文化論文范文10篇

一、消費文化的不同界定

我國的消費文化研究，肇始于20世紀(jì)80年代末90年代前期。最初，“消費文化”被理解為“居民消費中所體現(xiàn)的文化”[1]，也就是“消費者在消費結(jié)構(gòu)和消費行為等方面的價值觀念”。[2]1994年，《消費經(jīng)濟(jì)》雜志組織了專門的消費文化討論，引起廣泛的社會反響。在討論和此后的研究中，國內(nèi)學(xué)者對消費文化作了不同的界定。其中，比較重要的觀點可概括為三種類型：

其一，從廣義的文化概念出發(fā)，認(rèn)為消費文化是“文化在人類消費活動中的以特定方式存在和體現(xiàn)的‘全部社會傳統(tǒng)，即全部知識和習(xí)俗的總和’”[3]。對此，尹世杰作了具體論述：消費文化“是消費領(lǐng)域中人們創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人們消費方面創(chuàng)造性的表現(xiàn)，是人們各種合理消費實踐活動的升華和結(jié)晶。消費文化包括優(yōu)美的自然環(huán)境、人文環(huán)境，人們精心創(chuàng)造的實物生活資料和精神文化產(chǎn)品，以及富有創(chuàng)造性的有利于人的身心健康的消費行為。”[4]

其二，強(qiáng)調(diào)消費文化是人們消費活動中的價值取向與價值規(guī)范。魏杰認(rèn)為，“如果給消費文化下一個比較完整的定義，那么就應(yīng)該是指：消費者的消費價值判斷、指導(dǎo)思想與行為準(zhǔn)則，以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。”[5]后來有論者說得更明確，“所謂的消費文化，實際上也就是人們在長期的經(jīng)濟(jì)生活中所形成的對消費的一種穩(wěn)定性的共同信念，即約束居民消費行為或消費偏好的一種文化規(guī)范。”[6]

其三，認(rèn)為消費文化即消費主義或消費主義文化。黃平指出，“所謂消費文化，或者如一些人所稱的消費主義文化，是一種以推銷商品為動力，無形中使現(xiàn)代社會普通大眾都被相繼裹挾進(jìn)去的消費至上的生活方式與價值觀念”[7]。作者后來又作了進(jìn)一步闡釋：“消費文化，準(zhǔn)確地說是‘消費主義文化’（cultureofconsumerism），它不同于經(jīng)濟(jì)意義上對物品的消耗。而消費主義是指這樣一種生活方式：消費的目的不是為了實際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。換句話說，人們所消費的，不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它們的符號象征意義。……‘消費’也成為人自我表達(dá)和暴露的主要形式和意義來源，對符號之意義的消費過程在不知不覺之中建構(gòu)了新型的社會關(guān)系與社會生活的方式。[8]

上述三種定義表明，人們對于什么是消費文化具有完全不同的認(rèn)識。第一種定義認(rèn)為消費文化是人們在消費領(lǐng)域中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，其外延十分廣泛。于光遠(yuǎn)將其分為飲食文化、醫(yī)藥文化、衣著服飾文化、住宅建筑文化、體育文化、娛樂文化、表演文化、旅游文化、嗜好文化等[9]。尹世杰將其分為物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化三大類[10]。這是一種廣義界定。第二種定義則把消費文化限定為消費的觀念形態(tài)層面。有學(xué)者指出：“消費文化既非這樣那樣的消費環(huán)境、消費資料，也非這樣那樣的消費活動”，“消費文化不過是作為消費反映的思想、觀念、知識和理論”。[11]換言之，“所謂消費文化，是滲透到消費行為中的整體化文化觀念與傳統(tǒng)。”[12]這是一種狹義界定。

關(guān)鍵詞：消費文化消費主義研究取向

[摘要]：

我國消費文化研究的一個基本問題是概念所指游移，研究取向不明。本文從我國消費文化研究的實際出發(fā)，梳理了消費文化的三種界定及其理解分歧，闡明了消費文化的三種研究取向，有助于消費文化研究的健康發(fā)展。

目前，消費文化已成為一個重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不同學(xué)科的學(xué)者紛紛從各自的學(xué)術(shù)背景切入消費文化研究。“消費文化”以及相關(guān)的“消費社會”、“消費主義”，不僅成為學(xué)術(shù)論文與學(xué)術(shù)專著題目的關(guān)鍵詞，而且成為高校與科研院所碩士、博士學(xué)位論文選題的關(guān)鍵詞。不過，從總體上看，消費文化研究在我國仍處于起步階段，許多問題尚待澄清。一個比較突出的問題是：不少研究者往往在不同的涵義上使用消費文化概念，加上研究取向不明，對消費文化的價值評判時有南轅北轍的現(xiàn)象，難以形成真正意義上的學(xué)術(shù)對話，不利于消費文化研究的傳承創(chuàng)新與深入發(fā)展。因此，本文擬就消費文化的學(xué)理內(nèi)涵與研究取向加以扼要分析，以期對消費文化研究有所裨益。

一、消費文化的不同界定

我國的消費文化研究，肇始于20世紀(jì)80年代末90年代前期。最初，“消費文化”被理解為“居民消費中所體現(xiàn)的文化”[1]，也就是“消費者在消費結(jié)構(gòu)和消費行為等方面的價值觀念”。[2]1994年，《消費經(jīng)濟(jì)》雜志組織了專門的消費文化討論，引起廣泛的社會反響。在討論和此后的研究中，國內(nèi)學(xué)者對消費文化作了不同的界定。其中，比較重要的觀點可概括為三種類型：

[摘要]

最近，翻譯界對歸化和異化的討論很多，散見于國內(nèi)的各種外語類學(xué)刊，〈中國翻譯〉2002年第5期還專辟一專欄來討論這一問題，這些文章大大推動了“歸化”和“異化”的研究，但這些文章更多是停留在語言研究的層面，本文將從跨文化的角度來探討文學(xué)翻譯中的異化現(xiàn)象。

[關(guān)鍵詞]歸化；異化；翻譯；跨文化；后殖民主義

一、引言：問題的提出

近年來，國內(nèi)的外語類學(xué)刊發(fā)表了不少有關(guān)歸化和異化的文章，這些文章努力將西方文學(xué)批評和比較文學(xué)理論中關(guān)于歸化和異化的討論運用于翻譯理論和實踐之中，有的文章高屋建瓴，從文化的角度對直譯和意譯作出概括，還有的文章運用關(guān)聯(lián)理論來尋求歸化和異化的最佳關(guān)聯(lián)點，這些文章從不同的角度拓寬了歸化和異化的研究。

但歸化和異化翻譯的討論仍存在一些誤區(qū)，最明顯的是將歸化與異化翻譯等同于直譯與意譯，將文學(xué)策略和文化的意識形態(tài)同語言的策略和翻譯的技巧等同起來，從而將關(guān)于歸化和異化的討論拉回到傳統(tǒng)和經(jīng)驗的討論之中，這樣做有礙歸化和異化翻譯研究的發(fā)展。《中國翻譯》2002年第5期有王東風(fēng)和葛校琴等的文章，探討“歸化”和“異化”翻譯的研究方向及存在的問題，是歸化和異化翻譯研究的新成果。本文將從跨文化的角度來探討翻譯的歸化和異化問題，

〔關(guān)鍵詞〕形象;異國形象研究;文化

〔摘要〕在異國形象的創(chuàng)造過程中,文化具有重要的意義和作用。形象是一個文化事實或文化的集體想象,它與一個社會組織、一種文化是不可分的。一切文化在一定時期都可視作一個創(chuàng)造、生產(chǎn)和傳送符號之地。同時,書寫者自身的文化立場和社會意識形態(tài)對建構(gòu)異國形象起到了一定的作用。因此,研究異國形象實際是在研究這種文化體系之間的力量關(guān)系,異國形象是這些力量關(guān)系的表述。

跨文化的文本敘事中,文化是創(chuàng)造異國形象的一個結(jié)構(gòu)性力量。之所以這樣說,是因為在這個跨文化的異國形象里,凸現(xiàn)了一種文化對另一種文化的描述,顯示了本土文化對異域文化的形象“再現(xiàn)”,在這個“再現(xiàn)”里,實際體現(xiàn)出了“自我”的需要,是自我需要的延伸。因而當(dāng)代形象學(xué)認(rèn)為異國形象不再是對異國現(xiàn)實的簡單復(fù)制式的描繪,而是在自我與他者、本土與異域的文化關(guān)系中的一個“想象性再現(xiàn)”,在這個想象性再現(xiàn)里,透視出了自我的文化心理。

比較文學(xué)形象學(xué)專門研究一個民族文學(xué)中的異族、異國形象,研究在不同文化體系中文學(xué)作品如何構(gòu)造他種文化的形象。異國形象的建構(gòu)由此上升為一個文化的形象塑造,是一個文化的表征。

一、異國形象研究中的文化因素

比較文學(xué)形象學(xué)的異國形象不僅僅是一個文學(xué)形象,更是一個文化形象,代表著一個國家對另一個國家的看法和態(tài)度。同時每一個被描繪的國家也都有許多側(cè)面,選擇其中的一個側(cè)面來代表這個國家也不

論文關(guān)鍵詞：箏；源流；古箏文化；定位；前景

論文摘要：該文通過對古箏源流及古箏文化的闡述，分析探討古箏的定位與前景，提出古箏在定位于“國琴”的基礎(chǔ)上，應(yīng)該受到更高度的重視，使之得到普及和發(fā)展。

1.古箏源流

古箏也叫“秦箏”，據(jù)傳它起源于戰(zhàn)國時期的秦國（今陜西地區(qū)）。箏又被稱為瑤箏、銀箏、云箏、素箏等。它有著不同凡響的樂器結(jié)構(gòu)特點，具備動靜陰陽、音韻并重的獨特風(fēng)格。由于它好聽易學(xué)，藝術(shù)感染力強(qiáng)，深受人們的喜愛，這份喜愛延續(xù)了幾千年仍然經(jīng)久不衰。這里，我們先對古箏的源流予以梳理和回顧。

1.1箏名的由來

關(guān)于箏的源流，史料記載說法不一。大致有三種說法：

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識形態(tài)的對舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時間概念，多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn)，無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當(dāng)前世界影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的影響下，已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動力資源，促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出新的類型化

一、利用資源，豐富公益文化服務(wù)的內(nèi)涵

公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建,為文化工作提供了大量的資源，包括政府資源、政策資源、管理資源、服務(wù)資源和其它社會資源等等，要做好公共文化服務(wù)工作，讓老百姓充分享受文化利益，就要合理利用這些資源，以公共文化服務(wù)的理念為指導(dǎo)依據(jù)和價值導(dǎo)向，探索文化發(fā)展、創(chuàng)新之路。為群眾提供更多的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的主要要求，也是政府執(zhí)政為民理念的重要體現(xiàn)，文化館要明確自身的定位，樹立健康良好的嶄新文化形象，利用各種資源來激活公共文化服務(wù)的元素，充分發(fā)揮公共文化服務(wù)的示范作用。在打造文化服務(wù)品牌的過程中，改變因循守舊的傳統(tǒng)，不斷增強(qiáng)文化服務(wù)項目的娛樂性和群眾性，使每一項活動都具有強(qiáng)烈的吸引力與感召力，形成公共文化服務(wù)的多樣性。文化館的作用不能只局限于青少年活動中心，文化館要成為面向全社會開放的真正的文化藝術(shù)中心。在傳統(tǒng)文化館的運作管理模式中，多樣化、全民化，高品質(zhì)的公共文化服務(wù)項目其潛能未被真正開發(fā)出來。這就涉及到進(jìn)一步提升文化服務(wù)能力的問題。在進(jìn)一步開發(fā)文化館價值的過程中，要充分發(fā)揮文化活動中心的載體作用，讓文化服務(wù)機(jī)制更加靈活，讓運作模式豐富多樣，不斷改變服務(wù)手段，開辟文化領(lǐng)域主戰(zhàn)場，讓文化融入市民生活，成為一種生活方式。使公益文化事業(yè)得到更廣泛，更有效的推進(jìn)。讓公民得到多層次、多彩新穎的文化服務(wù)，實現(xiàn)資源的綜合利用和共享，讓文化最大限度地為社會服務(wù)。

二、以人為本，實現(xiàn)公益文化服務(wù)的全面覆蓋

公共文化服務(wù)強(qiáng)調(diào)文化“公平性”，何謂“公平性”，即確保公共文化服務(wù)供給面向全體公眾，確保每個社會階層和群體都享有文化服務(wù)的權(quán)力，確保人人都能享受到公共文化服務(wù)的果實。在提倡文化公平的呼聲下，切實維護(hù)人民的基本文化權(quán)益已成為一種現(xiàn)實需要。要實現(xiàn)文化共享，就要讓文化服務(wù)“低門檻”或“零門檻”，不讓一個人因費止步，確保所有人都有參與文化活動的機(jī)會，這是我們對公共文化服務(wù)的基本思路。但我們在提倡文化公平，無償服務(wù)的過程中，也要直面一些現(xiàn)實問題，市場經(jīng)濟(jì)下群眾文化工作存在自身的運動規(guī)律，活動經(jīng)費的短缺仍是影響群眾文化工作開展的重要因素。無償服務(wù)，受到經(jīng)濟(jì)條件的制約。公益性需要堅強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。與圖書館、博物館相比，文化館在公共文化服務(wù)中，堅持無償服務(wù)的情況更為復(fù)雜，圖書館每年都有固定的購書經(jīng)費，而文化館的陣地建設(shè)完全靠自給自足，陣地開放必須面對添置器材、支付教師工資等一系列現(xiàn)實問題。歸根結(jié)底，實現(xiàn)文化公平、無償服務(wù)，依賴強(qiáng)大財政力量的支撐。

三、上下聯(lián)動，彰顯公益文化服務(wù)的特色

文化工作不是一個封閉的圈子，文化具有輻射、滲透、影響等功能。在推動公共文化服務(wù)的過程中，要發(fā)揮文化館在公共文化服務(wù)中的帶頭作用，建立以文化館為龍頭，上下聯(lián)動，左右通達(dá)的合理科學(xué)的公益性公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。水上舞臺周周演活動是武進(jìn)地區(qū)一項頗具影響力的品牌文化活動。武進(jìn)文化館在承辦這項活動時，與政府各條戰(zhàn)線聯(lián)動，有機(jī)地把文化、財政、科技、建設(shè)、衛(wèi)生、勞動等部門的力量進(jìn)行整合，把政府各級部門推向文化建設(shè)的前沿陣地，讓他們到周周演這個文化平臺上一展風(fēng)采。為了保證演出質(zhì)量，文化館無償為參演單位提供藝術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)。水上舞臺的這種做法是是對公共文化服務(wù)的創(chuàng)新和實踐，在武進(jìn)文化館的協(xié)調(diào)組織下，各條戰(zhàn)線各展其能，形成合力，把公共文化服務(wù)工作不斷推向深入，這也是武進(jìn)的公共文化服務(wù)走向成熟的一個重要標(biāo)志。

論文摘要：在加入WTO的背景下，我國企業(yè)要進(jìn)入國際市場，就必須在跨國營銷中采取靈活且務(wù)實的營銷策略，在適應(yīng)異國文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)本國文化的創(chuàng)新。為此，必須采取相應(yīng)的文化變革，進(jìn)行文化學(xué)習(xí)、文化適應(yīng)和文化創(chuàng)新。

論文關(guān)鍵詞：跨國營銷；文化學(xué)習(xí)；文化適應(yīng)；文化創(chuàng)新

當(dāng)今世界，一國的國力很大程度上取決于該國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而一國經(jīng)濟(jì)實力又在很大程度上取決于該國企業(yè)在國際經(jīng)濟(jì)競爭中的表現(xiàn)。縱觀經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，無一不擁有一批跨國企業(yè)叱咤于國際經(jīng)濟(jì)舞臺。WTO為中國企業(yè)提供了進(jìn)入國際市場、成長為國際經(jīng)濟(jì)巨人的機(jī)會，但了解和熟悉國際市場，在歐美企業(yè)的母國與其展開競爭，尚須國內(nèi)企業(yè)做出更大的努力。分析國內(nèi)企業(yè)開展跨國營銷的歷程，我們發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)企業(yè)在適應(yīng)異國市場的文化環(huán)境、運用我國的文化優(yōu)勢方面還存在很多問題，甚至可以說，絕大部分失敗的案例都與此有關(guān)。因此，我國企業(yè)應(yīng)該采取靈活而且務(wù)實的營銷策略，去學(xué)習(xí)、適應(yīng)不同文化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，把我們的文化傳遞到世界各國，同時把我們的產(chǎn)品和服務(wù)以一種文化的形式根植到其他國家。

一、文化學(xué)習(xí)

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“學(xué)無止境”，這樣的中國古語還有很多，它反映出中國有著好學(xué)的民族文化，如今我們的企業(yè)站在國際巨人們的面前還只有孩童般的幼小，這要求我們的企業(yè)更要致力于在跨國營銷過程中的文化學(xué)習(xí)。

(一)必須學(xué)習(xí)外國企業(yè)在中國成功的文化適應(yīng)和創(chuàng)新

[摘要]海峽兩岸媽祖信仰是海洋文化的必然現(xiàn)象，她發(fā)源于福建湄洲，又隨著移民來到臺灣并在臺灣生根開花結(jié)果。從媽祖信仰到媽祖文化也是歷史的必然，媽祖文化內(nèi)涵豐富并在今天的海峽兩岸關(guān)系中發(fā)揮著獨特的文化優(yōu)勢，成為增進(jìn)兩岸民族感情、增強(qiáng)兩岸文化交流和促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的橋梁和紐帶。

[關(guān)鍵詞]媽祖文化；海峽兩岸；民間信仰；湄洲祖廟

一、海峽兩岸媽祖民間信仰的產(chǎn)生

媽祖信仰從神話傳說到民間信仰再到媽祖文化，經(jīng)歷了整整1000多年，作為民間信仰，它延續(xù)之久、傳播之廣、影響之深，是其他民間信仰所未曾有過的。據(jù)統(tǒng)計，目前全世界共有媽祖廟5000座，媽祖信眾2億人。

(一)媽祖信仰是海洋文化的必然現(xiàn)象。媽祖民間信仰發(fā)源于福建莆田湄洲島，迄今已有1000多年的歷史。媽祖在短暫的生命中，熱心扶危濟(jì)困、救助海難、治病救災(zāi)等善行為鄉(xiāng)鄰感念，“人行善事，死后為神”，民眾視她升天為神，稱其為“女神”。鄉(xiāng)鄰感念她的恩德，在湄洲她“升化”的地方建立廟宇，進(jìn)行祭祀。媽祖民間信仰在中國得以廣泛傳播，是因為“中國是一個兼具陸海生態(tài)環(huán)境多樣性的大國，海洋是中華民族生存和發(fā)展的重要環(huán)境，經(jīng)過了許多歲月的累積，中國發(fā)展了自己獨特的海洋經(jīng)濟(jì)、海洋社會和海洋人文模式，體現(xiàn)了中國文明海洋性的一面”。媽祖信仰的傳播和發(fā)展具有海洋歷史發(fā)展的淵源，是海洋文化發(fā)展的必然現(xiàn)象。因為海洋生存環(huán)境的風(fēng)云變化，“大海無情，商海也無情”使得民眾需要精神寄托，媽祖是海洋族群的精神寄托和保護(hù)神。從媽祖?zhèn)髡f故事可以看到，媽祖在中國人的心中是一個充滿慈悲為懷、救苦救難的海上女神，因此得到了民眾的敬仰和祭拜。在南宋時期，媽祖信仰已在海事活動最活躍的福建、廣東和浙江等沿海各省傳播。

(二)媽祖信仰在臺灣的傳承。明清時期閩粵沿海人民掀起移居臺灣的高潮，移民把祖籍地的媽祖等民間信仰也帶到了新的移民地。這種民間信仰的移植象征兩種意義，一是可以視為閩文化在移居地的延續(xù)與發(fā)展。二是媽祖是他們心中的保護(hù)神，有神的保護(hù)，它可以使不安的心靈得到緩解。因為移民在百般艱難的環(huán)境中離鄉(xiāng)背井、漂洋過海遷徙到一個陌生的環(huán)境求生活，移民遷徙是一個充滿危險的歷程，特別是東渡臺灣海峽移居臺灣，遷徙途中充滿各種生命危險，海峽茫茫，隨時有船覆人亡的危險。移民在海上經(jīng)歷九死一生之后，即使順利到達(dá)目的地，登上臺灣島，移民們在新的環(huán)境中還會遇到更加嚴(yán)峻的生存與發(fā)展的考驗。臺灣氣候惡劣，變化無常，加上早期臺灣尚未開發(fā)，荒野無邊，猛獸當(dāng)?shù)溃螝鈾M溢，瘟疫流行，以及水土不服、缺醫(yī)少藥等情況嚴(yán)重威脅著移民的生命。而且，開墾荒地、海上作業(yè)、從事貿(mào)易等都時有不測風(fēng)云。因此，需要借助神明的力量來擺脫各種恐懼和不安。渡海移民者只能祈求和依靠神靈的護(hù)佑，來確保航海與墾殖的平安。媽祖是閩粵的海上女神，當(dāng)然就成為閩粵移民移居新環(huán)境的保護(hù)神。

一、問題的提出與思考

早在20世紀(jì)40年代，費孝通先生從鄉(xiāng)土社會的視角，提出“禮治秩序”的概念，與此同時，柳詒徵先生的《中國禮俗史發(fā)凡》一文，也從歷史上考察禮俗的源流和沿革，認(rèn)為古代中國“以禮為立國根本”。不論是從社會學(xué)還是歷史學(xué)出發(fā)，是用“禮治秩序”還是“禮俗”來概括，都從不同角度揭示了前現(xiàn)代中國社會所具有的禮俗社會的特征。

所謂禮俗社會，即是以民間生活習(xí)俗為基礎(chǔ)，以禮治為主導(dǎo)，實施秩序管理的社會。這也就是王安石在《周官新義》中所說:“禮俗，以馭其民者。其民所履唯禮俗之從也。”依靠民間習(xí)慣勢力進(jìn)行社會管理，并提升為禮的規(guī)范，教化民眾服從這種秩序，是儒家推行禮治的一貫主張，這與依仗權(quán)力馭民的法治有所不同，更與現(xiàn)代的法理社會有不同的實質(zhì)。雖然在實施禮治的實踐中常有援法入儒、寓法于禮的情況，但它作為治國理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇，并以禮義之邦的標(biāo)榜，來表現(xiàn)中華民族有別于外邦異域的社會理想，此種文化形態(tài)也可稱為禮俗文化。因此以禮治秩序或禮俗社會來概括鄉(xiāng)土中國，是認(rèn)識前現(xiàn)代中國社會的國情，切入中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。由于禮學(xué)史研究在大陸的長久冷落，對禮俗社會的研究成果甚為少見，因此這一學(xué)說50多年來很少有所發(fā)展。

如今這一觀點面臨新一代學(xué)者的挑戰(zhàn)，有的認(rèn)為:“費氏筆下的‘禮治秩序’在很大程度上是一個人為構(gòu)造的虛幻實在，支撐這一構(gòu)造的二元對立(按:指禮治秩序與法治秩序)實際上并不存在，相反，實際情況可能是，‘禮治秩序’中有‘法治秩序’的生長點，‘法治秩序’也可以從‘禮治秩序’中獲取養(yǎng)分。”又說:“中國歷史上既缺少關(guān)于習(xí)慣法的說明性學(xué)理，也缺乏一個從事于這種探究和說明工作的群體，結(jié)果是，所謂習(xí)慣法只能是一種粗糙、實用的地方性知識，而無由成為一種精致、抽象和富有學(xué)理性的知識系統(tǒng)。”[1]

最近，又有人提出:儒學(xué)由于缺少像基督教那樣“一套完善、有效的宣傳和教化機(jī)構(gòu)，傳播到民間世界的各個層次和各個角落”。同時也因為“儒學(xué)自身缺乏對私人生活和世俗生活的關(guān)懷”。“先秦諸子主要是政治哲學(xué)”，而“官僚無法擔(dān)當(dāng)儒家文化傳播為重任”。因此“把儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，實際上一直是中國知識分子的自我想象”。[2]

前者從明清以來頻繁的訴訟為例，說明鄉(xiāng)土中國已孕育現(xiàn)代性的法理要求，這是從禮俗社會與法理社會并非二元對立的視角，對禮治秩序提出的質(zhì)疑；后者認(rèn)為儒學(xué)由于缺乏對世俗生活的關(guān)懷和教化手段，并未構(gòu)成中國文化的主流。要知道，禮治秩序的立論是以關(guān)注世俗生活為前提，這是儒學(xué)最高的社會理想，如果儒學(xué)無視世俗生活，那禮治秩序也就失去存在的基礎(chǔ)。這兩種看法從不同角度提出問題，又都不約而同地認(rèn)為禮俗社會說是“人為構(gòu)造的虛幻實在”或“自我想象”。