：地緣文化。地緣文化與地理環(huán)境之間有著十分緊密的關(guān)聯(lián)。民族所具有的文化特點(diǎn)可以被稱(chēng)之為這個(gè)民族精神的標(biāo)志，并不是理念所形成的，而是民族內(nèi)人們?cè)陂L(zhǎng)期生活及實(shí)踐之后所形成的。在19世紀(jì)后期的時(shí)候，歷史研究人員認(rèn)為民族文化主要受到三個(gè)因素的影響，分別為種族、環(huán)境與時(shí)代。人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中，不僅僅需要受到外部環(huán)境的影響，同時(shí)也會(huì)受到自身心理及社會(huì)政治等因素的影響。在相同地域范圍內(nèi)，人們所具有的地域性格較為相似，進(jìn)而文化精神也較為下相似。伴隨著人們不斷生活，形成了悠久的歷史文化，這些歷史文化代代相傳，對(duì)該地域范圍內(nèi)的人們思想性格與文化觀(guān)念造成直接性影響。

在建設(shè)設(shè)計(jì)文化理念內(nèi)，不僅僅包含建筑風(fēng)水觀(guān)念。風(fēng)水觀(guān)念是我國(guó)古代主要觀(guān)念之一，是人們?cè)趯?duì)自然環(huán)境觀(guān)察與順應(yīng)自然理念。風(fēng)水文化形式主要包含兩方面原理，分別為規(guī)劃學(xué)原理與古代建筑學(xué)原理。在風(fēng)水學(xué)內(nèi)，核心內(nèi)容為天人合一，有效調(diào)節(jié)建筑、人與自然之間的矛盾。建筑在施工建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該做到就地取材，構(gòu)建綠色學(xué)校建筑。任何一種建筑設(shè)計(jì)文化，都需要以唯物主義作為核心，對(duì)歷史文化進(jìn)行研究分析，主動(dòng)對(duì)歷史文化內(nèi)所具有的精髓內(nèi)容進(jìn)行研究。只有做到這樣，才可以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)條件，不斷對(duì)創(chuàng)新文化進(jìn)行創(chuàng)新，提高學(xué)校建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量。建筑文化在不同時(shí)代背景之下，必須發(fā)生轉(zhuǎn)變。在地域建筑文化與民族建筑文化的影響之下，才會(huì)逐漸形成全球性建筑文化。在現(xiàn)階段學(xué)校建筑的建筑文化設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要有效與學(xué)校自身特點(diǎn)及文化底蘊(yùn)相結(jié)合，形成學(xué)校建筑適合應(yīng)用的建筑文化設(shè)計(jì)模式，為學(xué)生設(shè)計(jì)出針對(duì)性建筑，充分彰顯出建筑所具有的文化，發(fā)揮出學(xué)校建筑優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

[1]李楠.當(dāng)?shù)亟ㄖ幕瘜?duì)學(xué)校建筑設(shè)計(jì)的啟發(fā)與借鑒——以宣威市楊柳鄉(xiāng)龍坪子村小學(xué)規(guī)劃建設(shè)為例[J].中國(guó)市場(chǎng)，2015，13：148-151.

作者:賈桂寶 單位:中國(guó)城市建設(shè)研究院有限公司上海分院