云南昭通傳統民居建筑文化分析

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建筑是一門綜合藝術，是集空間藝術、視覺藝術、造型藝術、民俗文化等眾多文化要素為一體的文化載體。民居是民眾生活安定的物質基礎保障，是集人類物質文化和精神文化為一體的綜合性載體，同時也折射出民眾生活的各個方面。傳統民居建筑承載著民族的宗教信仰、審美追求和物質科技水平信息的符號。從社會的角度來看，傳統民居一方面反映社會區域的生態環境、生存狀況和發展水平，另一方面民居與鄉村社會的結構、生活、功能密切相關。昭通傳統民居歷史悠久、文化厚重，在云南民居建筑群里有一席之地。［1］民居建筑是傳統建筑內容之一，因它承載內容豐富，涉及地域性、民族性，故它具有明顯的地方特色和濃厚的民族特色。

昭通是多民族地區，由于地理位置的特殊性，長期與中原文化、巴蜀文化、黔文化交融，甚至外來文化的影響，博采眾長，在歷史長河洗禮中形成昭通自己的建筑文化。昭通傳統民居分為官式和民式兩種。官式的建筑有宮殿、官衙、寺廟、宅第、城門等，民式建筑有民居、祠堂、園林、會館等。昭通傳統民居因地理位置的特殊性，深受中原文化的影響，因地制宜、因材致用，到了清朝和民國時期還包容了外來文化，中西合璧，今天我們還能在尚存的民居建筑上找到相關痕跡。歷史上的昭通開發較早，秦漢時期開鑿的五尺道是打開中國西南大門的重要通道，晚清和民國初期盛極一時，曾有“小昆明”之稱，商賈云集。這些商賈在昭通大興土木，修建會館、廟宇、居所，大量建筑群拔地而起，金碧輝煌，呈現出一片繁榮景象。如今的會館大多已消失殆盡，現存的龍、盧兩家私家祠堂和昭通城內零零星星余存的老建筑，如挑水巷的衡器度量廠，還是可以讓我們看到當年的風采。昭通傳統建筑民居可以劃分為以下幾種類型。以海拔為界劃分的話，一類是高海拔(1500－2000米)地區，昭通市的政府所在地就屬于這一區域，該區域傳統民居多為木架結構和土坯結合;另一類是低海拔(低于1000米)地區，如鹽津縣城、水富縣城、彝良縣城的牛街古鎮等，這一區域因自然環境氣候炎熱，濕度大，傳統民居多采用木架結構和木板墻，一些在距離江、河較近的低洼地方還有吊腳樓民居出現，這也是適應氣候和環境變化而建的實用性住宅。以歷史的眼光來看，昭通傳統民居建筑主要分為兩個歷史時期:一個是清代年間修建的民居多數以木料的柱梁為支架，墻體多為磚墻、土墼墻和夯土墻;另一個是民國時期的建筑，木架結構，多用磚砌墻，在窗上的應用采用拱形，增強了室內的采光，同時也加強了外墻的裝飾效果。在龍家祠堂展廳里，我們還能清楚地看到當年龍云回昭通時，途徑昭通西街、陡街的隆重場面，街道兩邊的民居是民國時期的建筑，有明顯的中西合璧痕跡;昭通老城四門，東為撫鎮門、南為敉寧門、西為濟川門、北為趣馬門，這些城門和城墻建筑無不顯示了昭通昔日的風光和輝煌。從造型上來看，昭通傳統民居可以分為對稱和非對稱民居。昭通傳統民居造型極大多數都是對稱、規整、規律的。昭通合院式民居深受中原北方四合院建筑的影響，平面規劃是左右對稱。合院式民居因建造者的身份不同而有所不同，建筑群的大小有別，院內大小不勻。主人政治、經濟地位顯赫的民居莊嚴、雄偉、內外裝飾富麗堂皇，龍家祠堂就是典型代表;次之的是小合院落民居，主人多是有一定經濟實力的人士或文人雅士，小合院簡樸、素雅，如老城區姜亮夫老先生的居所就是如此。非對稱民居，相對于建筑群來說多為單體建筑，受經濟的制約和地形復雜多變的影響，因地制宜選擇地基建造，此類建筑形式自由，不受造型約束，不千篇一律，但缺點是難形成規模化，無莊嚴感。非對稱民居多在丘陵地帶、鄉村民居和城區的旮旯角落處，當中有的民居有的有院落，平面呈“一”字形和“不規則形”;有的沒有院落，這種沒有院落的民居以臨街就建的建筑為多見，平面錯折多變;有的并列式，由多座毗鄰的民宅組成一個連續多變的建筑空間，地面和立面都可能參差不齊，疊巒起伏。昭通傳統民居總體上是以木料的柱梁為支架，墻體多為磚墻、土墼墻和夯土墻。合院式民居多數在城區和擁有經濟實力的大戶人家，院落為空間組合的、幾重進深的、中軸對稱的空間布局;墻體采用磚墻、木墻、土墼墻或者混合型，墻體高高而厚實，底層有鋪設地板，墻壁起到擋風、保暖、防御作用;而單體建筑民居多數是在鄉村，因為經濟相對落后，主要墻體為土坯和土墼墻，少部分用石頭堆砌墻壁，但防御可以，保暖效果不及土坯和土墼墻。

建筑風格的流向除了建筑本身的基本造型外，還取決于建筑的藝術裝飾。昭通是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的歷史文化名城，傳統民居多是木架結構建筑，裝飾遍及整個建筑體，從屋頂到地面、立面、道路。昭通傳統民居的藝術裝飾，特點鮮明，主要體現在雕刻藝術、屋頂裝飾、繪畫藝術、圖形設計等方面。雕刻藝術。在昭通傳統民居里隨處可見，分為木雕和石雕兩類，包括了圓雕、浮雕、透雕、縷空等多種雕刻形式。木雕多應用于樑、柱、門、窗、家具等，石雕多應用于柱礎、地基、大門前放置的神獸。從現存實物和出土文物來看，昭通雕刻藝術在漢晉時期的是磚雕，石雕多為淺浮雕，木雕因時間久而保存不完整。整個雕刻藝術風格古樸、線條流暢、生動。木雕藝術應用最廣在傳統民居大門、窗戶上，大門是民居的入口，門頭往往是民居主人身份的象征，憑大門和門頭的裝飾就可探究房子主人的經濟實力。窗戶的木雕有浮雕、透雕、縷空，雕刻技術嫻熟，雕刻內容都是民間富有寓意的動植物。出土漢磚上的浮雕流暢、線條飄逸、雕刻內容生動，給人以質樸、富有原始生活氣息的藝術享受。到了清代的雕刻技術則到了爐火純青的地步，圓雕、深浮雕、透雕技法相互混用，雕刻風格有雍容華貴、高雅脫俗、秀麗清爽、渾然質樸，呈現出百花齊放形態。圓雕多為猛獅形象，放置于大門外的猛獅，還有許多建筑物中的附件，都是石頭作原料雕刻物石桌子，護欄等都是圓雕，如龍家祠堂內那塊聞名遐邇的九龍碑便是;威信觀斗山的石雕群更是讓人嘆為觀止，石刻造象十尊，木刻造象已毀，佛吐連環，喜鵲鬧梅，白鶴鬧松等浮雕，刀法流暢，重在于神的雕工刻畫上。雕刻內容有幾何圖案、有牧放畜牲的場景、傳說人物、花鳥、梅、蘭、竹、菊、松、牡丹及自然山水等。屋頂裝飾。屋頂是建筑中最突出、最顯眼、最重要的構成元素，她的變遷客觀上反映著建筑技術的發展;同時屋頂本身也是一件人工雕琢的藝術品，具有很高的實用價值、藝術價值，而且本色地直接反映著每個區域的少數民族人民的生活習俗，以及蘊含著豐富多彩的屋頂文化和宗教信仰。昭通四季分明，春秋風大，傳統民居屋頂均用瓦片堆砌做頂，保暖性好，透氣，還有防風功能。昭通傳統建筑注重屋頂裝飾，一是為了滿足審美需要，二是祈求保吉平安。在昭通傳統民居屋頂上的圖騰崇拜雖沒有固定的統一物，但人們相信都是神、神獸的化身，能驅邪、保佑平安的吉祥物。這種吉祥物的豐富性要數“龍家祠堂”為最，有八仙過海、神器、神獸。云興街老房子屋頂中心和屋頂四角邊緣都有神獸在高高凝望。繪畫藝術。

建筑是一門綜合的藝術，建筑藝術與繪畫藝術是緊密聯系的。建筑是繪畫的重要場地。繪畫藝術在昭通傳統民居中應用廣泛，如墻壁、柱子、門頭等，都是繪畫的媒介。圖畫繪于建筑的墻面、立面、頂部、柱子等地方，既可以裝飾民居，又可以豐富建筑的空間層次，使室內的空間變得更加開闊和有趣。另外，繪畫在某種意義上可以反映出建筑的精神氣質，強化建筑的藝術性。在傳統的建筑當中，繪畫藝術融入了建筑藝術，成為建筑藝術組成的一部分。［2］繪畫內容寓意美好，具有象征性，期盼性，表現形式多為中國傳統書畫。昭通傳統民居把繪畫藝術與建筑藝術緊密結合在一起，相互生發輝映。圖形設計。圖形的運用在建筑里是美術的基礎，也要遵循美的法則。在昭通傳統民居建筑中，地面的鋪設(用磚、石板、鵝卵石鋪圖形)、墻面的裝飾效果、窗戶的布局、馬頭墻上的磚塊的拼圖等的處理直接影響建筑的美觀，所以做好圖形設計也是關系建筑藝術的一部分。總體而言，昭通傳統民居吸納了官式建筑、廟堂式建筑、民居式建筑等方面的精華，逐漸形成了以清代建筑為主體又包含民國、中西合璧建筑形式的多元建筑風格，具有顯著的地區特色文化，是歷史遺留下來的珍貴文化遺產，［3］值得我們認真挖掘和保護傳承。

參考文獻:

［1］張興蓮，等．昭通建筑藝術探析［J］．黑龍江科學，2014，(03)．

［2］習麗．“詩意居住”的建筑藝術———與繪畫、雕塑藝術的比較視角［J］．江西社會科學，2015，(11)．

［3］魏金龍．云南玉溪民間民居建筑雕刻研究［D］．西南大學，2014．

作者:張興蓮 魏蜻 單位:昭通學院